در این قسمت یک پیام بصورت اتفاقی نمایش داده خواهد شد.
آمار بازدیدکنندگان
بازدید از صفحه:۲۸۴۷۰

بازدید از کتابخانه
۳۹۶۱۲۵۸
بازدید کل سایت
۸۱۲۹۰۱۲
ثبت نام خبرنامه
معرفی سایت به دوستان
فهرست محتوای کتاب:
أبواب العلم وآدابه وأنواعه وأحکامه (ادامه مطالب جلد قبل) باب ۸ :ثواب الهدایة والتعلیم ، وفضلهما ، وفضل العلماء ، وذم اضلال الناس بسم الله الرحمن الرحیم الایات ، هود : ألا لعنة الله علی الظالمین الذین یصدون عن سبیل الله ویبغونها عوجا وهم بالآخرة هم کافرون ۱۸ ، ۱۹ . ابراهیم : الذین یستحبون الحیاة الدنیا علی الآخرة ویصدون عن سبیل الله ویبغونها عوجا اولئک فی ضلال بعید ۳ " وقال تعالی " : وجعلوا لله أندادا لیضلوا عن سبیله قل تمتعوافإن مصیرکم إلی النار ۳۰ النحل : لیحملوا أوزارهم کاملة یوم القیامة ، ومن أوزار الذین یضلونهم بغیر علم ألاساء مایزرون ۲۵ " وقال تعالی " ادع إلی سبیل ربک بالحکمة والموعظة الحسنة ۱۲۵ الانبیاء : وجعلناهم أئمة یهدون بأمرنا ۷۳ القصص : ولایصدنک عن آیات الله بعد إذا نزلت إلیک وادع إلی ربک ۸۷ العنکبوت : وقال الذین کفروا للذین آمنوا اتبعوا سبیلنا ولنحمل خطایاکم وماهم بحاملین من خطایاهم من شئ إنهم لکاذبون ولیحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم ولیسئلن یوم القیامة عما کانوا یفترون ۱۲ ، ۱۳ التنزیل : وجعلنا منهم أئمة یهدون بأمرنا لما صبروا وکانوا بآیاتنا یوقنون ۲۴ الاحزاب : یاأیها الذین آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سدید ایصلح لکم أعمالکم ویغفر لکم ذنوبکم [ ۲ ] السجدة : وقال الذین کفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فیه لعلکم تغلبون فلنذیقن الذین کفروا عذابا شدیدا ولنجزینهم أسوء الذی کانوا یعملون " إلی قوله تعالی " وقال الذین کفروا ربنا أرنا الذین أضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت أقدامنا لیکونا من الاسفلین ۲۶ ، ۲۷ ، ۲۹ " وقال تعالی " : ومن أحسن قولا ممن دعا إلی الله و عمل صالحا وقال إننی من المسلمین ۳۲ الذاریات : وذکر فإن الذکری تنفع المؤمنین ۵۵ الاعلی : فذکر إن نفعت الذکری ۹ الغاشیة : فذکر إنما أنت مذکر ۲۲ العصر : وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ۱ - م ، ج : بإسناده إلی أبی محمد العسکری علیه السلام قال : حدثنی أبی ، عن آبائه ، عن رسول الله صلی الله علیه وآله أنه قال : أشد من یتم الیتیم الذی انقطع عن أبیه یتم یتیم انقطع عن إمامه ولایقدر علی الوصول إلیه ، ولایدری کیف حکمه فیما یبتلی به من شرائع دینه ، ألا فمن کان من شیعتنا عالما بعلومنا وهذا الجاهل بشریعتنا المنقطع عن مشاهدتنا یتیم فی حجره ألا فمن هداه وأرشده وعلمه شریعتنا کان معنا فی الرفیق الاعلی . بیان : قال الجزری : فی حدیث الدعاء : ألحقنی بالرفیق الاعلی . الرفیق : جماعة الانبیاء الذین یسکنون أعلی علیین ، وهو اسم جاء علی فعیل ومعناه الجماعة کالصدیق والخلیط یقع علی الواحد والجمع ، ومنه قوله تعالی : وحسن اولئک رفیقا ( ۱ ) . ۲ - م ، ج : بالاسناد إلی أبی محمد العسکری علیه السلام قال : قال علی بن أبی طالب علیه السلام : من کان من شیعتنا عالما بشریعتنا فأخرج ضعفاء شیعتنا من ظلمة جهلهم إلی نور العلم الذی حبوناه به جاء یوم القیامة وعلی رأسه تاج من نور یضیئ لاهل جمیع العرصات ، وعلیه حلة لایقوم لاقل سلک منها الدنیا بحذافیرها ، ثم ینادی مناد یا عبادالله هذا عالم من تلامذة بعض علماء آل محمد ألا فمن أخرجه فی الدنیا من حیرة جهله فلیتشبث بنوره لیخرجه من حیرة ظلمة هذه العرصات إلی نزه الجنان فیخرج کل من کان علمه فی الدنیا خیرا أو فتح عن قلبه من الجهل قفلا ، أو أوضح له عن شبهة . [ ۳ ] بیان : لایقوم بتشدید الواو من التقویم أو بالتخفیف أی لایقاومها ولا یعادلها وقوله علیه السلام : بحذافیرها أی بأجمعها . ۳ - م : قال أبومحمد العسکری علیه السلام : حضرت امرأة عند الصدیقة فاطمة الزهراء علیها السلام فقالت : إن لی والدة ضعیفة وقد لبس علیهافی أمر صلاتها شئ ، وقد بعثتنی إلیک أسألک ، فأجابتها فاطمة علیها السلام عن ذلک ، فثنت فأجابت ثم ثلثت إلی أن عشرت فأجابت ثم خجلت من الکثرة فقالت : لا أشق علیک یاابنة رسول الله ، قالت فاطمة : هاتی وسلی عما بدالک ، أرأیت من اکتری یوما یصعد إلی سطح بحمل ثقیل وکراه مائة ألف دینار یثقل علیه ؟ فقالت : لا . فقالت : اکثریت أنالکل مسألة بأکثر من ملء مابین الثری إلی العرش لؤلؤا فأحری أن لا یثقل علی ، سمعت أبی صلی الله علیه وآله یقول : إن علماء شیعتنا یحشرون فیخلع علیهم من خلع الکرامات علی قدر کثرة علومهم وجدهم فی إرشاد عبادالله حتی یخلع علی الواحد منهم ألف ألف حلة من نور ثم ینادی منادی ربنا عزوجل : أیها الکافلون لایتام آل محمد - صلی الله علیه وآله - ، الناعشون لهم عند انقطاعهم عن آبائهم الذین هم أئمتهم ، هؤلاء تلامذتکم والایتام الذین کفلتموهم ونعشتموهم فاخلعوا علیهم خلع العلوم فی الدنیا فیخلعون علی کل واحد من اولئک الایتام علی قدر ما أخذوا عنهم من العلوم حتی أن فیهم یعنی فی الایتام لمن یخلع علیه مائة ألف خلعة وکذلک یخلع هؤلاء الایتام علی من تعلم منهم ، ثم إن الله تعالی یقول : أعیدوا علی هؤلاء العلماء الکافلین للایتام حتی تتموا لهم خلعهم ، وتضعفوها لهم فیتم لهم ما کان لهم قبل أن یخلعوا علیهم ، ویضاعف لهم ، وکذلک من یلیهم ممن خلع علی من یلیهم . وقالت فاطمة علیها السلام : یاأمة الله إن سلکة من تلک الخلع لافضل مما طلعت علیه الشمس ألف ألف مرة ومافضل فإنه مشوب بالتنغیص والکدر . بیان : نعشه أی رفعه . ویقال : ینغص الله علیه العیش تنغیصا أی کدره . ۴ - م ، ج : بالاسناد إلی أبی محمد العسکری علیه السلام قال : قال الحسن بن علی علیهما السلام : فضل کافل یتیم آل محمد المنقطع عن موالیه الناشب فی رتبة الجهل یخرجه من جهله ، و یوضح له ما اشتبه علیه علی فضل کافل یتیم یطعمه ویسقیه کفضل الشمس علی السهی . ( ۱ ) * ( هامش ص ۳ ) ( ۱ ) کوکب خفی فی بنات النعش وهو عند الثانیة من البنات * [ ۴ ] بیان : قال الجوهری : نشب الشئ فی الشئ بالکسر نشوبا أی علق فیه . ۵ - م ، ج : بالاسناد إلی أبی محمد العسکری علیه السلام قال : قال الحسین بن علی علیهما السلام من کفل لنا یتیما قطعته عنا محبتنا باستتارنا فواساه من علومنا التی سقطت إلیه حتی أرشده وهداه ، قال الله عزوجل : یاأیها العبد الکریم المواسی أنا أولی بالکرم منک ، اجعلوا له یاملائکتی فی الجنان بعدد کل حرف علمه ألف ألف قصر ، وضموا إلیها ما یلیق بها من سائر النعم . بیان : قطعته عنا محبتنا باستتارنا أی کان سبب قطعه عنا أنا أحببنا الاستتار عنه لحکمة ، وفی بعض النسخ " محنتنا " بالنون وهو أظهر . ۶ - م : قال أبومحمد العسکری علیه السلام : قال علی بن الحسین علیه الصلاة والسلام : أوحی الله تعالی إلی موسی : حببنی إلی خلقی وحبب خلقی إلی ، قال : یارب کیف أفعل ؟ قال : ذکرهم آلائی ونعمائی لیحبونی ، فلان ترد آبقا عن بابی ، أو ضالا عن فنائی ( ۱ ) أفضل لک من عبادة مائة سنة بصیام نهارها ، وقیام لیلها . قال موسی : ومن هذا العبد الآبق منک ؟ قال : العاصی المتمرد ، قال : فمن الضال عن فنائک ؟ قال : الجاهل بإمام زمانه تعرفه ، والغائب عنه بعد ماعرفه ، الجاهل بشریعة دینه ، تعرفه شریعته وما یعبد به ربه ویتوصل به إلی مرضاته . قال علی بن الحسین علیهما السلام : فأبشروا علماء شیعتنا بالثواب الاعظم والجزاء الاوفر . ۷ - م ، ج : بالاسناد إلی أبی محمد العسکری علیه السلام قال : قال محمد بن علی الباقر علیهما السلام : العالم کمن معه شمعة تضیئ للناس ، فکل من أبصر شمعته دعا له بخیر ، کذلک العالم مع شمعة تزیل ظلمة الجهل والحیرة . فکل من أضاءت له فخرج بها من حیرة أو نجا بها من جهل فهو من عتقائه من النار ، والله یعوضه عن ذلک بکل شعرة لمن أعتقه ماهو أفضل له من الصدقة بمائة ألف قنطار علی غیرالوجه الذی أمرالله عزوجل به ، بل تلک الصدقة وبال ( ۲ ) علی صاحبها لکن یعطیه الله ماهو أفضل من مائة ألف رکعة بین یدی الکعبة . * ( هامش ص ۴ ) ( ۱ ) بکسرالفاء : الساحة أمام البیت . ( ۲ ) مصدر بمعنی الشدة ، والوخامة ، وسوء العاقبة . * [ ۵ ] بیان : قال الفیروز آبادی : القنطار بالکسر : وزن أربعین أوقیة من ذهب أو ألف ومائتا دینار ، أو ألف ومائتا أوقیة ، أو سبعون ألف دینار ، أو ثمانون ألف درهم ، أومائة رطل من ذهب أو فضة ، أو ألف دینار ، أو ملء مسک ثورذهبا ، أو فضة . أقول : لعله علیه السلام فضل تعلیم العلم أولا علی الصدقة بهذا المقدار الکثیر فی غیر مصرفه لدفع مایتوهمه عامة الناس من فضل الظلمة الذین یعطون بالاموال المحرمة العطایا الجزیلة علی العلماء الباذلین للعلوم الحقة من یستحقه . ثم استدرک علیه السلام بأن تلک الصدقة وبال علی صاحبها لکونها من الحرام فلا فضل لها حتی یفضل علیهاشئ ، ثم ذکر علیه السلام فضله فی عمل له فضل جزیل لیظهر مقدار فضله ورفعة قدره . ۸ - م ، ج : بالاسناد إلی أبی محمد العسکری علیه السلام . قال : قال جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام : علماء شیعتنا مرابطون بالثغر الذی یلی إبلیس وعفاریته ، یمنعونهم عن الخروج علی ضعفاء شیعتنا ، وعن أن یتسلط علیهم إبلیس وشیعته النواصب ، ألا فمن انتصب لذلک من شیعتنا کان أفضل ممن جاهد الروم والترک والخزر ألف ألف مرة لانه یدفع عن أدیان محبینا ، وذلک یدفع عن أبدانهم . بیان : المرابطة : ملازمة ثغر العدو . والثغر مایلی دار الحرب وموضع المخافة من فروج البلدان . والعفریت : الخبیث المنکر . والنافذ فی الامر : المبالغ فیه مع دهاء . والخزر بالتحریک : اسم جبل خزر العیون أی ضیقها . ۹ - ج ، م : بالاسناد إلی أبی محمد العسکری علیه السلام قال : قال موسی بن جعفر علیهما السلام : ففیه واحد ینقذ یتیمامن أیتامنا المنقطعین عنا وعن مشاهدتنا بتعلیم ماهو محتاج إلیه أشد علی إبلیس من ألف عابد لان العابد همه ذات نفسه فقط ، وهذا همه مع ذات نفسه ذات عبادالله وإمائه لینقذهم من ید إبلیس ومردته ، فذلک هو أفضل عندالله من ألف ألف عابد ، وألف ألف عابدة . ۱۰ - ج ، م : بالاسناد إلی أبی محمد العسکری علیه السلام قال : قال علی بن موسی الرضا علیهما السلام : یقال للعابد یوم القیامة : نعم الرجل کنت همتک ذات نفسک وکفیت الناس مؤونتک فادخل الجنة ، ألا إن الفقیه من أفاض علی الناس خیره ، وأنقذهم من أعدائهم ، [ ۶ ] ووفر علیهم نعم جنان الله وحصل لهم رضوان الله تعالی . ویقال للفقیه : یا أیها الکافل لایتام آل محمد الهادی لضعفاء محبیهم وموالیهم قف حتی تشفع لمن أخذ عنک ( ۱ ) ، أو تعلم منک فیقف فیدخل الجنة معه فئاما وفئاما وفئاما حتی قال عشرا ، وهم الذین أخذواعنه علومه ، وأخذوا عمن أخذ عنه ، وعمن أخذ عمن أخذ عنه إلی یوم القیامة ، فانظروا کم فرق بین المنزلتین ؟ ! . بیان : الفئام بالهمزو کسر الفاء : الجماعة من الناس ، وفسرفی خطبة أمیرالمؤمنین علیه السلام فی یوم الغدیر بمائة ألف . ۱۱ - ج ، م : بالاسناد عن أبی محمد العسکری علیه السلام قال : قال محمد بن علی الجواد علیهما السلام : من تکفل بأیتام آل محمد المنقطعین عن إمامهم المتحیرین فی جهلهم ، الاسراء فی أیدی شیاطینهم ، وفی أیدی النواصب من أعدائنا فاستنقذهم منهم ، وأخرجهم من حیرتهم ، وقهر الشیاطین برد وساوسهم ، وقهر الناصبین بحجج ربهم ودلیل أئمتهم لیفضلون عندالله تعالی علی العباد بأفضل المواقع بأکثر من فضل السماء علی الارض و العرش والکرسی والحجب علی السماء ، وفضلهم علی هذا العابد کفضل القمر لیلة البدر علی أخفی کوکب فی السماء . ۱۲ - ج ، م : بالاسناد عن أبی محمد علیه السلام قال : قال علی بن محمد علیهما السلام : لو لا من یبقی بعد غیبة قائمنا علیه السلام من العلماء الداعین إلیه ، والدالین علیه والذابین عن دینه بحجج الله ، والمنقذین لضعفاء عبادالله من شباک إبلیس ومردته ومن فخاخ النواصب لمابقی أحد إلا ارتد عن دین الله ولکنهم الذین یمسکون أزمة قلوب ضعفاء الشیعة ، کما یمسک صاحب السفینة سکانها اولئک هم الافضلون عندالله عزوجل . بیان : الذب : الدفع . والشباک بالکسر : جمع الشبکة التی یصادبها . والمردة : المتمردون العاصون . والفخ : المصیدة . وسکان السفینة : ذنبها . ۱۳ - م ، ج : بالاسناد عن أبی محمد ، عن أبیه علیهما السلام قال : تأتی علماء شیعتنا القوامون بضعفاء محبینا وأهل ولایتنا یوم القیامة والانوار تسطع من تیجانهم علی رأس کل * ( هامش ص ۶ ) ( ۱ ) وفی نسخة لکل من اخذ عنک . * [ ۷ ] واحد منهم تاج بهاء ، قد انبثت ( ۱ ) تلک الانوار فی عرصات القیامة ، ودورها مسیرة ثلاثمائة ألف سنة ، فشعاع تیجانهم ینبث فیها کلها فلا یبقی هناک یتیم قد کفلوه ، ومن ظلمة الجهل أنقذوه ، ومن حیرة التیه أخرجوه ، إلا تعلق بشعبة من أنوارهم فرفعتهم إلی العلو حتی یحاذی بهم فوق الجنان ثم ینزلهم علی منازلهم المعدة فی جوار استادیهم ومعلمیهم ، وبحضرة أئمتهم الذین کانوا یدعون إلیهم ، ولا یبقی ناصب من النواصب یصیبه من شعاع تلک التیجان إلا عمیت عینه ، وصمت اذنه ، وأخرس لسانه وتحول علیه ( ۲ ) أشد من لهب النیران ، فیتحملهم حتی یدفعهم إلی الزبانیة ( ۳ ) فتدعوهم إلی سواء الجحیم . وقال أبومحمد الحسن العسکری علیه السلام : إن من محبی محمد وآل محمد صلوات الله علیهم مساکین مواساتهم أفضل من مساواة مساکین الفقراء وهم الذین سکنت جوارحهم ، وضعفت قواهم عن مقابلة أعداء الله الذین یعیرونهم بدینهم ، ویسفهون أحلامهم ، ألا فمن قواهم بفقهه وعلمه حتی أزال مسکنتهم ثم سلطهم علی الاعداء الظاهرین النواصب ، ............................................................................ -بحار الانوار جلد: ۲ من صفحه ۷ سطر ۱۳ إلی صفحه ۱۴ سطر ۷ وعلی الاعداء الباطنین إبلیس ومردته ، حتی یهزموهم عن دین الله ، ویذودوهم عن أولیاء آل رسول الله صلی الله علیه وآله ، حول الله تعالی تلک المسکنة إلی شیاطینهم فأعجزهم عن إضلالهم ، قضی الله تعالی بذلک قضاء حق علی لسان رسول الله صلی الله علیه وآله . بیان : التیه بالکسر : الضلال . والتحول : التنقل ، وضمن معنی التسلط أی انتقل إلیه متسلطا علیه ، أو معنی الاقتدار . فیحملهم أی ذلک الشعاع أو شعبته . فتدعوهم أی الزبانیة أو الشعاع إلی سواء الجحیم أی وسطه . ویسفهون أحلامهم أی ینسبون عقولهم إلی السفه . قوله علیه السلام : إلی شیاطینهم أی شیاطین هؤلاء العلماء الهادین . ۱۴ - م ، ج : بالاسناد عن أبی محمد علیه السلام قال : قال علی بن أبی طالب علیه السلام : من قوی مسکینا فی دینه ضعیفا فی معرفته علی ناصب مخالف فأفحمه لعنه الله ( ۴ ) یوم یدلی فی * ( هامش ص ۷ ) ( ۱ ) أی انتشرت . ( ۲ ) وفی نسخة : وتحول الیه . ( ۳ ) الزبانیة عند العرب الشرط ، وسموا بها بعض الملائکة لدفعهم أهل النار الیها . ( ۴ ) ای فهمه ایاه مشافهة . * [ ۸ ] قبره أن یقول : الله ربی ، ومحمد نبیی ، وعلی ولیی ، والکعبة قبلتی ، والقرآن بهجتی وعدتی ، والمؤمنون إخوانی . فیقول الله : أدلیت بالحجة فوجبت لک أعالی درجات الجنة فعند ذلک یتحول علیه قبره أنزه ریاض الجنة . ایضاح : الافحام : الاسکات فی الخصومة . والادلاء : الارسال . والبهجة بالفتح : الحسن والسرور . ۱۵ - م ، ج : بالاسناد عن أبی محمد علیه السلام . قال قالت فاطمة علیها السلام - وقد اختصم إلیها إمرأتان فتنازعتا فی شئ من أمرالدین ، إحدیهما معاندة ، والاخری مؤمنة ففتحت علی المؤمنة حجتها فاستظهرت علی المعاندة ففرحت فرحاشدیدا - فقالت فاطمة علیها السلام : إن فرح الملائکة باستظهارک علیهاأشد من فرحک ، وإن حزن الشیطان ومردته بحزنها أشد من حزنها ، وإن الله تعالی قال لملائکته : أوجبوا لفاطمة بمافتحت علی هذه المسکینة الاسیرة من الجنان ألف ألف ضعف مماکنت أعددت لها ، واجعلوا هذه سنة فی کل من یفتح علی أسیر مسکین فیغلب معاندا مثل ألف ألف ماکان معدا له من الجنان . ۱۶ - م ، ج : بالاسناد عن أبی محمد علیه السلام قال : قال الحسن بن علی بن أبی طالب علیه السلام - وقد حمل إلیه رجل هدیة - فقال له : أیما أحب إلیک ؟ أن أرد علیک بدلها عشرین ضعفا عشرین ألف درهم أو أفتح لک بابا من العلم تقهر فلان الناصبی فی قریتک ، تنقذ به ضعفاء أهل قریتک ؟ إن أحسنت الاختیار جمعت لک الامرین ، وإن أسأت الاختیار خیرتک لتأخذ أیهما شئت ، فقال : یاابن رسول الله فثوابی فی قهری ذلک الناصب واستنقاذی لاولئک الضعفاء من یده قذره عشرون ألف درهم ؟ قال بل أکثر من الدنیا عشرین ألف ألف مرة ! فقال : یاابن رسول الله فکیف أختار الادون بل أختار الافضل : الکلمة التی أقهر بها عدو الله وأذوده ( ۱ ) عن أولیاء الله . فقال الحسن بن علی علیه السلام : قدأحسنت الاختیار وعلمه الکلمة وأعطاه عشرین ألف درهم ، فذهب فأفحم الرجل فاتصل خبره به ، فقال له إذ حضره : یاعبدالله ماربح أحد مثل ربحک ، ولااکتسب أحدمن الاوداء مااکتسبت ، * ( هامش ص ۸ ) ( ۱ ) ای ادفعه واطرده . * [ ۹ ] اکتسبت مودة الله أولا ، ومودة محمدصلی الله علیه واله وعلی ثانیا ، ومودة الطیبین من آلهما ثالثا ، ومودة ملائکة الله رابعا ، ومودة إخوانک المؤمنین خامسا ، فاکتسبت بعدد کل مؤمن وکافر ما هو أفضل من الدنیا ألف مرة فهنیئالک هنیئا . ۱۷ م : قال أبومحمد علیه السلام : قال الحسین بن علی صلوات الله علیهما لرجل : أیهماأحب إلیک ؟ رجل یروم قتل مسکین قدضعف أتنقذه من یده ، أوناصب یرید إضلال مسکین من ضعفاء شیعتنا تفتح علیه مایمتنع به ویفحمه ویکسره بحجج الله تعالی ؟ قال : بل إنقاذ هذا المسکین المؤمن من ید هذا الناصب إن الله تعالی یقول : من أحیاها فکأنما أحیا الناس جمیعا . أی ومن أحیاها وأرشدها من کفرإلی إیمان فکأنما أحیا الناس جمیعامن قبل أن یقتلهم بسیوف الحدید . بیان : إن الاحیاء فی الاول المرادبه الهدایة من الضلال ، والاحیاء ثانیا الانجاء من القتل ، وقوله : من قبل بکسر القاف وفتح الباء أی من جهة قتلهم بالسیوف ، ویحتمل فتح القاف وسکون الباء . ۱۸ م : قال أبومحمد علیه السلام : قال علی بن الحسین علیهما السلام لرجل : أیهماأحب إلیک صدیق کلمارآک أعطاک بدرة دنانیر ، أوصدیق کلمارآک نصرک لمصیدة من مصائد الشیطان ، وعرفک ماتبطل به کیدهم ، وتخرق شبکتهم ، وتقطع حبائلهم ؟ قال : بل صدیق کلمارآنی علمنی کیف اخزی الشیطان عن نفسی فأدفع عنی بلاءه . قال : فأیهما أحب إلیک استنقاذک أسیرا مسکینا من أیدی الکافرین أو استنقاذک أسیرا مسکینا من أیدی الناصبین ؟ قال : یاابن رسول الله سل الله أن یوفقنی للصواب فی الجواب . قال : اللهم وفقه قال : بل استنفاذی المسکین الاسیرمن یدی الناصب ، فإنه توفیر الجنة علیه وإنقاذه من النار ، وذلک توفیر الروح علیه فی الدنیا ، ودفع الظلم عنه فیها ، والله یعوض هذا المظلوم بأضعاف مالحقه من الظلم ، وینتقم من الظالم بماهو عادل بحکمه . قال : وفقت لله أبوک ! أخذته من جوف صدری لم تخرم مماقاله رسول الله صلی الله علیه واله حرفا واحدا . وسئل الباقر محمد بن علی علیهما السلام : إنقاذ الاسیر المؤمن من محبینا ( ۱ ) * ( هامش ص ۹ ) ( ۱ ) کذا فی النسخ والظاهر : محبیکم . * [ ۱۰ ] من ید الغاصب یرید أن یضله بفضل لسانه وبیانه أفضل ، أم إنقاذ الاسیر من أیدی أهل الروم ؟ قال الباقر علیه السلام : أخبرنی أنت عمن رأی رجلا من خیار المؤمنین یغرق ، وعصفورة تغرق لایقدر علی تخلیصهما بأیهما اشتغل فاته الآخر ، أیهما أفضل أن یخلصه ؟ قال : الرجل من خیار المؤمنین ، قال علیه السلام : فبعد ماسألت فی الفضل أکثر من بعد ما بین هذین ، إن ذاک یوفر علیه دینه وجنان ربه ، وینقذه من نیرانه ، وهذا المظلوم إلی الجنان یصیر . بیان : بماهو عادل بحکمه أی بانتقام هو تعالی عادل بسبب الحکم به ، أی لایجور فی الانتقام . وقال فی النهایة : وفی الحدیث : لله أبوک إذا اضیف الشئ إلی عظیم شریف اکتسی عظما وشرفا کماقیل : بیت الله ، وناقة الله . فإذا وجد من الولد مایحسن موقعه ویحمد قیل : لله أبوک . فی معرض المدح والتعجب ، أی أبوک لله خالصا حیث أنجب بک وأتی بمثلک . وقال : وفیه : ماخرمت من صلاة رسول الله صلی الله علیه واله شیئا أی ما ترکت ، ومنه الحدیث : لم اخرم منه حرفا أی لم أدع . ۱۹ - م ، ج : بالاسناد عن أبی محمد علیه السلام قال : قال جعفر بن محمد علیهما السلام : من کان همه فی کسر النواصب عن المساکین من شیعتنا الموالین لنا أهل البیت یکسرهم عنهم ، ویکشف عن مخازیهم ، ویبین عوراتهم ویفخم أمرمحمد وآله صلوات الله علیهم جعل الله همه أملاک الجنان فی بناء قصوره ودوره یستعمل بکل حرف من حروف حججه علی أعداء الله أکثر من عدد أهل الدنیا أملاکا قوة کل واحد تفضل عن ؟ ؟ السماوات والارض ، فکم من بناء وکم من نعمة وکم من قصور لایعرف قدرها إلا رب العالمین ؟ . ۲۰ - م : قال أبومحمد علیه السلام : قال موسی بن جعفر علیهما السلام : من أعان محبا لنا علی عدو لنا فقواه وشجعه حتی یخرج الحق الدال علی فضلنا بأحسن صورته ، ویخرج الباطل الذی یروم به أعداؤنا ودفع حقنا فی أقبح صورة ، حتی ینبه الغافلین ، ویستبصر المتعلمون ، ویزداد فی بصائرهم العالمون ، بعثه الله تعالی یوم القیامة فی أعلی منازل الجنان ، ویقول : یا عبدی الکاسر لاعدائی ، الناصر لاولیائی ، المصرح بتفضیل محمد خیر أنبیائی ، وبتشریف علی أفضل أولیائی ، ویناوی من ناواهما ، ویسمی بأسمائهما [ ۱۱ ] وأسماء خلفائهما ویلقب بألقابهم ، فیقول ذلک ویبلغ الله جمیع أهل العرصات فلا یبقی کافر ولا جبار ولاشیطان إلا صلی علی هذا الکاسر لاعداء محمد علیه السلام ، ولعن الذین کانوا یناصبونه فی الدنیا من النواصب لمحمد وعلی صلوات الله علیهما . ۲۱ - م ، ج : بالاسناد عن أبی محمد علیه السلام قال : قال علی بن موسی الرضاعلیه السلام : أفضل مایقدمه العالم من محبینا وموالینا أمامه لیوم فقره وفاقته وذله ومسکنته أن یغیث فی الدنیا مسکینا من محبینا من ید ناصب عدولله ولرسوله ، یقوم من قبره و الملائکة صفوف من شفیر قبره ( ۱ ) إلی موضع محله من جنان الله فیحملونه علی أجنحتهم ، ویقولون : طوباک طوباک یادافع الکلاب عن الابرار ، ویاأیها المتعصب للائمة الاخیار . ۲۲ - م : قال أبومحمد علیه السلام : قال محمد بن علی الجواد علیهما السلام : إن حجج الله علی دینه أعظم سلطانا یسلط الله بهاعلی عباده ، فمن وفر منها حظه فلا یرین ( ۲ ) إن من منعه ذاک فقد فضله علیه ولو جعله فی الذروة ( ۳ ) العلیا من الشرف والمال والجمال فإنه إن رأی ذلک فقد حقر عظیم نعم الله لدیه وإن عدوا من أعدائنا النواصب یدفعه بما تعلمه من علومنا أهل البیت لافضل له من کل مال لمن فضل علیه ولوتصدق بألف ضعفه . ۲۳ - م ، ج : وبالاسناد إلی أبی محمد علیه السلام أنه قال لبعض تلامذته لما اجتمع قوم من الموالی والمحبین لآل رسول الله صلی الله علیه وآله بحضرته ، وقالوا : یاابن رسول الله إن لنا جارا من النصاب یؤذینا ویحتج علینا فی تفضیل الاول والثانی والثالث علی أمیرالمؤمنین علیه السلام ، وبورد علینا حججا لاندری کیف الجواب عنها والخروج منها ؟ قال : مربهؤلاء إذا کانوا مجتمعین یتکلمون فتسمع علیهم ، فیستدعون منک الکلام فتکلم ، وأفحم صاحبهم ، واکسر غرته وفل حده ، ولاتبق له باقیة ، فذهب الرجل وحضر الموضع وحضروا وکلم الرجل فأفحمه وصیره لایدری فی السماء هو أوفی الارض . * ( هامش ص ۱۱ ) ( ۱ ) أی ناحیة قبره . ( ۲ ) أی فلا یغلب ولایقهر . ( ۳ ) بضم الذال وکسرها : المکان المرتفع ، العلو ، أعلی الشئ . * [ ۱۲ ] قالوا : فوقع علینا من الفرح والسرور مالا یعلمه إلا الله تعالی ، وعلی الرجل والمتعصبین له من الحزن والغم مثل مالحقنامن السرور ، فلما رجعنا إلی الامام قال لنا : إن الذی فی السماوات من الفرح والطرب بکسرهذا العدو لله کان أکثر مماکان بحضرتکم والذی کان بحضرة إبلیس وعتاة ( ۱ ) مردته من الشیاطین من الحزن والغم أشد مماکان بحضرتهم ، ولقد صلی علی هذا الکاسرله ملائکة السماء والحجب والکرسی ، وقابلها الله بالاجابة فأکرم إیابه وعظم ثوابه ، ولقد لعنت تلک الملائکة عدو الله المکسور وقابلها الله بالاجابة فشدد حسابه وأطال عذابه . بیان : التسمع : الاستماع . وأکسر غرته أی غلبته وشوکته . والفل : الکسر . والحد : طرف السیف وغیره ، ومن الرجل بأسه وشدته أی أکسرحدته وبأسه ، ولاتبق له باقیة أی حجة باقیة . فأکرم إیابه أی رجوعه إلی الله عزوجل . ۲۴ - م : قال أبومحمد الحسن العسکری علیه السلام إن رجلا جاء إلی علی بن الحسین علیهما السلام برجل یزعم أنه قاتل أبیه ، فاعترف ، فأوجب علیه القصاص ، وسأله أن یعفو عنه لیعظم الله ثوابه فکأن نفسه لم تطب بذلک ، فقال علی بن الحسین علیه السلام للمدعی للدم الولی المستحق للقصاص : إن کنت تذکر لهذا الرجل علیک فضلا فهب له هذه الجنایة واغفر له هذا الذنب . قال : یاابن رسول الله له علی حق ولکن لم یبلغ أن أعفو له عن قتل والدی . قال : فترید ماذا ؟ قال : ارید القود ( ۲ ) ، فإن أراد لحقه علی أن اصالحه علی الدیة صالحته وعفوت عنه ، فقال علی بن الحسین علیهما السلام : فماذا حقه علیک ؟ قال : یاابن رسول الله لقننی توحید الله ونبوة محمد رسول الله ، وإمامة علی والائمة علیهم السلام ، فقال علی بن الحسین علیهما السلام : فهذا لا یفی بدم أبیک ؟ بلی والله هذا یفی بدماء أهل الارض کلهم من الاولین والآخرین سوی الانبیاء والائمة علیهم السلام إن قتلوا ، فإنه لایفی بدمائهم شئ أن یقنع منه بالدیة . قال : بلی ، قال علی بن الحسین للقاتل : أفتجعل لی ثواب تلقینک له حتی أبذل لک الدیة فتنجو بها من القتل ؟ قال : یاابن رسول الله أنا محتاج إلیها ، وأنت مستغن عنها فإن * ( هامش ص ۱۲ ) ( ۱ ) العتات جمع عاة : من استکبر وجاوز الحد . ( ۲ ) القود بفتح القاف والواو : القصاص وقتل القاتل بدل القتیل . * [ ۱۳ ] ذنوبی عظیمة ، وذنبی إلی هذا المقتول أیضا بینی وبینه لابینی وبین ولیه هذا ، قال علی ابن الحسین علیهما السلام : فتستسلم للقتل أحب إلیک من نزولک عن هذا التلقین ؟ قال : بلی یاابن رسول الله . فقال علی بن الحسین لولی المقتول : یاعبدالله قابل بین ذنب هذا إلیک وبین تطوله علیک ، قتل أباک حرمه لذة الدنیا وحرمک التمتع به فیها ، علی أنک إن صبرت وسلمت فرفیقک أبوک فی الجنان ، ولقنک الایمان فأوجب لک به جنة الله الدائمة وأنقذک من عذابه الدائم ، فإحسانه إلیک أضعاف أضعاف جنایته علیه ، فإما أن تعفوعنه جزاءا علی إحسانه إلیک لاحدثکما بحدیث من فضل رسول الله صلی الله علیه واله خیر لک من الدنیا بمافیها ، وإما أن تأبی أن تعفوعنه حتی أبذل لک الدیة لتصالحه علیها ، ثم أخبرته بالحدیث دونک فلما یفوتک من ذلک الحدیث خیر من الدنیا بمافیها لواعتبرت به . فقال الفتی . یاابن رسول الله : قد عفوت عنه بلادیة ولا شئ إلا ابتغاء وجه الله ولمسألتک فی أمره ، فحدثنا یاابن رسول الله بالحدیث . قال علی بن الحسین : علیه السلام إن رسول الله صلی الله علیه وآله لمابعث إلی الناس کافة بالحق بشیرا ونذیرا . إلی آخر ما سیأتی فی أبواب معجزاته صلی الله علیه واله . ۲۵ - م ، ج : بالاسناد عن أبی محمد العسکری علیه السلام أنه اتصل به أن رجلا من فقهاء شیعته کلم بعض النصاب فأفحمه بحجته حتی أبان عن فضیحته ، فدخل علی علی بن محمد علیهما السلام وفی صدر مجلسه دست عظیم منصوب وهو قاعد خارج الدست ، وبحضرته خلق من العلویین وبنی هاشم فمازال یرفعه حتی أجلسه فی ذلک الدست ، وأقبل علیه فاشتد ذلک علی اولئک الاشراف : فأما العلویة فأجلوه عن العتاب ، وأما الهاشمیون فقال له شیخهم : یاابن رسول الله هکذا تؤثر عامیا علی سادات بنی هاشم من الطالبیین والعباسیین ؟ فقال علیه السلام : إیاکم وأن تکونوا من الذین قال الله تعالی : ألم تر إلی الذین اوتوا نصیبا من الکتاب یدعون إلی کتاب الله لیحکم بینهم ثم یتولی فریق منهم وهم معرضون . أترضون بکتاب الله عزوجل حکما ؟ قالوا : بلی . قال : ألیس الله یقول : یا أیها الذین آمنوا إذا قیل لکم تفسحوا فی المجالس فافسحوا یفسح الله لکم " إلی قوله " والذین اوتوا العلم درجات فلم یرض للعالم المؤمن إلا أن یرفع علی المؤمن [ ۱۴ ] غیرالعالم کما لم یرض للمؤمن إلا أن یرفع علی من لیس بمؤمن أخبرونی عنه ؟ قال : یرفع الله الذین آمنوا منکم والذین اوتوا العلم درجات . أو قال : یرفع الله الذین اوتوا شرف النسب درجات ؟ أولیس قال الله : هل یستوی الذین یعلمون والذین لایعلمون ؟ فکیف تنکرون رفعی لهذا لما رفعه الله ؟ إن کسرهذا لفلان الناصب بحجج الله التی علمه إیاها لافضل له من کل شرف فی النسب . فقال العباسی : یاابن رسول الله قد شرفت علینا وقصرتنا عمن لیس له نسب کنسبنا ، ومازال منذ أول الاسلام یقدم الافضل فی الشرف علی من دونه فیه . فقال علیه السلام : ............................................................................ -بحار الانوار جلد: ۲ من صفحه ۱۴ سطر ۸ إلی صفحه ۱۹ سطر ۱۸ سبحان الله ألیس العباس بایع لابی بکر وهو تیمی والعباس هاشمی ؟ أولیس عبدالله ابن العباس کان یخدم عمربن الخطاب وهو هاشمی أبوالخلفاء وعمرعدوی ؟ وما بال عمر أدخل البعداء من قریش فی الشوری ولم یدخل العباس ؟ فإن کان رفعنا لمن لیس بهاشمی علی هاشمی منکرا فأنکروا علی العباس بیعته لابی بکر ، وعلی عبدالله بن العباس خدمته لعمر بعد بیعته ، فإن کان ذلک جائزا فهذا جائز ، فکأنما القم الهاشمی حجرا ( ۱ ) . بیان : قال الفیروز آبادی : الدست من الثیاب ، والورق ، وصدر البیت ، معربات . قوله علیه السلام : لما رفعه الله بالتخفیف والتشدید . ۲۶ - لی : جعفر بن محمد بن مسرور ، عن ابن عامر ، عن المعلی بن محمد البصری ، عن أحمد بن محمد بن عبدالله ، عن عمر بن زیاد ، عن مدرک بن عبدالرحمن ، عن أبی عبدالله الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام قال : إذا کان یوم القیامة جمع الله عزوجل الناس فی صعید واحد ، و وضعت الموازین فتوزن دماء الشهداء مع مداد العلماء فیرجح مداد العلماء علی دماء الشهداء . لی : وأنشدنا الشیخ الفقیه أبوجعفر لبعضهم : العالم العاقل ابن نفسه * أغناه جنس علمه عن جنسه کم بین من تکرمه لغیره * وبین من تکرمه لنفسه * ( هامش ص ۱۴ ) ( ۱ ) مثل یضرب لمن تکلم فاجیب بمسکتة . * [ ۱۵ ] ۲۷ - لی : علی بن أحمد : عن الاسدی ، عن عبدالعظیم الحسنی ، عن علی بن محمد الهادی ، عن آبائه ، عن علی علیهم السلام قال : لما کلم الله موسی بن عمران علیه السلام قال موسی : إلهی ماجزاء من دعا نفسا کافرة إلی الاسلام ؟ قال : یاموسی آذن له فی الشفاعة یوم القیامة لمن یرید . أقول : سیجئ الخبر بتمامه . ۲۸ - فس : حدثنا أبوالقاسم ، عن محمد بن عباس ، عن عبدالله بن موسی ، عن عبدالعظیم الحسنی ، عن عمر بن رشید ، عن داود بن کثیر ، عن أبی عبدالله علیه السلام فی قول الله عزوجل : قل للذین آمنوا یغفروا للذین لایرجون أیام الله . قال : قل للذین مننا علیهم بمعرفتنا أن یعرفوا الذین لا یعلمون ، فإذا عرفوهم فقد غفروا لهم . ۲۹ - ب : هارون ، عن ابن صدقة ، عن الصادق ، عن أبیه ، عن آبائه علیهم السلام أن رسول الله صلی الله علیه واله قال : ثلاثة یشفعون إلی الله یوم القیامة فیشفعهم : الانبیاء ، ثم العلماء ، ثم الشهداء . بیان : فیشفعهم علی صیغة التفعیل ، أی یقبل شفاعتهم . ۳۰ - ل : أبی ، عن علی ، عن أبیه ، عن ابن مرار ، عن یونس ، یرفعه إلی أبی عبدالله علیه السلام قال : کان فیما أوصی به رسول الله صلی الله علیه واله علیا : یاعلی ثلاث من حقائق الایمان : الانفاق من الاقتار ، وإنصاف الناس من نفسک ، وبذل العلم للمتعلم . بیان : الاقتار التضیق فی المعاش . ۳۱ - ل : ابن مسرور ، عن ابن عامر ، عن عمه عبدالله ، عن ابن محبوب ، عن ابن صهیب ، قال : سمعت أباعبدالله علیه السلام یقول : لایجمع الله لمنافق ولافاسق حسن السمت والفقه وحسن الخلق أبدا . ۳۲ - ن : بالاسانید الثلاثة عن الرضا ، عن آبائه ، عن رسول الله صلوات الله علیه و علیهم قال : من حسن فقهه فله حسنة . بیان : لعل المراد : أن حصول الحسنة مشروط بحسن الفقه ، أو أن حسن الفقه فی کل مسألة یوجب حسنة کاملة . [ ۱۶ ] ۳۳ - ما : المفید ، عن ابن قولویه ، عن أبیه ، عن سعد ، عن ابن عیسی ، عن عثمان ابن عیسی : عن سماعة قال : قلت لابی عبدالله علیه السلام : أنزل الله عزوجل : من قتل نفسا فکأنما قتل الناس جمیعا ومن أحیاها فکأنما أحیا الناس جمیعا . قال : من أخرجها من ضلال إلی هدی فقد أحیاها ، ومن أخرجها من هدی إلی ضلال فقد والله أماتها ۳۴ - ما : بإسناد أخی دعبل ، عن الرضا ، عن آبائه ، عن أمیرالمؤمنین علیهم السلام قال : فقیه واحد أشد علی إبلیس من ألف عابد . ۳۵ - ما : بإسناد المجاشعی : عن الصادق ، عن آبائه عن علی علیهم السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : إذا کان یوم القیامة وزن مداد العلماء بدماء الشهداء فیرجح مداد العلماء علی دماء الشهداء . ۳۶ - ع : العطار ، عن أبیه ، عن ابن عیسی ، عن یونس ، عمن ذکره ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : إذا کان یوم القیامة بعث الله عزوجل العالم والعابد فإذا وقفا بین یدی الله عزوجل قیل للعابد : انطلق إلی الجنة ، وقیل للعالم : قف تشفع للناس بحسن تأدیبک لهم . یر : الیقطینی ، عن یونس ، عمن رواه مثله . ۳۷ - ع : أبوالحسن طاهربن محمدبن یونس الفقیه ، عن محمد بن عثمان الهروی ، عن أحمد بن تمیم ، عن محمد بن عبیدة ، عن محمد بن حمیدة الرازی ، عن محمد بن عیسی ، عن عبدالله ابن یزید ، عن أبی الدرداء ( ۱ ) قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه واله یقول : إن الله عزوجل یجمع العلماء یوم القیامة ویقول لهم : لم أضع نوری وحکمتی فی صدورکم إلا وأنا ارید بکم خیر الدنیا والآخرة ، إذهبوا فقد غفرت لکم علی ما کان منکم . ۳۸ - مع : الهمدانی ، عن علی ، عن أبیه ، عن یحیی بن عمران ، عن یونس ، عن سعدان عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : " الم " هو حرف من حروف اسم الله الاعظم المقطع * ( هامش ص ۱۶ ) ( ۱ ) هو عویمر - بضم العین المهملة وفتح الواو وسکون الیاء وکسرالمیم - ابن عامر بن زید أبوالدرداء الخزرجی الانصاری المدنی ، عده الشیخ من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله ومات قبل قتل عثمان بسنة بدمشق ، وکانها سنة أربع وثلاثین علی ماقاله البخاری " تنقیح المقال ج ۲ ۳۵۵ " * [ ۱۷ ] فی القرآن ، الذی یؤلفه النبی صلی الله علیه واله ، أو الامام فإذا دعابه أجیب ، ذلک الکتاب لاریب فیه هدی للمتقین . قال : بیان لشیعتنا ، الذین یؤمنون بالغیب ویقیمون الصلوة ومما رزقناهم ینفقون . قال : مما علمنا هم یبثون ، ومماعلمنا هم من القرآن یتلون . ۳۹ - ل : فی الاربعمائة : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : علموا صبیانکم ماینفعهم الله به لایغلب علیهم المرجئة برأیها . ۴۰ - یر : أحمد بن محمد ، عن ابن أبی نجران ومحمد بن الحسین ، عن عمروبن عاصم عن المفضل بن سالم ، عن جابر ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : إن معلم الخیر یستغفر له دواب الارض وحیتان البحر ، وکل ذی روح فی الهواء ، وجمیع أهل السماء والارض ، وإن العالم والمتعلم فی الاجرسواء ، یأتیان یوم القیامة کفرسی رهان یزدحمان . بیان : أی کفرسی رهان یتسابق علیهما ، یزحم کل منهما صاحبه أی یجیئ بجنبه ویضیق علیه . ۴۱ - یر : ابن هاشم ، عن الحسین بن سیف ، عن أبیه ، عن عمروبن شمر ، عن جابر ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : معلم الخیر تستغفر له دواب الارض ، وحیتان البحر وکل صغیرة وکبیرة فی أرض الله وسمائه . ثو : أبی ، عن سعد ، عن ابن عیسی وابن هاشم ، عن الحسین بن سیف مثله . ۴۲ - یر : عبدالله بن محمد ، عن محمد بن الحسین ، عن ابن أسباط ، عن بعض أصحابه ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : المؤمن العالم أعظم أجرا من الصائم القائم الغازی فی سبیل الله ، وإذا مات ثلم فی الاسلام ثلمة لایسدها شئ إلی یوم القیامة . بیان : الثلمة بالضم فرجة المکسور والمهدوم . ۴۳ - یر : أحمد بن محمد ، عن علی بن الحکم ، عن أبی حمزة ، عن أبی بصیر قال : سمعت أباعبدالله علیه السلام یقول : من علم خیرا فله بمثل أجر من عمل به . قلت : فإن علمه غیره یجری ذلک له ؟ قال : إن علمه الناس کلهم جری له . قلت : فإن مات ؟ قال : وإن مات . یر : أحمد ، عن محمد البرقی ، عن ابن أبی عمیر ، عن علی بن یقطین ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله علیه السلام مثله . [ ۱۸ ] بیان : قوله : فإن علمه غیره أی المتعلم ویحتمل المعلم أیضا . ۴۴ - یر : عبدالله بن محمد ، عن محمد بن الحسین ، عن محمد بن حماد الحارثی عن أبیه ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : یجیئ الرجل یوم القیامة وله من الحسنات کالسحاب الرکام أو کالجبال الرواسی فیقول : یارب أنی لی هذا ولم أعملها ؟ فیقول : هذا علمک الذی علمته الناس یعمل به من بعدک . بیان : الرکام بالضم : الضخم المتراکم بعضه فوق بعض . ۴۵ - یر : ابن یزید وابن هاشم معا ، عن ابن أبی عمیر ، عن ابن عمیرة ، عن الثمالی عن أبی جعفر علیه السلام قال : عالم ینتفع بعلمه أفضل من عبادة سبعین ألف عابد . ۴۶ - یر : أحمد بن محمد ، عن الاهوازی ، عن حماد بن عیسی ، عن القداح ، عن أبی عبدالله ، عن أبیه علیهما السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : فضل العالم علی العابد کفضل القمر علی سائر النجوم لیلة البدر . ۴۷ - یر : بهذا الاسناد عنه علیه السلام قال : فضل العلم أحب إلی من فضل العبادة . ۴۸ - یر : محمد بن حسان ( ۱ ) ، عن أبی طاهر أحمد بن عیسی ، عن محمد بن وبد ، عن الدواوندی ( ۲ ) ، عن جعفر بن محمد علیهما السلام قال : یأتی صاحب العلم قدام العابد بربوة مسیرة خمسمائة عام . بیان : الربوة مثلثة : ماارتفع من الارض ، ولعل المراد أنه یأتی إلی مکان مرتفع هو محل استقرارهم وموضع شرفهم قبل العابد بخمسمائة عام ، أو ارتفاع الربوة * ( هامش ص ۱۸ ) ( ۱ ) بتشدید السین المهملة ، هو أبوعبدالله الزبیبی الرازی قال النجاشی فی ص ۲۳۹ : یعرف و ینکر ، بین بین ، یروی عنه الضعفاء کثیرا ، له کتب منها : کتاب العقاب ، کتاب ثواب انا انزلناه ، کتاب ثواب الاعمال ، کتاب الشیخ والشیخة ، کتاب ثواب القرآن . وعده الشیخ فی رجاله تارة من أصحاب الهادی علیه السلام ، وتارة ممن لم یرو عنهم علیهم السلام وقال : روی عنه الصفار وغیره . ( ۲ ) وفی نسخة : الداروردی . والاسناد فی البصائر المطبوع هکذا : محمد بن حسان ، عن أبی طاهر أحمد بن عیسی بن عبدالله بن محمد بن عمربن ابی طالب ، عن محمد بن حسان وزید ، عن الراوندی ، عن جعفربن محمد علیهما السلام . * [ ۱۹ ] خمسمائة عام ، أو أنهما یسیران فی المحشر والعالم قدام العابد مرتفعا علیه قدر خمس مائة عام . ۴۹ - یر : عمربن موسی ، عن هارون ، عن ابن زیاد ، عن الصادق ، عن أبیه علیهما السلام أن النبی صلی الله علیه واله قال : إن فضل العالم علی العابد کفضل الشمس علی الکواکب ، وفضل العابد علی غیر العابد کفضل القمر علی الکواکب . ۵۰ - یر : ابن عیسی ، عن محمد البرقی ، عمن ذکره ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : عالم أفضل من ألف عابد ومن ألف زاهد . وقال علیه السلام : عالم ینتفع بعلمه أفضل من عبادة سبعین ألف عابد . ثو : ابن الولید ، عن الصفار ، عن ابن عیسی مثله . ۵۱ - یر : ابن عیسی ، عن البزنطی ، عمن ذکره ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : رکعة یصلیها الفقیه أفضل من سبعین ألف رکعة یصلیها العابد . ۵۲ - ثو : العطار ، عن أبیه ، عن ابن عیسی ، عن محمد البرقی ، عمن رواه ، عن أبان ، عن عبدالرحمن بن أبی عبدالله قال : قال أبوعبدالله علیه السلام : لایتکلم الرجل بکلمة حق یؤخذ بها إلا کان له مثل أجر من أخذ بها ، ولایتکلم بکلمة ضلال یؤخذ بها إلا کان علیه مثل وزر من أخذ بها . ۵۳ - سن : أبی ، عن البزنطی ، عن أبان ، عن العلاء ، عن محمد ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : من علم باب هدی کان له أجرمن عمل به ، ولاینقص اولئک من اجورهم ، ومن علم باب ضلال کان له وزر من عمل به ، ولا ینقص اولئک من اوزارهم . ............................................................................ -بحار الانوار جلد: ۲ من صفحه ۱۹ سطر ۱۹ إلی صفحه ۲۷ سطر ۱۱ ۵۴ - سن : أبی ، عن القاسم بن محمد ، عن البطائنی ( ۱ ) ، عن أبی بصیر ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : لا تخاصموا الناس فإن الناس لو استطاعوا أن یحبونا لاحبونا . * ( هامش ص ۱۹ ) ( ۱ ) بفتح الباء اورده النجاشی فی رجاله ص ۱۷۵ فقال : علی بن أبی حمزة ، واسم أبی حمزة سالم البطائنی ابوالحسن مولی الانصار کوفی ، وکان قائدأبی بصیریحیی بن القاسم ، وله أخ یسمی جعفربن أبی حمزة ، روی عن أبی الحسن موسی علیه السلام ، وروی عن أبی عبدالله علیه السلام ، ثم وقف ، وهوأحد عمد الواقفة ، صنف کتباعدیدة منها : کتاب الصلاة ، کتاب الزکاة ، کتاب التفسیر ، واکثره عن أبی بصیر ، کتاب جامع فی ابواب الفقه . * [ ۲۰ ] بیان : لعل المراد النهی عن المجادلة والمخاصمة مع المخالفین إذالم یؤثرفیهم ولاینفع فی هدایتهم ، وعلل ذلک بأنهم بسوء اختیارهم بعدواعن الحق بحیث یعسر علیهم قبول الحق کأنهم لا یستطیعونه ، أوصاروا بسوء اختیارهم غیر مستطیعین ، وسیأتی الکلام فیه فی کتاب العدل . ۵۵ سن : أخی ، عن علی بن النعمان ، عن ابن مسکان ، عن سلیمان بن خالد قال : قلت لابی عبدالله علیه السلام : إن لی أهل بیت وهم یسمعون منی أفأدعوهم إلی هذالامر ؟ قال : نعم إن الله یقول فی کتابه : یا أیها الذین آمنوا قوا أنفسکم وأهلیکم نارا وقودها الناس والحجارة . المراد بها الاصنام أوحجارة الکبریت . ۵۶ سن : عثمان بن عیسی ، عن سماعة ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : قلت له : قول الله تبارک وتعالی : من قتل نفسا بغیرنفس أوفساد فی الارض فکأنما قتل الناس جمیعاومن أحیاها فکأنما أحیا الناس جمیعا . فقال : من أخرجها من ضلال إلی هدی فقد أحیاها ، ومن أخرجهامن هدی إلی ضلال فقدقتلها . شی : عن سماعة مثله ۵۷ سن : علی بن الحکم ، عن أبان بن عثمان ، عن فضیل قال : قلت لابی جعفر علیه السلام : قول الله فی کتابه : ومن أحیاها فکأنما أحیا الناس جمیعا . قال : من حرق أوغرق قلت : فمن أخرجها من ضلال إلی هدی ؟ فقال : ذلک تأویلها الاعظم . ۵۸ سن : أبی ، عن النضر ، عن یحیی الحلبی ، عن أبی خالد القماط ، عن حمران قال : قلت لابی عبدالله علیه السلام : اسألک أصلحک الله ؟ قال : نعم . قال : کنت علی حال و أناالیوم علی حال اخری ، کنت أدخل الارض ، فأدعو الرجل والاثنین والمرأة فینقذ الله من یشاء ، وأناالیوم لاأدعو أحدا . فقال : وما علیک أن تخلی بین الناس وبین ربهم ؟ فمن أرادالله أن یخرجه من ظلمة إلی نور أخرجه . ثم قال : ولاعلیک إن آنست من أحد خیرا أن تنبذ إلیه الشئ نبذا . ( ۱ ) فقلت : أخبرنی عن قول الله : ومن أحیاها فکأنما أحیا الناس جمیعا . قال : من حرق أوغرق أوغدر ، ثم سکت فقال : تأویلها الاعظم أن دعاها ( هامش ص ۲۰ ) ( ۱ ) نبذ الشئ : طرحه ورمی به . * [ ۲۱ ] فاستجابت له ( ۱ ) . شی : عن حمران مثله . ۵۹ - شی : عن سعدان بن مسلم ( ۲ ) ، عن بعض أصحابه ، عن أبی عبدالله علیه السلام فی قوله تعالی : الم ذلک الکتاب لاریب فیه . قال : کتاب علی لاریب فیه . هدی للمتقین . قال : المتقون شیعتنا الذین یؤمنون بالغیب ، ویقیمون الصلاة ، ومما رزقناهم ینفقون ، ومما علمناهم یبثون . ۶۰ - شی : عن محمدبن مسلم ، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی : ومن أحیاها فکأنما أحیا الناس جمیعا . قال : لم یقتلها ( ۳ ) أو أنجاهامن غرق ، أو حرق ، أو أعظم من ذلک کله یخرجها من ضلالة إلی هدی . ۶۱ - شی : عن أبی بصیر ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : سألته عن قوله تعالی : ومن أحیاها فکأنما أحیا الناس جمیعا . قال : من استخرجها من الکفر إلی الایمان . ۶۲ - سر : من کتاب المشیخة لابن محبوب ، عن الفضل ، عن أبی الحسن موسی علیه السلام قال : قال لی : أبلغ خیرا وقل خیرا ، ولا تکونن إمعة " مکسورة الالف مشددة المیم المفتوحة والعین غیر المعجمة " قال : وماالامعة ؟ قال : لاتقولن : أنا مع الناس ، وأنا کواحد من الناس ، إن رسول الله صلی الله علیه واله قال : أیها الناس إنما هما نجدان : نجد خیر ، ونجد شر ، فما بال نجد الشر أحب إلیکم من نجد الخیر . جا : أحمد بن الولید ، عن أبیه ، عن الصفار ، عن ابن معروف ، عن ابن مهزیار ، عن ابن محبوب ، عن الفضل بن یونس مثله . * ( هامش ص ۲۱ ) ( ۱ ) ای دعاها من ظلمة الجهالة والضلالة إلی الرشد والهدایة ، فاستجابت نفسه له . ( ۲ ) قال النجاشی فی ص ۱۳۷ : سعدان بن مسلم واسمه عبدالرحمن بن مسلم ابوالحسن العامری مولی أبی العلاء کرزبن حفید العامری ، من عامر ربیعة ، روی عن أبی عبدالله وابی الحسن علیهما السلام ، و عمر عمرا طویلا ، قد اختلف فی عشیرته ، فقال استادنا عثمان بن حاتم بن المنتاب : التغلبی ، وقال محمد بن عبده : سعدان بن مسلم الزهری من بنی زهرة بن کلاب عربی أعقب ، والله اعلم . له کتاب یرویه جماعة . وقال السید الداماد قدس سره : سعدان بن مسلم شیخ کبیر القدر ، جلیل المنزلة له اصل رواه عنه جماعة من الثقات والاعیان کصفوان بن یحیی وغیره . ( ۳ ) أی لم یقتص منه ولم یقتلها بدل قتیله . * [ ۲۲ ] بیان : قال فی النهایة : اغد عالما أو متعلماولا تکن إمعة ، الامعة بکسر الهمزة وتشدید المیم : الذی لا رأی له فهو یتابع کل أحد علی رأیه ، والهاء فیه للمبالغة ، ویقال فیه : إمع أیضا ، ولایقال للمرأة : إمعة ، وهمزته أصلیة لانه لا یکون إفعل وصفا ، و قیل : هوالذی یقول لکل احد أنامعک . ومنه حدیث ابن مسعود لایکونن أحدکم إمعة ، قیل : وما الامعة ؟ قال : الذی یقول : أنا مع الناس . انتهی . والنجد : الطریق الواضح المرتفع ، والحاصل أنه لا واسطة بین الحق والباطل ، فالخروج عن الحق لمتابعة الناس ینتهی إلی الباطل . ۶۳ - سر : من کتاب المشیخة ، عن أبی محمد ، عن الحارث بن المغیرة قال : لقینی أبوعبدالله علیه السلام فی بعض طرق المدینة لیلا فقال لی : یاحارث فقلت : نعم فقال : أما لتحملن ذنوب سفهائکم علی علمائکم ثم مضی ، قال : ثم أتیته فاستأذنت علیه فقلت : جعلت فداک لم قلت : لتحملن ذنوب سفهائکم علی علمائکم ؟ فقد دخلنی من ذلک أمر عظیم ، فقال : نعم مایمنعکم إذا بلغکم عن الرجل منکم ماتکرهونه ممایدخل به علینا الاذی والعیب عندالناس أن تأتوه فتأنبوه ( ۱ ) وتعظوه وتقولوا له قولا بلیغا ؟ فقلت له : إذا لایقبل منا ولا یطیعنا ؟ قال : فقال : فإذا فاهجروه عند ذلک واجتنبوا مجالسته . ۶۴ - سر : من کتاب عبدالله بن بکیر ، عن الصادق ، عن أبیه علیهما السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : من دعی إلی ضلال لم یزل فی سخط الله حتی یرجع منه . ۶۵ - غو : قال النبی صلی الله علیه واله إذامات المؤمن انقطع عمله إلامن ثلاث : صدقة جاریة ، أوعلم ینتفع به ، أوولدصالح یدعوله . ۶۶ - وقال صلی الله علیه واله : یاعلی نوم العالم أفضل من ألف رکعة یصلیها العابد ، یا علی لافقرأ شد من الجهل ، ولاعبادة مثل التفکر . ۶۷ - وقال صلی الله علیه واله : علماء امتی کأنبیاء بنی إسرائیل . * ( هامش ص ۲۲ ) ( ۱ ) أی فتعنفوه وتلوموه . * [ ۲۳ ] ۶۸ - جا : أبوغالب أحمدبن محمد ، عن محمد بن سلیمان الزراری ( ۱ ) ، عن محمد ابن الحسین ، عن محمدبن یحیی ، عن غیاث بن إبراهیم ، عن خارجة بن مصعب ، عن محمد بن أبی عمیر العبدی قال : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : ماأخذ الله میثاقامن أهل الجهل بطلب تبیان العلم حتی أخذ میثاقا ، من أهل العلم ببیان العلم للجهال ، لان العلم قبل الجهل . بیان : فی الکافی : کان قبل الجهل . وهذادلیل علی سبق أخذ العهد علی العالم ببذل العلم علی أخذالعهد علی الجاهل بالتعلم أوبیان لصحته ، والمراد أن الله خلق الجاهل من العباد بعد وجود العالم کالقلم واللوح وسائر الملائکة وکخلیفة اللة آدم بالنسبة إلی أولاده . ۶۹ - م : قال الامام علیه السلام قال علی بن الحسین علیهما السلام : فی قوله تعالی : ولکم فی القصاص حیوة یااولی الالباب لعلکم تتقون . عبادالله هذاقصاص قتلکم لمن تقتلونه فی الدنیا وتفنون روحه ، أولاانبئکم بأعظم من هذاالقتل ، ومایوجب الله علی قاتله ماهوأعظم من هذا القصاص ؟ قالوا : بلی یاابن رسول الله قال : أعظم من هذاالقتل أن تقتله قتلا لا ینجبر ولا یحیا بعده أبدا . قالوا : ماهو ؟ قال : ان یضله عن نبوة محمد صلی الله علیه واله وعن ولایة علی بن أبی طالب علیه السلام ، ویسلک به غیرسبیل الله ، ویغویه باتباع طریق أعداء علی علیه السلام والقول بإمامتهم ، ودفع علی علیه السلام عن حقه وجحد فضله فهذا هو القتل الذی هوتخلید هذا المقتول فی نار جهنم ، فجزاء هذا القتل مثل ذلک الخلود فی نار جهنم . ۷۰ - ضه : قال النبی صلی الله علیه واله : إذا مات الانسان انقطع عمله إلامن ثلاث : علم ینتفع به ، أو صدقة تجری له ، أو ولد صالح یدعوله . ۷۱ - ضه : قال النبی صلی الله علیه واله ساعة من عالم یتکئ علی فراشه ینظر فی عمله خیر من عبادة العابد سبعین عاما . * ( هامش ص ۲۳ ) ( ۱ ) بضم الزای المعجمة وکسر الرای المهملة نسبة إلی زرارة بن أعین ، هو محمد بن سلیمان بن الحسن بن الجهم بن بکیر بن أعین بن سنسن أبوطاهر الزواری ، ثقة ، عین ، حسن الطریقة ، وله إلی أبی محمد علیه السلام مسائل والجوابات ، وله کتب : منها کتاب الاداب والمواعظ ، وکتاب الدعاء ، ولد سنة ۲۳۷ ومات سنة ۳۰۱ ، قال النجاشی فی ص ۲۴۵ : وقال أبوغالب الزراری ابن اینه " المذکور فی أول السند " فی رسالته : وکاتب الصاحب علیه السلام جدی محمد بن سلیمان بعد موت أبیه إلی أن وقعت الغیبة * [ ۲۴ ] ۷۲ - وقال صلی الله علیه واله : فضل العالم علی العابد سبعین درجة بین کل درجتین حضر الفرس سبعین عاما ، وذلک أن الشیطان یدع البدعة للناس فیبصرها العالم فینهی عنها والعابد مقبل علی عبادته لایتوجه لها ولایعرفها . ۷۳ - ضه : قال النبی صلی الله علیه واله ألا احدثکم عن أقوام لیسوا بأنبیاء ولاشهداء یغبطهم یوم القیامة الانبیاء والشهداء بمنازلهم من الله علی منابر من نور ( ۱ ) ، فقیل : من هم یارسول الله ؟ قال : هم الذین یحببون عبادالله إلی الله ، ویحببون عبادالله إلی ، قال : یأمرونهم بما یحب الله وینهونهم عما یکره الله ، فإذا أطاعوهم أحبهم الله . ۷۴ - غو قال النبی صلی الله علیه واله : إن الله لاینتزع العلم انتزاعا ولکن ینتزعه بموت العلماء ، حتی إذا لم یبق منهم أحد اتخذ الناس رؤساء جهالا : فافتوا الناس بغیرعلم فضلوا وأضلوا : ۷۵ - ختص : قال العالم علیه السلام : من استن بسنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من غیر أن ینقص من اجورهم شئ ، ومن استن بسنة سیئة فعلیه وزرها ووزر من عمل بها من غیر أن ینقص من أوزارهم شئ . ۷۶ - نوادر الراوندی : بإسناده عن موسی بن جعفر ، عن آبائه علیهم السلام قال قال رسول الله صلی الله علیه وآله : من یشفع شفاعة حسنة ، أو أمر بمعروف ، أو نهی عن منکر ، أو دل علی خیر ، أو أشار به فهوشریک ، ومن أمربسوء أو دل علیه ، أو أشار به فهوشریک ۷۷ - کنز الکراجکی : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : لم یمت من ترک أفعالا تقتدی بهامن الخیر ، ومن نشرحکمة ذکربها . ۷۸ - ومنه عن النبی صلی الله علیه وآله قال : أربع تلزم کل ذی حجی من امتی ، قیل : وماهن یارسول الله ؟ فقال : استماع العلم ، وحفظه ، والعمل به ، ونشره . ۷۹ - عدة : عن النبی صلی الله علیه واله قال : من الصدقة أن یتعلم الرجل العلم ویعلمه الناس . * ( هامش ص ۲۴ ) ( ۱ ) یمکن أن یکون المراد بالغبطة السرور دون تمنی المنزلة . * [ ۲۵ ] ۸۰ - وقال صلی الله علیه واله : زکاة العلم تعلیمه من لا یعلمه . ۸۱ - وعن الصادق علیه السلام لکل شئ زکاة وزکاة العلم أن یعلمه أهله . ۸۲ - وقال صلی الله علیه واله : یاعلی نوم العالم أفضل من عبادة العابد ، یاعلی رکعتان یصلیهما العالم أفضل من سبعین رکعة یصلیها العابد . ۸۳ - منیة المرید : قال رسول الله صلی الله علیه واله : رحم الله خلفائی . فقیل : یارسول الله و من خلفاؤک ؟ قال : الذین یحیون سنتی ، ویعلمونها عبادالله . ۸۴ - وقال صلی الله علیه واله : فقیه واحد أشد علی الشیطان من ألف عابد . ۸۵ - وقال صلی الله علیه واله : إن مثل العلماء فی الارض کمثل النجوم فی السماء ، یهتدی بها فی ظلمات البر والبحر ، فإذا طمست أو شک أن تضل الهداة . ۸۶ - وقال صلی الله علیه واله : یقول الله عزوجل للعلماء یوم القیامة : إنی لم أجعل علمی و حکمی فیکم إلا وأنا ارید أن أغفر لکم علی ماکان منکم ولا ابالی . ۸۷ - وقال صلی الله علیه واله : ماتصدق الناس بصدقة مثل علم ینشر . ۸۸ - وقال صلی الله علیه واله : ماأهدی المرء المسلم علی أخیه هدیة أفضل من کلمة حکمة یزیده الله بها هدی ویرده عن ردی . ۸۹ - وقال صلی الله علیه واله : أفضل الصدقة أن یعلم المرء علما ثم یعلمه أخاه . ۹۰ - وقال صلی الله علیه واله : العالم والمتعلم شریکان فی الاجر ولاخیرفی سائر الناس . ۹۱ - وقال مقاتل بن سلیمان : وجدت فی الانجیل أن الله تعالی قال لعیسی علیه السلام : عظم العلماء وأعرف فضلهم فإنی فضلتهم علی جمیع خلقی إلا النبیین والمرسلین کفضل الشمس علی الکواکب ، وکفضل الآخرة علی الدنیا ، وکفضلی علی کل شئ ( ۱ ) . ۹۲ - کتاب جعفر بن محمد بن شریح ، عن حمید بن شعیب ، عن جابر الجعفی ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : دخل علی أبی جعفر علیه السلام رجل فقال : رحمک الله احدث أهلی ؟ قال : نعم إن الله یقول : یاأیها الذین آمنوا قوا أنفسکم وأهلیکم نارا وقودها الناس و الحجارة . وقال : وأمر أهلک بالصلوة واصطبر علیها . * ( هامش ص ۲۵ ) ( ۱ ) الجملة وإن امکن توجیهها بتکلف لکنها مماتوهن الروایة اشد الوهن فان ظاهر معنی التشبیه لایرجع إلی محصل . ط * [ ۲۶ ] باب ۹ : ستعمال العلم ، والاخلاص فی طلبه ، وتشدید الامر علی العالم الایات ، البقرة : أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسکم وأنتم تتلون الکتاب أفلا تعقلون ۴۴ آل عمران : ولکن کونوا ربانیین بماکنتم تعلمون الکتاب وبما کنتم تدرسون ۷۹ . الشعراء : والشعراء یتبعهم الغاوون ألم تر أنهم فی کل وادیهیمون وأنهم یقولون ما لایفعلون ۲۲۴ ، ۲۲۵ ، ۲۲۶ الزمر : فبشر عباد الذین یستمعون القول فیتبعون أحسنه اولئک الذین هدیهم الله واولئک هم اولوا الالباب ۱۷ ، ۱۸ الصف : یاأیها الذین آمنوا لم تقولون مالا تفعلون کبر مقتا عندالله أن تقولوا مالا تفعلون ۲ ، ۳ ۱ - لی : ابن إدریس ، عن أبیه ، عن ابن یزید ، عن محمد بن سنان ، عن المفضل قال : قلت لابی عبدالله الصادق علیه السلام : بم یعرف الناجی ؟ فقال : من کان فعله لقوله موافقا فهو ناج ، ومن لم یکن فعله لقوله موافقا فإنما ذلک مستودع ( ۱ ) . بیان : المستودع بفتح الدال : من استودع الایمان أو العلم أیاما ثم یسلب منه أی یترکه بأدنی فتنة . ۲ - لی : فی کلمات الرسول صلی الله علیه واله زینة العلم الاحسان . ۳ - فس : فی قوله تعالی : فکبکبوا فیهاهم والغاوون . قال الصادق علیه السلام : نزلت فی قوم وصفوا عدلا ثم خالفوه إلی غیره . ۴ - وفی خبر آخر قال : هم بنوامیة ، والغاوون بنو فلان . بیان : قال الجوهری : کبه لوجهه أی صرعه ، وکبکبه أی کبه ، ومنه قوله تعالی * ( هامش ص ۲۶ ) ( ۱ ) یأتی الحدیث مفصلا عن المحاسن تحت الرقم ۱۷ . * [ ۲۷ ] فکبکبوا فیها . أقول : ذکر أکثر المفسرین أن ضمیر " هم " راجع إلی الآلهة ، ولایخفی أن ماذکره علیه السلام أظهر . والعدل : کل أمر حق یوافق العدل والحکمة من الطاعات والاخلاق الحسنة والعقائد الحقة . ۵ - فس : أبی ، عن الاصفهانی ، عن المنقری ، عن حفص ، قال قال أبوعبدالله علیه السلام : یاحفص ما أنزلت ( ۱ ) الدنیا من نفسی إلا بمنزلة المیتة إذا اضطررت إلیها أکلت منها ، یاحفص إن الله تبارک وتعالی علم ما العباد ( علیه ) عاملون ، وإلی ماهم صائرون ، فخلم عنهم عند أعمالهم السیئة لعلمه السابق فیهم ، فلا یغرنک حسن الطلب ممن لایخاف الفوت . ثم تلی قوله تعالی : تلک الدار الآخرة . الآیة . وجعل یبکی ویقول : ذهبت والله الامانی عند هذه الآیة ، ثم قال : فازوالله الابرار ، تدری من هم ؟ ( هم ) الذین لایؤذون الذر کفی بخشیة الله علما ، وکفی بالاغترار بالله جهلا ، یاحفص إنه یغفر الجاهل سبعون ذنبا قبل أن یغفر للعالم ذنب واحد ، ومن تعلم وعمل وعلم لله دعی فی ملکوت السماوات عظیما ، ............................................................................ -بحار الانوار جلد: ۲ من صفحه ۲۷ سطر ۱۲ إلی صفحه ۳۲ سطر ۲۲ فقیل : تعلم لله ، وعمل لله ، وعلم لله . قلت : جعلت فداک فما حد الزهد فی الدنیا ؟ فقال : فقد حدالله فی کتابه فقال عزوجل : لکیلا تأسوا علی مافاتکم ولا تفرحوا بما آتاکم . إن أعلم الناس بالله أخوفهم لله ، وأخوفهم له أعلمهم به ، وأعلمهم به أزهد هم فیها . فقال له رجل : یابن رسول الله أو صنی ، فقال : اتق الله حیث کنت فإنک لاتستوحش . بیان : ما أنزلت الدنیا من نفسی لفظة من إما بمعنی فی أو للتبعیض أی من منازل نفسی ، کأن للنفس مواطن ومنازل للاشیاء تنزل فیها علی حسب درجاتها ومنازلها عند الشخص . قوله علیه السلام : ذهبت والله الامانی أی مایرجوه الناس ویحکمونه ویتمنونه علی الله بلا عمل ، إذالآیة تدل علی أن الدار الآخرة لیست إلا لمن لایرید شیئا من العلو فی الارض والفساد ، وکل ظلم علو ، وکل فسق فساد . والذر : النمل الصغار ، والمراد عدم إیذاء أحد من الناس ، أو ترک إیذاء جمیع المخلوقات حتی الذر ، ولا ینافی ماورد فی بعض الاخبار من جواز قتل النمل وغیرها ، إذالجواز لا ینافی الکراهة ، مع أنه یمکن حملها علی ما إذا کانت موذیة . قوله : لکیلا تأسوا أی لکیلا تحزنوا . قوله : فإنک لا تستوحش أی بل یکون الله تعالی أنیسک فی کل حال . * ( هامش ص ۲۷ ) ( ۱ ) وفی النسخة المطبوع من التفسیر : مامنزلة الدنیا . * [ ۲۸ ] ۶ - فس : أبی ، عن الاصفهانی ، عن المنقری ، رفعه قال : جاء رجل إلی علی بن الحسین علیهما السلام فسأله عن مسائل ، ثم عاد لیسأل عن مثلها ، فقال علی بن الحسین علیهما السلام : مکتوب فی الانجیل : لاتطلبوا علم مالا تعملون ولما عملتم بماعلمتم ، فإن العلم إذا لم یعلم به لم یزدد من الله إلا بعدا . ایضاح : لعل المراد النهی عن طلب علم لایکون غرض طالبه العمل به ، ولایکون عازما علی الاتیان به ، ویحتمل أن یکون النهی راجعا إلی القید ، أی لاتکونوا غیر عاملین بماعلمتم حتی إذا طلبتم العلم الذی یلزمکم طلبه یکون بعد عدم العمل بما علمتم ، فیکون مذموما من حیث عدم العمل لامن حیث الطلب . ۷ - ب : ابن سعد ، عن الازدی قال : قال أبوعبدالله علیه السلام : أبلغ موالینا عناالسلام وأخبرهم أنا لانغنی عنهم من الله شیئا إلا بعمل ، وأنهم لن ینالوا ولایتنا إلا بعمل أو ورع ، و أن أشد الناس حسرة یوم القیامة من وصف عدلا ثم خالفه إلی غیره . تبیین : قال الجزری : یقال : أغن عنی الشرک ، أی أصرفه وکفه ، ومنه قوله تعالی : لن یغنوا عنک من الله شیئا . ( ۱ ) ۸ - ل : ابن الولید ، عن الصفار ، عن جعفر بن محمد بن عبیدالله ، عن القداح ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه علیهما السلام قال : جاء رجل إلی النبی صلی الله علیه واله فقال : یارسول الله ماحق العلم ؟ قال : الانصات له ، قال : ثم مه ؟ قال الاستماع له ، قال : ثم مه ؟ قال : الحفظ له ، قال : ثم مه ؟ قال : ثم العمل به ، قال : ثم مه ؟ قال ثم نشره . ما : جماعة ، عن أبی المفضل ، عن جعفر بن محمد العلوی ، عن ابن نهیک ، عن جعفر بن محمد الاشعری ، عن القداح مثله . بیان : لعل سؤال السائل کان عمایوجب العلم ، أو عن آداب طلب العلم ، ویحتمل أن یکون غرضه استعلام حقیقته ، فأجابه علیه السلام ببیان مایوجب حصوله لانه الذی ینفعه فالحمل علی المبالغة . والانصات : السکوت عند الاستماع فإن کثرة المجادلة عند العالم توجب الحرمان عن علمه . * ( هامش ص ۲۸ ) ( ۱ ) الجاثیة : ۱۹ * [ ۲۹ ] ۹ - ن : الوراق ، عن ابن مهرویه ( ۱ ) ، عن داود بن سلیمان الغازی ، عن أبی الحسن علی بن موسی الرضا ، عن أبیه ، عن آبائه ، عن أمیرالمؤمنین علیهم السلام أنه قال : الدنیا کلها جهل إلا مواضع العلم ، والعلم کله حجة إلا ماعمل به ، والعمل کله ریاء إلا ماکان مخلصا والاخلاص علی خطر حتی ینظر العبد بمایختم له . ید : محمد بن عمر وبن علی البصری ، عن علی بن الحسن المثنی ، عن ابن مهرویه مثله . بیان : لعل المراد بمواضع العلم الانبیاء والائمة ومن اخذ عنهم العلم . ۱۰ - ما . المفید ، عن ابن قولویه ، عن محمد الحمیری ، عن أبیه ، عن هارون ، عن ابن زیاد قال سمعت جعفربن محمد علیهما السلام - وقد سئل عن قوله تعالی : قل فلله الحجة البالغة - فقال : إن الله تعالی یقول للعبد یوم القیامة عبدی أکنت عالما ؟ فإن قال : نعم ، قال له : أفلا عملت بما علمت ؟ وإن قال : کنت جاهلا ، قال له : أفلا تعلمت حتی نعمل ؟ فیخصم فتلک الحجة البالغة . بیان : قوله : فیخصم . علی البناء للمفعول ، یقال : خاصمه فخصمه أی غلبه . ۱۱ - ما : المفید ، عن أحمد بن محمد ، عن أبیه ، والمفید ، عن ابن قولویه ، عن أبیه جمیعا ، عن سعد ، عن القاسم بن محمد ، عن المنقری ، عن حفص قال : قال أبوعبدالله علیه السلام : من تعلم لله عزوجل ، وعمل لله وعلم لله ، دعی فی ملکوت السماوات عظیما ، وقیل : تعلم لله ، وعلم لله ( ۲ ) . ۱۲ - ما : بإسناد أخی دعبل ، عن أبی جعفر علیه السلام أنه قال لخیثمة : أبلغ شیعتنا أنه لاینال ماعندالله إلا بالعمل ، وأبلغ شیعتنا أن أعظم الناس حسرة یوم القیامة من وصف عدلا ثم خالفه إلی غیره ، وأبلغ شیعتنا أنهم إذا قاموا بما امروا أنهم هم الفائزون یوم القیامة . بیان : من وصف عدلا أی لغیره ولم یعمل به . ویحتمل أن یکون المراد أن یقول بحقیة دین ولایعمل بماقرر فیه من الاعمال . * ( هامش ص ۲۹ ) ( ۱ ) بفتح المیم وسکون الهاءوضم الراء ، هو علی بن مهرویه القزوینی ، قال الشیخ فی فهرسه ص ۹۷ : علی بن مهرویه القزوینی له کتاب رواه أبونعیم عنه . ( ۲ ) الظاهر اتحاده مع الحدیث الخامس من الباب وأنه قطعة منه . * [ ۳۰ ] ۱۳ - مع ، ن : ابن عبدوس ، عن ابن قتیبة ، عن حمدان بن سلیمان ، عن الهروی قال : سمعت أبا الحسن علی بن موسی الرضا علیه السلام یقول : رحم الله عبدا أحیا أمرنا فقلت له : وکیف یحیی أمرکم ؟ قال : یتعلم علومنا ویعلمها الناس ، فإن الناس لو علموا محاسن کلامنا لاتبعونا ، قال : قلت یاابن رسول الله فقد روی لناعن أبی عبدالله علیه السلام أنه قال : من تعلم علما لیماری به السفهاء ، أویباهی به العلماء ، أو لیقبل بوجوه الناس إلیه فهو فی النار . فقال علیه السلام : صدق جدی علیه السلام أفتدری من السفهاء ؟ فقلت : لا یاابن رسول الله ، قال : هم قصاص مخالفینا ، وتدری من العلماء ؟ فقلت : لا یاابن رسول الله ، فقال : هم علماء آل محمد علیهم السلام الذین فرض الله طاعتهم وأوجب مودتهم ، ثم قال : وتدری مامعنی قوله : أولیقبل بوجوه الناس إلیه ؟ قلت : لا ، قال : یعنی والله بذلک ادعاء الامامة بغیر حقها ، ومن فعل ذلک فهو فی النار . ۱۴ ثو : أبی ، عن سعد ، عن الاصبهانی ، عن المنقری ، عن حفص ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : من عمل بما علم کفی مالم یعلم . بیان : کفی مالم یعلم أی علمه الله بلاتعب . ۱۵ - سن : أبی ، عن حماد ، عن حریز ، عن یزید الصائغ ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : یا یزید أشد الناس حسرة یوم القیامة الذین وصفوا العدل ثم خالفوه ، وهو قول الله عزوجل : أن تقول نفس یا حسرتی علی ما فرطت فی جنب الله . بیان : فی جنب الله أی طاعة الله أوطاعة ولاة أمر الله الذین هم مقربوا جنابه فکأنهم بجنبه . ۱۶ - سن : فی روایة عثمان بن عیسی أوغیره ، عن أبی عبدالله علیه السلام فی قول الله عز وجل : فکبکبوا فیها هم والغاوون . قال : من وصف عدلا ثم خالفه إلی غیره ( ۱ ) ۱۷ - سن : أبی ، عن محمدبن سنان ، عن المفضل ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : إن الحسرة والندامة والویل کله لمن لم ینتفع بما أبصر ، ومن لم یدرالامر الذی هو علیه مقیم أنفع هوله أم ضرر ؟ قال : قلت : فبما یعرف الناجی ؟ قال : من کان فعله لقوله موافقا * ( هامش ص ۳۰ ) ( ۱ ) لعله متحد مع الحدیث الثالث . * [ ۳۱ ] فأثبت له الشهادة بالنجاة ، ومن لم یکن فعله لقوله موافقا فإنما ذلک مستودع ( ۱ ) . ۱۸ ضا : أروی من تعلم العلم لیماری به السفهاء ، أویباهی به العلماء ، أویصرف وجوه الناس إلیه لیرئسوه ویعظموه فلیتبوأ مقعده من النار . ۱۹ شا : فی خطبة لامیرالمؤمنین علیه السلام ترکنا صدرها : الحمدلله الذی هدانا من الضلالة ، وبصرنا من العمی ، ومن علینا بالاسلام ، وجعل فینا النبوة ، وجعلنا النجباء ، وجعل أفراطنا أفراط الانبیاء ، وجعلنا خیره امة اخرجت للناس ، نأمر بالمعروف ، وننهی عن المنکر ، ونعبدالله ولانشرک به شیئا ، ولا نتخذ من دونه ولیا ، فنحن شهداءالله ، والرسول شهید علینا ، نشفع فنشفع فیمن شفعنا له ، وندعو فیستجاب دعاؤنا ، ویغفر لمن ندعوله ذنوبه ، أخلصنا لله فلم ندع من دونه ولیا . أیها الناس تعاونوا علی البر والتقوی ، ولا تعاونوا علی الاثم والعدوان ، واتقوا الله إن الله شدید العقاب . أیها الناس إنی ابن عم نبیکم وأولاکم بالله ورسوله ( ۲ ) ، فاسألونی ثم اسألونی ، وکأنکم بالعلم قدنفد ، وإنه لایهلک عالم إلایهلک بعض علمه ، وإنما العلماء فی الناس کالبدر فی السماء ، یضیئ نوره علی سائر الکواکب ، خذوامن العلم مابدالکم ، وإیاکم أن تطلبوه لخصال أربع : لتباهوا به العلماء ، أو تمارو به السفهاء ، أوتراؤوا به فی المجالس ، أوتصرفوا وجوه الناس إلیکم للترؤس ، لایستوی عندالله فی العقوبة الذین یعلمون و الذین لایعلمون ، نفعنا الله وإیاکم بماعلمنا ، وجعله لوجهه خالصاإنه سمیع مجیب . بیان : الفرط : العلم المستقیم یهتدی به ، ومالم یدرک من الولد ، والذی یتقدم الواردة لیهیأ لهم مایحتاجون إلیه . فقوله علیه السلام : وجعل أفراطنا أفراط الانبیاء أی جعل أولادنا أولاد الانبیاء ، أی نحن وأولادنا من سلالة النبیین ، أوالمراد أن الهادی منا أی الامام إمام للانبیاء ، وقدوة لهم أیضا ، أوشفعاؤنا شفعاء الانبیاء أیضا ، کماقال النبی صلی الله علیه واله : أنا فرطکم علی الحوض . ۲۰ - مص : قال الصادق علیه السلام : العلم أصل کل حال سنی ، ومنتهی کل منزلة * ( هامش ص ۳۱ ) ( ۱ ) تقدم ذیله فی الحدیث الاول عن الامالی . ( ۲ ) مأخوذ من قول النبی صلی الله علیه وآله فی حقه : من کنت مولاه فهذاعلی مولاه . * [ ۳۲ ] رفیعة ، لذلک قال النبی صلی الله علیه واله : طلب العلم فریضة علی کل مسلم ومسلمة . أی علم التقوی والیقین . ۲۱ - وقال علی علیه السلام اطلبوا العلم . ولوبالصین ، وهو علم معرفة النفس ، وفیه معرفة الرب عزوجل . ۲۲ - قال النبی صلی الله علیه واله : من عرف نفسه فقد عرف ربه ، ثم علیک من العلم بما لایصح العمل إلا به ، وهو الاخلاص . ۲۳ - قال النبی صلی الله علیه واله : نعوذ بالله من علم لاینفع ، وهو العلم الذی یضاد العمل بالاخلاص ، واعلم أن قلیل العلم یحتاج إلی کثیرالعمل لان علم ساعة یلزم صاحبه استعماله طول عمره . ۲۴ - قال عیسی علیه السلام : رأیت حجرا مکتوبا علیه : قلبنی ، فقلبته فإذا عللی باطنه : من لایعمل بما یعلم مشوم علیه طلب مالایعلم ، ومردود علیه ماعلم . ۲۵ - أوحی الله تبارک وتعالی إلی داود علیه السلام : إن أهون ما أنا صانع بعالم غیر عامل بعلمه أشد من سبعین عقوبة أن اخرج من قلبه حلاوة ذکری ، ولیس إلی الله عز وجل طریق یسلک إلا بعلم ، والعلم زین المرء فی الدنیا وسائقه إلی الجنة ، وبه یصل إلی رضوان الله تعالی ، والعالم حقا هو الذی ینطق عنه أعماله الصالحة ، وأوراده الزاکیة وصدقه وتقواه ، لا لسانه وتصاوله ودعواه ، ولقد کان یطلب هذا العلم فی غیر هذا الزمان من کان فیه عقل ونسک وحکمة وحیاء وخشیة ، وأنا أری طالبه الیوم من لیس فیه من ذلک شئ ، والعالم یحتاج إلی عقل ورفق وشفقة ونصح وحلم وصبر وبذل وقناعة ، والمتعلم یحتاج إلی رغبة وإرادة وفراغ ونسک وخشیة وحفظ وحزم . بیان : علم التقوی هو العلم بالاوامر والنواهی والتکالیف التی یتقی بها من عذاب الله ، وعلم الیقین علم ما یتعلق من المعارف باصول الدین ، ویحتمل أن یکون علم التقوی أعم منهما ویکون الیقین معطوفا علی العلم وتفسیرا له أی العلم المأمور به هو الیقین . ............................................................................ -بحار الانوار جلد: ۲ من صفحه ۳۲ سطر ۲۳ إلی صفحه ۴۰ سطر ۱۵ قوله علیه السلام : وفیه معرفة الرب أی معرفة الشؤون التی جعلها الله تعالی للنفس ، ومعرفة معایبها ومایوجب رفعتها وکمالاتها یوجب اکتساب ما یوجب کمال معرفته تعالی [ ۳۳ ] بحسب قابلیة الشخص ، ویوجب العلم بعظمته وکمال قدرته فإنها أعظم خلق الله إذا عرفت کماهی . أو المراد أن معرفة صفات النفس معیار لمعرفته تعالی إذ لولا اتصاف النفس بالعلم لم یمکن معرفة علمه بوجه ، وکذا سائر الصفات ، أو المراد أنه کل ماعرف صفة فی نفسه نفاه عنه تعالی لان صفات الممکنات مشوبة بالعجز والنقص ، وأن الاشیاء إنما تعرف بأضدادها ، فإذا رأی الجهل فی نفسه وعلم أنه نقص نزه ربه عنه ، وإذا نظر فی علمه ورأی أنه مشوب بأنواع الجهل ، ومسبوق به ومأخوذ من غیره فنفی هذه الاشیاء عن علمه تعالی ، ونزهه عن الاتصاف بمثل علمه . وقیل : إن النفس لما کان مجردا یعرف بالتفکر فی أمرنفسه ربه تعالی وتجرده ، وقد عرفت مافیه . ( ۱ ) وقد ورد معنی آخر فی بعض الاخبار لهذا الحدیث النبوی ، وهو أن المراد أن معرفته تعالی بدیهیة فکل من بلغ حد التمیز وعرف نفسه عرف أن له صانعا . قوله علیه السلام : العالم حقا " الخ " أی العالم یلزم أن یکون أعماله شواهد علمه ودلائله ، لادعواه التی تکذبها أعماله القبیحة . و التصاول : التطاول والمجادلة ، یقال : الفحلان یتصاولان أی یتواثبان . ۲۶ - غو : عن النبی صلی الله علیه وآله العلم علمان : علم علی اللسان فذلک حجة علی ابن آدم ، وعلم فی القلب فذلک العلم النافع . ( ۲ ) ۲۷ - سر : من کتاب المشیخة لابن محبوب ، عن الهیثم بن واقد ( ۳ ) عن أبی عبدالله علیه السلام قال : من زهد فی الدنیا أثبت الله الحکمة فی قلبه ، وأنطق بها لسانه ، وبصره عیوب الدنیا داءها ودواءها ، وأخرجه الله من الدنیا سالما إلی دارالسلام . ۲۸ - سر : من کتاب أبی القاسم بن قولویه عن أبی ذر قال : من تعلم علما من علم الآخرة یرید به الدنیا عرضا من عرض الدنیا لم یجد ریح الجنة . ۲۹ - غو : عن النبی صلی الله علیه واله قال : إن العلم یهتف بالعمل ، فإن أجابه وإلا ارتحل عنه . * ( هامش ص ۳۳ ) ( ۱ ) إشارة إلی ما تقدم منه أن ظاهر الاخبار عدم کون النفس مجردة . والحق ان الکتاب والسنة یدلان علی التجرد من غیر شبهة وأما اصطلاح التجرد والمادیة ونحوذ لک فمن الامور المحدثة . ط ( ۲ ) تأتی أیضا مرسلة عن الکنز تحت الرقم ۴۶ ( ۳ ) هیثم علی وزان حیدر قال النجاشی فی ص ۳۰۶ من رجاله : الهیثم بن واقد الجزری روی عن أبی عبدالله علیه السلام له کتاب یرویه محمد بن سنان . وعنونه ابن داود فی الباب الاول ووثقه . * [ ۳۴ ] بیان : یهتف بالعمل أی العلم طالب للعمل ، ویدعو الشخص إلیه ، فإن لم یعمل الشخص بماهو مطلوب العلم ومقتضاه فارقه . ۳۰ - غو : روی عن أمیرالمؤمنین علیه السلام أنه حدث عن النبی صلی الله علیه واله أنه قال : العلماء رجلان : رجل عالم آخذ بعلمه فهذا ناج ، ورجل تارک لعلمه فهذا هالک ، وإن أهل النار لیتأذون من ریح العالم التارک لعلمه ، وإن أشد أهل النار ندامة و حسرة رجل دعا عبدا إلی الله سبحانه فاستجاب له وقبل منه ، فأطاع الله فأدخله الله الجنة ، وأدخل الداعی النار بترکه علمه . ( ۱ ) ۳۱ - غو : روی عن أمیرالمؤمنین علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : منهومان لایشبعان : طالب دنیا ، وطالب علم ، فمن اقتصر من الدنیا علی مااحل له سلم ، ومن تناولها من غیر حلها هلک إلا أن یتوب أو یراجع ، ومن أخذ العلم من أهله وعمل به نجا ، ومن أراد به الدنیا فهو حظه . بیان : قال الجوهری : النهمة : بلوغ الهمة فی الشئ ، وقدنهم فهو منهوم أی مولع انتهی . وقوله علیه السلام : أویراجع یحتمل أن یکون التردید من الراوی أو یکون " أو " بمعنی " الواو " أی یتوب إلی الله ویردالمال الحرام إلی صاحبه ، أو تخص التوبة بماإذا لم یقدر علی رد المال ، والمراجعة بماإذا قدرعلیه ، وقرأ بعض الافاضل علی البناء للمفعول أی یراجع الله علیه بفضله ویغفرله بلا توبة . وقال : یمکن أن یقرأ علی البناء للفاعل أی یراجع إلی الله بالاعمال الصالحة وترک أکثر الکبائر . ۳۲ - م : هدی للمتقین . الذین یتقون الموبقات ، ویتقون تسلیط السفه علی أنفسهم حتی إذا علموا مایجب علیهم علمه عملوا بمایوجب لهم رضا ربهم . ۳۳ - ضه : روی عن علی بن أبی طالب علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : من طلب العلم لله لم یصب منه باباإلا ازداد فی نفسه ذلا ، وفی الناس تواضعا ، ولله خوفا * ( هامش ص ۳۴ ) ( ۱ ) لعله والحدیث التی بعده متحد ان مع مایاتی بعد ذلک من حدیث سلیم بن قیس تحت الرقم ۳۸ . * [ ۳۵ ] وفی الدین اجتهادا ، وذلک الذی ینتفع بالعلم فلیتعلمه ، ومن طلب العلم للدنیا و المنزلة عندالناس والحظوة ( ۱ ) عند السلطان لم یصب منه بابا إلا ازداد فی نفسه عظمة ، وعلی الناس استطالة ، وبالله اغترارا ، ومن الدین جفاءا ، فلذلک الذی لاینتفع بالعلم فلیکف ولیمسک عن الحجة علی نفسه ، والندامة والخزی یوم القیامة . بیان : الجفاء : البعد . ۳۴ - ین : النضر ، عن درست ، عن ابن أبی یعفور ، قال : قال أبوعبدالله علیه السلام : من وصف عدلا وخالفه إلی غیره کان علیه حسرة یوم القیامة . ۳۵ - ین : النضر ، عن الحلبی ، عن أبی سعید المکاری ، عن أبی بصیر ، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی : فکبکبوا فیها هم والغاوون . قال : هم قوم وصفوا عدلا بألسنتهم ، ثم خالفوا إلی غیره . ۳۶ - ین : عبدالله بن بحر ، عن ابن مسکان ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله علیه السلام فی قوله تعالی : فکبکبوا فیهاهم والغاوون . فقال : یاأبابصیر هم قوم وصفوا عدلا وعملوا بخلافه . ( ۲ ) ۳۷ - أقول : وجدت فی کتاب سلیم بن قیس الهلالی أنه قال : سمعت علیا ۴ یقول : قال رسول الله صلی الله علیه واله : منهومان لا یشبعان : منهوم فی الدنیا لایشبع منها ، ومنهوم فی العلم لا یشبع منه ، فمن اقتصر من الدنیا علی ماأحل الله له سلم ، ومن تناولها من غیرحلها هلک إلا أن یتوب ویراجع ، ومن أخذ العلم من أهله وعمل به نجا ، ومن أراد به الدنیا هلک وهوحظه ، العلماء عالمان : عالم عمل بعلمه فهو ناج ، وعالم تارک لعلمه فقد هلک ، وإن أهل النار لیتأذون من نتن ریح العالم التارک لعلمه ، وإن أشد أهل النار ندامة وحسرة رجل دعا عبدا إلی الله فاستجاب له فأطاع الله فدخل الجنة ، وأدخل الداعی إلی النار بترکه علمه واتباعه هواه ، وعصیانه لله ، إنما هماإثنان : إتباع الهوی ، وطول * ( هامش ص ۳۵ ) ( ۱ ) بالحاء المهملة المفتوحة والمکسورة والظاء المعجمة الساکنة : المکانة والمنزلة عندالناس . ( ۲ ) الظاهر اتحاده مع ماقبله ومع المرسلة التی تقدمت فی الرقم الثالث . وتقدم تحت الرقم الرابع حدیث یفسرالایة بالمعنی الاخر . * [ ۳۶ ] الامل ، فأما اتباع الهوی فیصد عن الحق ، وأماطول الامل فینسی الآخرة . ( ۱ ) أقول : تمامه فی باب علة عدم تغییر أمیرالمؤمنین علیه السلام بعض البدع من کتاب الفتن . ۳۸ - نوادر الراوندی : بإسناده عن موسی بن جعفر ، عن آبائه علیهم السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : الفقهاء امناء الرسل مالم یدخلوا فی الدنیا . قیل : یارسول الله ما دخولهم فی الدنیا ؟ قال : اتباع السلطان ، فإذا فعلوا ذلک فاحذروهم علی أدیانکم . ۳۹ - وبهذا الاسناد قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : من أحب الدنیا ذهب خوف الآخرة من قلبه وماآتی الله عبدا علما فازداد للدنیا حبا إلا ازداد من الله تعالی بعدا وازداد الله تعالی علیه غضبا . ۴۰ - کتاب الدرة الباهرة : قال النبی صلی الله علیه واله : العلم ودیعة الله فی أرضه ، والعلماء امناؤه علیه ، فمن عمل بعلمه أدی أمانته ، ومن لم یعمل بعلمه کتب فی دیوان الخائنین . ۴۱ - نهج : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : لاتجعلوا علمکم جهلا ویقینکم شکا ، إذا علمتم فاعملوا ، وإذا تیقنتم فاقدموا . ۴۲ - وقال علیه السلام : قطع العلم عذر المتعللین . ۴۳ - وقال علیه السلام : العلم مقرون بالعمل ، فمن علم عمل ، والعلم یهتف بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل عنه . ۴۴ - وقال علیه السلام لجابربن عبدالله الانصاری : یاجابر قوام الدنیا بأربعة : عالم مستعمل علمه ، وجاهل لایستنکف أن یتعلم ، وجواد لایبخل بمعروفه ، وفقیر لایبیع آخرته بدنیاه ، فإذا ضیع العالم علمه استنکف الجاهل أن یتعلم ، وإذا بخل الغنی بمعروفه باع الفقیر آخرته بدنیاه . ۴۵ - وقال علیه السلام فی بعض الخطب : واقتدوا بهدی نبیکم فإنه أفضل الهدی واستنوا بسنته فإنها أهدی السنن ، وتعلموا القرآن فإنه أحسن الحدیث ، وتفقهوا فیه فإنه ربیع القلوب ، واستشفوا بنوره فإنه شفاء الصدور ، وأحسنوا تلاوته فإنه أنفع القصص ، فإن العالم العامل بغیرعلمه کالجاهل الحائر الذی لایستفیق من * ( هامش ص ۳۶ ) ( ۱ ) تقدم الحدیث مرسلة عن الغوالی تحت الرقم ۳۰ و۳۱ * [ ۳۷ ] جهله ، بل الحجة علیه أعظم ، والحسرة له ألزم ، وهو عند الله ألوم . ۴۶ - کنز الکراجکی : عن النبی صلی الله علیه واله ، قال : العلم علمان : علم فی القلب فذلک العلم النافع ، وعلم فی اللسان فذلک حجة علی العباد ( ۱ ) . ۴۷ - وقال صلی الله علیه واله : من ازداد فی العلم رشدا فلم یزدد فی الدنیا زهدا لم یزدد من الله إلا بعدا . ۴۸ - وقال أمیرالمؤمنین علیه السلام : لوأن حملة العلم حملوه بحقه لاحبهم الله وملائکته وأهل طاعته من خلقه ، ولکنهم حملوه لطلب الدنیا فمقتهم الله وهانوا علی الناس . ۴۹ - وقال علیه السلام : تعلموا العلم ، وتعلموا للعلم السکینة والحلم ، ولاتکونوا جبابرة العلماء فلا یقوم علمکم بجهلکم . ۵۰ - عدة : عن النبی صلی الله علیه واله قال : من ازداد علما ولم یزدد هدی لم یزدد من الله إلا بعدا . ۵۱ - وروی حفص بن البختری قال : سمعت أباعبدالله یقول : حدثنی أبی عن آبائه علیهم السلام أن أمیرالمؤمنین علیه السلام قال لکمیل بن زیاد النخعی : تبذل ولا تشهر ، ووار شخصک ولا تذکر ، وتعلم واعمل ، واسکت تسلم ، تسر الابرار ، وتغیظ الفجار ، ولا علیک إذا عرفک الله دینه أن لاتعرف الناس ولا یعرفوک . ۵۲ - وروی هشام بن سعید ، قال : سمعت أباعبدالله علیه السلام یقول : فکبکبوا فیها هم والغاوون . قال : الغاوون هم الذین عرفوا الحق وعملوا بخلافه . ۵۳ - وقال علیه السلام : أشد الناس عذابا عالم لاینتفع من علمه بشئ . ۵۴ - وقال علیه السلام : تعلموا ماشئتم أن تعلموا فلن ینفعکم الله بالعلم حتی تعملوا به لان العلماء همتهم الرعایة ، والسفهاء همتهم الروایة . ۵۵ - وقال صلی الله علیه واله : العلم الذی لایعمل به کالکنز الذی لاینفق منه ، أتعب صاحبه نفسه فی جمعه ولم یصل إلی نفعه . * ( هامش ص ۳۷ ) ( ۱ ) تقدم مرسلة أیضا عن الغوالی فی الرقم ۲۶ . * [ ۳۸ ] ۵۶ - وقال صلی الله علیه واله : مثل الذی یعلم الخیر ولا یعمل به مثل السراج یضیئ للناس ویحرق نفسه . ۵۷ - منیة المرید : من کلام المسیح علیه السلام : من علم وعمل فذاک یدعی عظیما فی ملکوت السماء . ۵۸ - وقال رسول الله صلی الله علیه واله : من تعلم علما ممایبتغی به وجه الله عزوجل لایتعلمه إلا لیصیب به عرضا من الدنیا لم یجد عرف الجنة ( ۱ ) یوم القیامة . ۵۹ - وقال صلی الله علیه واله : من تعلم علما لغیرالله ، وأراد به غیرالله فلیتبوأ مقعده من النار . ۶۰ - وقال صلی الله علیه واله : لاتعلموا العلم لتماروا به السفهاء ، وتجادلوا به العلماء ، و لتصرفوا وجوه الناس إلیکم ، وابتغوا بقولکم ماعندالله ، فإنه یدوم ویبقی وینفد ماسواه کونوا ینابیع الحکمة ، مصابیح الهدی ، أحلاس البیوت ، ( ۲ ) سرج اللیل ، جدد القلوب ( ۳ ) ، خلقان الثیاب ، ( ۴ ) تعرفون فی أهل السماء ، وتخفون فی أهل الارض . ۶۱ - وقال صلی الله علیه واله : من طلب العلم لاربع دخل النار : لیباهی به العلماء ، أو یماری به السفهاء ، أو لیصرف به وجوه الناس إلیه ، أو یأخذ به من الامراء . ۶۲ - وقال صلی الله علیه واله : ماازداد عبد علما فازداد فی الدنیا رغبة إلا ازداد من الله بعدا . ۶۳ - وقال صلی الله علیه واله : کل علم وبال علی صاحبه إلا من عمل به . ۶۴ - وقال صلی الله علیه واله : أشد الناس عذابا یوم القیامة ، عالم لم ینفعه علمه . ۶۵ - وعن الباقر علیه السلام قال : من طلب العلم لیباهی به العلماء ، أو یماری به السفهاء ، أو یصرف وجوه الناس إلیه فلیتبوأ مقعده من النار ، إن الرئاسة لاتصلح إلا لاهلها . ۶۶ - ومن کلام عیسی علیه السلام تعملون للدنیا وأنتم ترزقون فیها بغیر عمل ، ولا تعملون للآخرة وأنتم لاترزقون فیهاإلا بالعمل ، ویلکم علماء السوء ! الاجر تأخذون * ( هامش ص ۳۸ ) ( ۱ ) العرف بفتح العین وسکون الراء : الرائحة . ( ۲ ) جمع حلس - بکسرالحاء المهملة وسکون اللام وبالفتحتین - : مایبسط فی البیت علی الارض تحت حرالثیاب والمتاع ، ولعله کنایة عن التواضع وعدم التشهر فی الناس . ( ۳ ) الجدد : جمع الجدید ، عکس القدیم . ( ۴ ) الخلقان - بضم الخاء المعجمة وسکون اللام : جمع الخلق - بفتح الخاء واللام - : ای البالی . * [ ۳۹ ] والعمل تضیعون ! ، یوشک رب العمل أن یطلب عمله ، وتوشکون أن تخرجوا من الدنیا العریضة إلی ظلمة القبر وضیقه ، الله نهاکم عن الخطایا کما أمرکم بالصیام والصلاة ، کیف یکون من أهل العلم من سخط رزقه ، واحتقر منزلته ، وقدعلم أن ذلک من علم الله وقدرته ؟ وکیف یکون من أهل العلم من اتهم الله فیماقضی له فلیس یرضی شیئا أصابه ؟ کیف یکون من أهل العلم من دنیاه عنده آثر ( ۱ ) من آخرته وهو مقبل علی دنیاه ، وما یضره أحب إلیه مماینفعه ؟ کیف یکون من أهل العلم من یطلب الکلام لیخبر به ولایطلب لیعمل به ؟ . ۶۷ - ومن کلامه علیه السلام ویل للعلماء السوء تصلی ( ۲ ) علیهم النار . ثم قال : اشتدت مؤونة الدنیا ومؤونة الاخرة : أما مؤونة الدنیا فإنک لاتمد یدک إلی شئ منها إلا فاجر قدسبقک إلیه ، وأما مؤونة الآخرة فإنک لاتجد أعوانا یعینونک علیها . ۶۸ - وعن أبی عبدالله علیه السلام قال : إن العالم إذا لم یعمل بعلمه زلت موعظته عن القلوب کما یزل المطر عن الصفا ( ۳ ) . ۶۹ - وقال أمیرالمؤمنین علیه السلام - فی کلام له خطبه علی المنبر - : أیها الناس إذا علمتم فأعملوا بماعلمتم لعلکم تهتدون ، إن العالم العامل بغیره کالجاهل الحائر الذی لایستفیق عن جهله ، بل قد رأیت الحجة علیه أعظم والحسرة أدوم علی هذا العالم المنسلخ عن علمه منها علی هذا الجاهل المتحیر فی جهله ، وکلاهما حائر بائر ( ۴ ) لاترتابوا فتشکوا ولا تشکوا فتکفروا ، ولاترخصوا لانفسکم ، فتدهنوا ( ۵ ) ولاتدهنوا فی الحق فتخسروا ( ۶ ) ، وإن من الحق أن تفقهوا ، ومن الفقه أن لا تغتروا ، وإن أنصحکم لنفسه أطوعکم لربه ، * ( هامش ص ۳۹ ) ( ۱ ) آثره إیثارا : اختاره ، فضله . ( ۲ ) صلی فلانا النار وفیها وعلیها . أدخله إیاها وأثواه فیها . ( ۳ ) الحجر الصلد الضخم . ( ۴ ) یقال : حائر وبائر . أی لایطیع مرشدا ولا یتجه لشئ . ( ۵ ) أی تخدعوا وتختلوا . ( ۶ ) أی فتضلوا وتهلکوا . * [ ۴۰ ] وأغشکم لنفسه أعصاکم لربه ، ومن یطع الله یأمن ویستبشر ، ومن یعص الله یخب ( ۱ ) ویندم . ۷۰ - وعن أبی عبدالله علیه السلام قال کان لموسی بن عمران علیه السلام جلیس من أصحابه قد وعی علما کثیرا ، فاستأذن موسی فی زیارة أقارب له ، فقال له موسی : إن لصلة القرابة لحقا ، ولکن إیاک أن ترکن إلی الدنیا فإن الله قد حملک علما فلا تضیعه وترکن إلی غیره ، فقال الرجل : لایکون إلا خیرا ، ومضی نحو أقاربه فطالت غیبته ، فسأل موسی علیه السلام عنه فلم یخبره أحد بحاله ، فسأل جبرئیل علیه السلام عنه ، فقال له : أخبرنی عن جلیسی فلان ألک به علم ؟ قال : نعم هو ذا علی الباب قد مسخ قردا فی عنقه سلسلة ، ففزع موسی علیه السلام إلی ربه وقام إلی مصلاه یدعوالله ، ویقول : یارب صاحبی وجلیسی ، فأوحی الله إلیه یاموسی لودعوتنی حتی ینقطع ترقوتاک ( ۲ ) مااستجبت لک فیه ، إنی کنت حملته علما فضیعه ورکن إلی غیره . ۷۱ - وقال أبوعبدالله علیه السلام : العلم مقرون إلی العمل ، فمن علم عمل ، ومن عمل علم ، والعلم یهتف بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل . باب ۱۰ : حق العالم ............................................................................ -بحار الانوار جلد: ۲ من صفحه ۴۰ سطر ۱۶ إلی صفحه ۴۸ سطر ۱۶ الایات ، الکهف : قال له موسی هل أتبعک علی أن تعلمن مما علمت رشدا قال إنک لن تستطیع معی صبرا وکیف تصبر علی مالم تحط به خبرا قال ستجدنی إن شاءالله صابرا ولاأعصی لک أمرا قال فإن اتبعتنی فلا تسئلنی عن شئ حتی احدث لک منه ذکرا . " إلی قوله تعالی " : إن سألتک عن شئ بعدها فلا تصاحبنی قدبلغت من لدنی عذرا ۷۶ أقول : یظهر من کیفیة معاشرة موسی علیه السلام مع هذا العالم الربانی وتعلمه منه أحکام کثیرة : من آداب التعلیم والتعلم ، من متابعة العالم ، وملازمته لطلب العلم ، وکیفیة * ( هامش ص ۴۰ ) ( ۱ ) أی لم ینجح . ( ۲ ) الترقوة : مقدم الحلق فی أعلی الصدر حیث یترقی فیه النفس . * [ ۴۱ ] طلبه منه هذاالامر مقرونا بغایة الادب ، مع کونه علیه السلام من اولی العزم من الرسل ، و عدم تکلیفه أن یعلمه جمیع علمه بل قال : " مماعلمت ، وتأدیب المعلم للمتعلم ، وأخذ العهد منه أولا ، وعدم معصیة المتعلم للمعلم ، وعدم المبادرة إلی إنکار مایراه من المعلم ، والصبر علی مالم یحط علمه به من ذلک ، وعدم المبادرة بالسؤال فی الامور الغامضة ، و عفو العالم عن زلة المتعلم فی قوله : لاتؤاخذنی بمانسیت ولا ترهقنی ( ۱ ) من أمری عسرا . إلی غیرذلک مما لایخفی علی المتدبر . ۱ - لی : أبی ، عن سعد ، عن أحمد بن محمد ، عن أبیه ، عن محمد بن زیاد الازدی ، عن أبان وغیره ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : إنی لارحم ثلاثة وحق لهم أن یرحموا : عزیز أصابته مذلة بعد العز ، وغنی أصابته حاجة بعد الغنی ، وعالم یستخف به أهله و الجهلة . ل : ابن الولید ، عن الصفار ، عن ابن عیسی ، عن ابن محبوب ، عن عبدالله بن سنان ، عنه علیه السلام مثله . ۲ - لی : ابن المتوکل ، عن الحمیری ، عن أبی الخطاب ، عن ابن محبوب ، عن معاویة بن وهب ، قال : سمعت أباعبدالله الصادق علیه السلام یقول : اطلبوا العلم وتزینوا معه بالحلم والوقار ، وتواضعوا لمن تعلمونه العلم ، وتواضعوا لمن طلبتم منه العلم ، ولا تکونوا علماء جبارین فیذهب باطلکم بحقکم . ۳ - ب : هارون ، عن ابن صدقة ، عن جعفر ، عن آبائه علیهم السلام أن النبی صلی الله علیه واله قال : ارحموا عزیزا ذل ، وغنیا افتقر ، وعالما ضاع فی زمان جهال . ۴ - ل : ابن المتوکل ، عن محمد العطار ، عن أحمد بن موسی بن عمر ، عن ابن فضال ، عمن ذکره ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : ثلاثة یشکون إلی الله عزوجل : مسجد خراب لایصلی فیه أهله ، وعالم بین جهال ، ومصحف معلق قد وقع علیه غبار لایقرافیه . ۵ - ما : جماعة ، عن أبی المفضل الشیبانی ، عن مسعر بن علی بن زیاد المقری ، عن جریر بن أحمد بن مالک الایادی ، قال : سمعت العباس بن المأمون یقول : قال لی علی بن * ( هامش ص ۴۱ ) ( ۱ ) أی لاتکلفنی * [ ۴۲ ] موسی الرضا علیه السلام : ثلاثة موکل بها ثلاثة : تحامل الایام علی ذوی الادوات الکاملة ، واستیلاء الحرمان علی المتقدم فی صنعته ، ومعاداة العوام علی أهل المعرفة . بیان : قال الفیروز آبادی : تحامل علیه : کلفه مالا یطیقه . والادوات الکاملة کالعقل والعلم والسخاء من الکمالات التی هی وسائل السعادات ، أو الاعم منها ومما هو من الکمالات الدنیویة کالمناصب والاموال ، أی یحمل الایام وأهلها علیهم فوق طاقتهم ویلتمسون منهم من ذلک ما لا یطیقون ، ویحتمل أن یکون المراد جور الناس علی أهل الحق ومغلوبیتهم . ۶ - ضه ، ل ، لی : - سیجیئ فی خبر الحقوق عن علی بن الحسین علیهما السلام - : وحق سائسک ( ۱ ) بالعلم : التعظیم له ، والتوقیر لمجلسه ، وحسن الاستماع إلیه ، والاقبال علیه ، وأن لاترفع علیه صوتک ، ولا تجیب أحدا یسأله عن شئ حتی یکون هو الذی یجیب ، ولا تحدث فی مجلسه أحدا ، ولا تغتاب عنده أحدا ، وأن تدفع عنه إذا ذکر عندک بسوء ، و أن تستر عیوبه ، وتظهر مناقبه ، ولا تجالس له عدوا ، ولا تعادی له ولیا ، فإذا فعلت ذلک شهد لک ملائکة الله بأنک قصدته وتعلمت علمه لله جل اسمه لا للناس . ۷ - ل ، مع : ابن الولید ، عن الصفار ، عن ابن هاشم ، عن النوفلی ، عن السکونی عن جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن آبائه ، عن علی علیهم السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : غریبتان فاحتملوهما : کلمة حکمة من سفیه فاقبلوها ، وکلمة سفه من حکیم فاغفروها . ۸ - ل : علی بن عبدالله الاسواری ، عن أحمد بن محمد بن قیس ، عن أبی یعقوب ، عن علی بن خشرم ، عن عیسی ، عن أبی عبیدة ، عن محمد بن کعب قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : إنما الخوف ( ۲ ) علی امتی من بعدی ثلاث خصال : أن یتأولوا القرآن علی غیر تأویله ، أو یتبعوا زلة العالم ، أو یظهر فیهم المال حتی یطغوا ویبطروا ، وسانبئکم المخرج من ذلک : أما القرآن فاعملوا بمحکمه وآمنوا بمتشابهه ، وأما العالم فانتظروا فیئه ( ۳ ) ولا تتبعوا زلته ، وأما المال فإن المخرج منه شکر النعمة وأداء حقه * ( هامش ) * ( ۱ ) أی مؤدبک . ( ۲ ) وفی نسخة : أتخوف . ( ۳ ) وفی نسخة : فئته . ( * ) [ ۴۳ ] ۹ - سن : أبی ، عن سلیمان الجعفری ، عن رجل ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : کان علی علیه السلام یقول : إن من حق العالم أن لا تکثر علیه السؤال ، ولاتجر بثوبه ، وإذا دخلت علیه وعنده قوم فسلم علیهم جمیعا ، وخصه بالتحیة دونهم ، واجلس بین یدیه ، ولاتجلس خلفه ، ولا تغمز بعینیک ، ولا تشر بیدک ، ولا تکثر من قول قال فلان وقال فلان خلافا لقوله ، ولا تضجر بطول صحبته ، فإنما مثل العالم مثل النخلة ینتظر بها متی یسقط علیک منها شئ ، والعالم أعظم أجرامن الصائم القائم الغازی فی سبیل الله ، وإذا مات العالم ثلم فی الاسلام ثلمة لایسدها شئ إلی یوم القیامة . بیان : قوله علیه السلام : ولا تجر بثوبه ، کنایة عن الابرام فی السؤال ، والمنع عن قیامه عند تبرمه . ۱۰ - سن : أبی ، عن سعدان ( ۱ ) ، عن عبدالرحیم بن مسلم ( ۲ ) ، عن إسحاق بن عمار قال : قلت لابی عبدالله علیه السلام : من قام من مجلسه تعظیما لرجل ؟ قال : مکروه إلا لرجل فی الدین . ۱۱ - سن : بعض أصحابنا رفعه قال : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : إذا جلست إلی العالم فکن علی أن تسمع أحرص منک علی أن تقول ، وتعلم حسن الاستماع کما تعلم حسن القول ، ولا تقطع علی حدیثه . ۱۲ - شا : روی حارث الاعور ، قال : سمعت أمیرالمؤمنین علیه السلام یقول : من حق العالم أن لایکثر علیه السؤال ، ولا یعنت فی الجواب ( ۳ ) ولا یلح علیه إذا کسل ، ولایؤخذ بثوبه إذا نهض ، ولایشار إلیه بید فی حاجة ، ولایفشی له سر ، ولایغتاب عنده أحد ، و یعظم کما حفظ أمرالله ، ویجلس المتعلم أمامه ، ولایعرض من طول صحبته ، وإذا جاءه طالب علم وغیره فوجده فی جماعة عمهم بالسلام ، وخصه بالتحیة ، ولیحفظ شاهدا و غائبا ، ولیعرف له حقه ، فإن العالم أعظم أجرا من الصائم القائم المجاهد فی سبیل الله ، * ( هامش ص ۴۳ ) ( ۱ ) هو سعدان بن مسلم المتقدم ذکره . ( ۲ ) البجلی الجریری ، کوفی عده الشیخ من أصحاب الصادق علیه السلام . ( ۳ ) أی لایلزم العالم المتعلم مایصعب علیه أداؤه ، ویشق علی المتعلم تحمله . [ ۴۴ ] فإذا مات العالم ثلم فی الاسلام ثلمة لایسدها إلا خلف منه ، وطالب العلم یستغفرله کل الملائکة ، ویدعو له من فی السماء والارض . ۱۳ - غو : قال الصادق علیه السلام : من أکرم فقیها مسلما لقی الله یوم القیامة وهو عنه راض ، ومن أهان فقیها مسلما لقی الله یوم القیامة وهو علیه غضبان . ۱۴ - وروی عن النبی صلی الله علیه واله أنه قال : من علم شخصا ( ۱ ) مسألة فقد ملک رقبته . فقیل له : یارسول الله أیبیعه ؟ فقال : لا ولکن یأمره وینهاه . ۱۵ - ما : جماعة ، عن أبی المفضل ، عن محمد بن محمد بن معقل ، عن محمد بن الحسن بن بنت إلیاس ، عن أبیه ، عن الرضا ، عن آبائه علیهم السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : غریبان : کلمة حکمة من سفیه فاقبلوها ، وکلمة سفه من حکیم فاغفروها ، فإنه لا حکیم إلا ذوعثرة ، ولاسفیه إلا ذوتجربة . ( ۲ ) ۱۶ - الدرة الباهر : قال النبی صلی الله علیه واله : ارحموا عزیز قوم ذل ، وغنی قوم افتقر ، و عالما تتلاعب به الجهال . ( ۳ ) ۱۷ - نهج : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : لا تجعلن ذرب لسانک علی من أنطقک ، و بلاغة قولک علی من سددک . بیان : الذرابة : حدة اللسان ، والذرب محرکة : فساد اللسان ، والغرض رعایة حق المعلم ، وماذکره ابن أبی الحدید من أن المراد بمن أنطقه ومن سدده هوالله سبحانه فلا یخفی بعده . ۱۸ - کنز الکراجکی : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : لاتحقرن عبدا آتاه الله علما ، فإن الله لم یحقره حین آتاه إیاه . ۱۹ - عدة : روی عبدالله بن الحسن بن علی ، عن أبیه ، عن جده علیهم السلام أنه قال : إن من حق المعلم علی المتعلم أن لایکثر السؤال علیه ، ولایسبقه فی الجواب ، ولایلح علیه إذا أعرض ، ولا یأخذ بثوبه إذا کسل ، ولایشیر إلیه بیده ، ولا یغمزه بعینه ، ولا * ( هامش ص ۴۴ ) ( ۱ ) فی نسخة : مسلما . ( ۲ ) تقدم الحدیث باسناد آخر تحت الرقم ۷ . ( ۳ ) تقدم مسندا مع اختلاف تحت الرقم ۳ . * [ ۴۵ ] یشاور فی مجلسه ، ولایطلب وراءه ، وأن لایقول : قال فلان خلاف قوله ، ولایفشی له سرا ، ولایغتاب عنده ، وأن یحفظه شاهدا وغائبا ، ویعم القوم بالسلام ، ویخصه بالتحیة ، ویجلس بین یدیه ، وإن کان له حاجة سبق القوم إلی خدمته ، ولایمل من طول صحبته ، فإنما هو مثل النخلة تنتظر متی تسقط علیک منها منفعة ، والعالم بمنزلة الصائم المجاهد فی سبیل الله ، وإذا مات العالم انثلم ( ۱ ) فی الاسلام ثلمة لاتنسد إلی یوم القیامة ، وإن طالب العلم یشیعه سبعون ألفا من مقربی السماء . وقال ابن عباس : ذللت طالبا فعززت مطلوبا . ۲۰ - وعن النبی صلی الله علیه واله لیس من أخلاق المؤمن الملق إلا فی طلب العلم . باب ۱۱ : صفات العلماء وأصنافهم الایات ، الکهف : فوجدا عبدا من عبادنا آتیناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما ۶۵ الحج : ولیعلم الذین اوتوا العلم أنه الحق من ربک فیؤمنوا به فتخبت له قلوبهم ۵۴ فاطر : إنما یخشی الله من عباده العلماء ۲۸ ۱ - ب : هارون ، عن ابن صدقة ، عن الصادق ، عن أبیه علیهما السلام أن النبی صلی الله علیه واله قال : نعم وزیر الایمان العلم ، ونعم وزیر العلم الحلم . ونعم وزیر الحلم الرفق : ونعم وزیر الرفق اللین . بیان : الحلم والرفق واللین وإن کانت متقاربة فی المعنی لکن بینها فرق یسیر ، فالحلم هو ترک مکافاة من یسیئ إلیک والسکوت فی مقابلة من یسفه علیک ، ووزیره و معینه : الرفق أی اللطف والشفقة والاحسان إلی العباد ، فإنه یوجب أن لا یسفه علیک ولا یسیئ إلیک أکثر الناس ، ووزیره ومعینه : لین الجانب وترک الخشونة والغلظة و إضرار الخلق . وفی الکافی : ونعم وزیر الرفق الصبر . وفی بعض نسخه : العبرة . * ( الهامش ص ۴۵ ) ( ۱ ) کذافی النسخ * [ ۴۶ ] ۲ - ل : ابن الولید ، عن الصفار ، عن إبراهیم بن هاشم ، عن الفارسی ، ( ۱ ) عن الجعفری ، عن أبیه ، عن الصادق ، عن آبائه ، عن علی علیهم السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : ماجمع شئ إلی شئ أفضل من حلم إلی علم . لی : ابن شاذویه المؤدب ، عن محمد بن عبدالله بن جعفر ، عن أبیه ، عن هارون ، عن ابن صدقة ، عن الصادق ، عن آبائه ، عن أمیرالمؤمنین علیهم السلام مثله . ۳ - ل : سلیمان بن أحمد اللخمی ، عن عبدالوهاب بن خراجة ، عن أبی کریب ، عن علی بن حفص العبسی ، عن الحسن بن الحسین العلوی ، عن أبیه الحسین بن زید ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن آبائه علیهم السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : والذی نفسی بیده ماجمع شئ إلی شئ أفضل من حلم إلی علم . ۴ - لی : ابن مسرور ، عن محمد الحمیری ، عن أبیه ، عن محمد بن عبدالجبار ، عن محمد بن زیاد الازدی ، عن أبان بن عثمان ، عن ابن تغلب ( ۲ ) ، عن عکرمة ، عن ابن عباس قال : سمعت أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام یقول : طلبة هذا العلم علی ثلاثة أصناف ألا فاعرفوهم بصفاتهم وأعیانهم : صنف منهم یتعلمون للمراء والجهل ( ۳ ) ، وصنف منهم یتعلمون للاستطالة والختل ، وصنف منهم یتعلمون للفقه والعقل ( ۴ ) ، فأما صاحب المراء والجهل تراه مؤذیا مماریا للرجال فی أندیة المقال ، قد تسر بل بالتخشع ، وتخلی من الورع ، فدق الله من هذا حیزومه ، وقطع منه خیشومه . وأما صاحب الاستطالة والختل * ( هامش ص ۴۶ ) ( ۱ ) هو الحسن بن أبی الحسین الفارسی کماصرح به فی الفصل الرابع ، وعلی ماهو الموجود فی الخصال المطبوع . وفی نسخة من الخصال : الحسین بن الحسن الفارسی ، ولعله الصحیح وهو المترجم فی الفهرست ، قال الشیخ فی الفهرست ص ۵۵ : الحسین بن الحسن الفارسی القمی ، له کتاب ، أخبرنا به عدة من أصحابنا ، عن أبی المفضل ، عن ابن بطة ، عن أحمد بن أبی عبدالله ، عن الحسین بن الحسن الفارسی . ( ۲ ) وزان تضرب ، هو أبان بن تغلب بن رباح ، أبوسعید البکری الجریری ، مولی بنی جریر ابن عبادة بن صبیعة بن قیس بن ثعلبة بن عکاشة بن صعب بن بکربن وائل ، وجلالة قدره ووثاقته وتبحره فی العلوم مسلمة عند العامة والخاصة ، فمن شاء أزید من هذا فلیراجع إلی مظانه . ( ۳ ) وفی نسخة : یتعلمون العلم للمراء والجدال . ( ۴ ) وفی نسخة : العمل . * [ ۴۷ ] فإنه یستطیل علی أشباهه من أشکاله ، ویتواضع للاغنیاء من دونهم ، فهو لحلوائهم هاضم ، ولدینه حاطم ( ۱ ) ، فأعمی الله من هذا بصره ، وقطع من آثار العلماء أثره ، وأما صاحب الفقه والعقل ( ۲ ) تراه ذا کأبة وحزن ، قد قام اللیل فی حندسه وقد انحنی فی برنسه ، یعمل ویخشی ، خائفا وجلا من کل أحد إلا من کل ثقة من إخوانه ، فشدالله من هذا أرکانه ، وأعطاه یوم القیامة أمانه . ۵ - ل : ابن المتوکل ، عن السعد آبادی ، عن البرقی ، عن أبیه ، عن محمد بن سنان ، عن أبی الجارود ، عن سعید بن علاقة ، قال : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : طلبة " إلی آخر الخبر " وفیه : یتعلمون العلم للمراء . بیان : روی فی الکافی بأدنی تغییر بسند مرفوع عن أبی عبدالله علیه السلام . والمراء : الجدال . والجهل : السفاهة وترک الحلم ، والختل بالفتح : الخدعة . والاندیة جمع النادی وهو مجتمع القوم ومجلسهم . والسربال : القمیص ، وتسربل أی لبس السربال . والتخشع : تکلف الخشوع وإظهاره ، وتخلا أی خلا جدا . قوله : فدق الله من هذا أی بسبب کل واحدة من تلک الخصال ، ویحتمل أن تکون الاشارة إلی الشخص فکلمة من تبعیضیة . والحیزوم : ما استدار بالظهر والبطن ، أو ضلع الفؤاد ، أو ما اکتنف بالحلقوم من جانب الصدر . والخیشوم : أقصی الانف . وهما کنایتان عن إذلاله . وفی الکافی : فدق الله من هذا خیشومه وقطع منه حیزومه . والمراد بالثانی قطع حیاته . قوله : فهو لحلوائهم . أی لاطعمتهم اللذیذة . وفی بعض النسخ لحلوانهم أی لرشوتهم . والحطم : الکسر . والاثر : ما یبقی فی الارض عند المشی ، وقطع الاثر إما دعاء علیه بالزمانة کما ذکره الجزری ، أو بالموت ولعله أظهر . والکآبة بالتحریک والمد و بالتسکین : سوء الحال والانکار من شدة الهم والحزن ، والمراد حزن الآخرة . و الحندس بالکسر : الظلمة . وقوله : فی حندسه بدل من اللیل ، ویحتمل أن یکون " فی " بمعنی " مع " ویکون حالا من اللیل . وقوله علیه السلام : قد انحنی للرکوع والسجود کائنا فی برنسه . والبرنس : قلنسوة طویلة کان یلبسها النساک فی صدر الاسلام کما ذکره * ( هامش ) * ( ۱ ) کذا فی النسخ ، والظاهر : لدینهم . ( ۲ ) وفی نسخة : والعمل ( * ) [ ۴۸ ] الجوهری ، أو کل ثوب رأسه منه ملتزق به ، من دراعة أو جبة أو ممطر أو غیره کما ذکره الجزری . وفی الکافی : قد تحنک فی برسة . قوله یعمل ویخشی أی أن لایقبل منه . قوله علیه السلام : فشدالله من هذا أرکانه ، أی أعضاءه وجوارحه ، أو الاعم منها ومن عقله وفهمه و دینه وأرکان إیمانه ، والفرق بین الصنفین الاولین بأن الاول غرضه الجاه والتفوق بالعلم ، والثانی غرضه المال والترفع به ، أو الاول غرضه إظهار الفضل علی العوام وإقبالهم إلیه ، والثانی قرب السلاطین والتسلط علی الناس بالمناصب الدنیویة . ۶ - ل ، ن : أبی ، عن الکمیدانی ( ۱ ) ، عن ابن عیسی ، عن البزنطی قال : قال أبوالحسن علیه السلام : من علامات الفقه الحلم والعلم والصمت ، إن الصمت باب من أبواب الحکمة ، إن الصمت یکسب المحبة ، إنه دلیل علی کل خیر . أقول : فی ل : ثلاث من علامات . ۷ - ما : المفید ، عن أبی حفص عمربن محمد ، عن علی بن مهرویه ، عن داود بن سلیمان الغازی ، عن الرضا ، عن آبائه ، عن الحسین علیهم السلام قال : سمعت أمیرالمؤمنین علیه السلام یقول : الملوک حکام علی الناس ، والعلم حاکم علیهم ، وحسبک من العلم أن تخشی الله ، وحسبک من الجهل أن تعجب بعلمک . بیان : حسبک من العلم أی من علامات حصوله ، وکذا الفقرة الثانیة . ۸ - مع : أبی ، عن محمد بن أبی القاسم ، عن أبی سمینة ، عن محمد بن خالد ، عن بعض ............................................................................ -بحار الانوار جلد: ۲ من صفحه ۴۸ سطر ۱۷ إلی صفحه ۵۶ سطر ۱۷ رجاله ، عن داودالرقی ، عن الثمالی ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : ألا أخبرکم بالفقیه حقا ؟ قالوا : بلی یا أمیرالمؤمنین ، قال : من لم یقنط الناس من رحمة الله ولم یؤمنهم من عذاب الله ، ولم یرخص لهم فی معاصی الله ، ولم یترک القرآن رغبة عنه إلی * ( هامش ص ۴۸ ) ( ۱ ) هو علی بن موسی بن جعفر الکمندانی ، کان من العدة التی روی عنهم محمد بن یعقوب الکلینی ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، وروی الصدوق ، عن أبیه ، عنه . وهومن مشائخ الاجازة . والکمندان اما بفتح الکاف والمیم وسکون النون وفتح الدال المهملة علی ماهو المنسوب إلی النجاشی . أو فتح الکاف وکسرالمیم وسکون الیاء وفتح الدال المهملة أو المعجمة - وهی المشهورة الیوم - منسوب إلی قریة من قری قم . * [ ۴۹ ] غیره ، ألا لاخیرفی علم لیس فیه تفهم ، ألا لاخیرفی قراءة لیس فیها تدبر ، ألا لاخیرفی عبادة لیس فیها تفقه . ۹ - منیة المرید : روی الحلبی فی الصحیح ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : ألا اخبرکم بالفقیه حق الفقیه ، من لم یقنط الناس " إلی قوله " : ألا لاخیرفی عبادة لیس فیها تفکر . ۱۰ - ل : العطار ، عن أبیه ، عن محمد بن أحمد ، عن ابن معروف ، عن ابن غزوان ، عن السکونی ، عن جعفربن محمد ، عن أبیه علیهما السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : صنفان من امتی إذا صلحا صلحت امتی ، وإذا فسدا فسدت امتی ، قیل : یارسول الله ومن هما ؟ قال : الفقهاء والامراء . ۱۱ - ل : أبی ، عن محمد العطار ، عن محمدبن أحمد ، عن علی بن السندی ، عن محمدبن عمروبن سعید ، عن موسی بن أکیل ( ۱ ) قال : سمعت أباعبدالله علیه السلام یقول : لایکون الرجل فقیها حتی لایبالی أی ثوبیه ابتذل ؟ ، وبما سدفورة الجوع ؟ . بیان : ابتذال الثوب : امتهانه وعدم صونه ، والبذلة : مایمتهن من الثیاب ، و المرادأن لایبالی أی ثوب لبس ؟ سواء کان رفیعا أوخسیسا ، جدیدا أوخلقا ، ویمکن أن یقرأ ابتذل علی البناء للمفعول ، أی لایبالی أی ثوب من أثوابه بلی وخلق ؟ . وفورة الجوع : غلیانه وشدته . ۱۲ - ل : العسکری ، عن أحمد بن محمد بن اسید الاصفهانی ، عن أحمد بن یحیی الصوفی ، عن أبی غسان ، عن مسعود بن سعد الجعفی ، - وکان من خیار من أدرکنا - عن یزید ابن أبی زیاد ، عن مجاهد ، عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : أشد مایتخوف علی امتی ثلاثة : زلة عالم ، أو جدال منافق بالقرآن ، أو دینا تقطع رقابکم فاتهموها علی أنفسکم . ۱۳ - ل : أحمد بن محمد بن عبدالرحمن المقری ، عن محمد بن جعفر المقری ، عن محمد بن الحسن الموصلی ، عن محمد بن عاصم الطریفی ، عن عیاش بن زید بن الحسن ، عن یزید بن * ( هامش ص ۴۹ ) ( ۱ ) قال النجاشی فی رجاله ص ۲۹۱ : موسی بن أکیل النمیری کوفی ، ثقة ، روی عن أبی عبدالله علیه السلام . له کتاب یرویه جماعة . [ ۵۰ ] الحسن قال : حدثنی موسی بن جعفر ، عن أبیه الصادق جعفر بن محمد علیهم السلام قال : الناس علی أربعة أصناف : جاهل متردی معانق لهواه ، وعابد متقوی کلما ازداد عبادة ازداد کبرا ، وعالم یرید أن یوطأ عقباه ویحب محمدة الناس ، وعارف علی طریق الحق یحب القیام به فهو عاجز أومغلوب ، فهذا أمثل أهل زمانک وأرجحهم عقلا . بیان : التردی : الهلاک ، والوقوع فی المهالک التی یعسر التخلص منها کالمتردی فی البئر . وقوله علیه السلام متقوی أی کثیر القوة فی العبادة ، أو غرضه من العبادة طلب القوة والغلبة والعز ، أو من قوی کرضی إذا جاع شدیدا . قوله علیه السلام : فهو عاجز أی فی بدنه ، أو مغلوب من السلاطین خائف . فهذا أمثل أی أفضل أهل زمانک . ۱۴ - ل : أبی ، عن أحمد بن إدریس ، عن محمد بن أحمد ، عن أبی عبدالله الرازی ، عن ابن أبی عثمان ، عن أحمد بن عمر الحلال ( ۱ ) ، عن یحیی بن عمران الحلبی ، قال : سمعت أباعبدالله علیه السلام یقول : سبعة یفسدون أعمالهم : الرجل الحلیم ذوالعلم الکثیر لایعرف بذلک ولایذکر به ، والحکیم الذی یدبر ماله کل کاذب منکر لمایؤتی إلیه ، والرجل الذی یأمن ذا المکر والخیانة ، والسید الفظ الذی لارحمة له ، والام التی لاتکتم عن الولد السر وتفشی علیه ، والسریع إلی لائمة إخوانه ، والذی یجادل أخاه مخاصما له . ایضاح : قوله لایعرف بذلک أی لاینشرعلمه لیعرف به . وقوله : منکر لمایؤتی إلیه : صفة للکاذب ، أی کلما یعطیه ینکره ولایقربه ، أو لا یعرف مااحسن إلیه . قال الفیروز آبادی : أتی إلیه الشئ : ساقه إلیه . وقوله : یأمن ذا المکر أی یکون آمنا منه لایحترز من مکره وخیانته . قوله علیه السلام : والذی یجادل أخاه أی فی النسب أو فی الدین . * ( هامش ص ۵۰ ) ( ۱ ) بفتح الحاء المهملة وتشدید اللام : بیاع الشیرج وهو دهن السمسم ، أورده النجاشی فی ص ۷۲ من رجاله وقال : أحمد بن عمر الحلال یبیع الحل یعنی الشیرج ، روی عن الرضا علیه السلام ، وله عنه مسائل . وقال العلامة فی القسم الاول من الخلاصة : أحمد بن علی الحلال - بالحاء غیر المعجمة واللام المشددة - وکان یبیع الحل وهو الشیرج ثقة ، قاله الشیخ الطوسی رحمه الله وقال : انه کان روی الاصل ، فعندی توقف فی قبول روایته لقوله هذا ، وکان کوفیا أنماطیا من أصحاب الرضا علیه السلام . * [ ۵۱ ] فکل هؤلاء یفسدون مساعیهم وأعمالهم بترک متمماتها ، فالعالم بترک النشر یفسد علمه ، وذوالمال یفسدماله بترک الحزم ، وکذا الذی یأمن ذا المکر یفسد ماله ونفسه وعزه ودینه . والسید الفظ الغلیظ یفسد سیادته ودولته أو إحسانه إلی الخلق والام تفسد رأفتها ومساعیها بولدها وکذا الاخیران . ۱۵ - ل : العطار ، عن أبیه وسعد ، عن البرقی ، عن ابن أبی عثمان ، عن موسی بن بکر ، عن أبی الحسن الاول ، عن أبیه علیهما السلام قال : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : عشرة یعنتون أنفسهم وغیرهم : ذوالعلم القلیل یتکلف أن یعلم الناس کثیرا ، والرجل الحلیم ذوالعلم الکثیر لیس بذی فطنة ، والذی یطلب مالایدرک ولاینبغی له ، والکاد غیرالمتئد ، والمتئد : الذی لیس له مع تؤدته علم ، وعالم غیرمرید للصلاح ، ومرید للصلاح ولیس بعالم ، والعالم یحب الدنیا ، والرحیم بالناس یبخل بماعنده ، وطالب العلم یجادل فیه من هو أعلم فإذا علمه لم یقبل منه . توضیح : قال الفیروز آبادی : العنت محرکة : الفساد والاثم والهلاک ودخول المشقة علی الانسان ، وأعنته غیره . قوله : لیس بذی فطنة أی حصل علما کثیرا لکن لیس بذی فطانة وفهم یدرک حقائقها ، فهو ناقص فی جمیعها . والتؤدة : الرزانة والتأنی ، والفعل : اتأد وتوأد . أی من یکد ویجد فی تحصیل أمرلکن لابالتأنی بل بالتسرع وعدم التثبت ، فهؤلاء لایحصل لهم فی سعیهم سوی العنت والمشقة . ۱۶ - سن : أبی ، عن فضالة ، عن أبان بن عثمان ، عن الفضل بن عبدالملک ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : إن أباجعفر علیه السلام سئل عن مسألة فأجاب فیها ، فقال الرجل : إن الفقهاء لایقولون هذا ، فقال له أبی : ویحک إن الفقیه : الزاهد فی الدنیا ، الراغب فی الآخرة ، المتمسک بسنة النبی صلی الله علیه واله . ۱۷ - سن : الوشاء ، عن مثنی بن الولید ، عن أبی بصیر ، قال : سمعت أباجعفر علیه السلام یقول : کان فی خطبة أبی ذر رحمة الله علیه : یا مبتغی العلم لا یشغلک أهل ومال عن نفسک ، أنت یوم تفارقهم کضیف بت فیهم ثم غدوت عنهم إلی غیرهم ، الدنیا والآخرة کمنزل تحولت منه إلی غیره ، وما بین الموت والبعث إلا کنومة نمتها ثم استیقظت [ ۵۲ ] منها یا مبتغی العلم إن قلبا لیس فیه شئ من العلم کالبیت الخرب لاعامر له بیان : لعل المراد بقوله : ما بین الموت والبعث أنه مع قطع النظر عن نعیم القبر وعذابه فهو سریع الانقضاء ، وینتهی الامر إلی العذاب أو النعیم بغیر حساب ، وإلا فعذاب القبر ونعیمه متصلان بالدنیا ، فهذا کلام علی التنزل ( ۱ ) ، أو یکون هذا بالنظر إلی الملهو عنهم لاجمیع الخلق . ۱۸ - مص : قال الصادق علیه السلام : الخشیة میراث العلم ، والعلم شعاع المعرفة وقلب الایمان ، ومن حرم الخشیة لایکون عالما وإن شق الشعر فی متشابهات العلم . قال الله عزوجل : إنما یخشی الله من عباده العلماء . وآفة العلماء ثمانیة أشیاء : الطمع ، و البخل ، والریاء ، والعصبیة . وحب المدح ، والخوض فیما لم یصلوا إلی حقیقته ، والتکلف فی تزیین الکلام بزوائد الالفاظ ، وقلة الحیاء من الله ، والافتخار ، وترک العمل بما علموا . ۱۹ - قال عیسی بن مریم علیه السلام : أشقی الناس من هو معروف عند الناس بعلمه مجهول بعمله . ۲۰ - قال النبی صلی الله علیه واله : لاتجلسوا عند کل داع مدع یدعوکم من الیقین إلی الشک ، ومن الاخلاص إلی الریاء ، ومن التواضع إلی الکبر ، ومن النصیحة إلی العداوة ، ومن الزهد إلی الرغبة . وتقربوا إلی عالم یدعوکم من الکبر إلی التواضع ، ومن الریاء إلی إلاخلاص ، ومن الشک إلی الیقین ، ومن الرغبة إلی الزهد ، ومن العداوة إلی النصیحة . ولا یصلح لموعظة الخلق إلا من خاف هذه الآفات بصدقه ، وأشرف علی عیوب الکلام ، وعرف الصحیح من السقیم وعلل الخواطر وفتن النفس والهوی . * ( هامش ص ۵۲ ) ( ۱ ) هذامنه رحمه الله عجیب فان کون الموت نوما والبعث کالانتباه عن النوم لیس مقصورا بکلام أبی ذر رحمه الله ، والاخبار مستفیضة بذلک علی ماسیأتی فی ابواب البرزخ وسؤال القبر وغیرذلک ، بل المراد ان نسبة الموت والبرزخ إلی البعث کنسبة النوم إلی الانتباه بعده . وأعجب منه قوله ثانیا : أو یکون هذا بالنظر إلی الملهو عنهم لا جمیع الخلق ، فان ترک بعض الاموات ملهوا عنه مما یستحیل عقلا ونقلا ، وما یشعر به من الروایات مؤول او مطروح البتة . ط * [ ۵۳ ] ۲۱ - قال امیرالمؤمنین علیه السلام کن کالطبیب الرفیق ( ۱ ) الذی یدع الدواء بحیث ینفع . ایضاح : قوله علیه السلام : العلم شعاع المعرفة أی هو نور شمس المعرفة ویحصل من معرفته تعالی ، أو شعاع به یتضح معرفته تعالی ، والاخیر أظهر . وقلب الایمان أی أشرف أجزاء الایمان وشرائطه وبانتفائه ینتفی الایمان . قوله علیه السلام : بصدقه إی خوفا صادقا ، أو بسبب أنه صادق فیما یدعیه وفیما یعظ به الناس . ۲۲ - شا : روی إسحاق بن منصور السکونی ، عن الحسن بن صالح قال : سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول : ما شیب شئ أحسن من حلم بعلم . ۲۳ - جا : الجعابی ، ( ۲ ) عن ابن عقدة ، عن محمدبن أحمد بن خاقان ، عن سلیم الخادم ، عن إبراهیم بن عقبة ، عن جعفر بن محمد علیهما السلام قال : إن صاحب الدین فکر فعلته السکینة ، واستکان فتواضع ، وقنع فاستغنی ، ورضی بما اعطی ، وانفرد فکفی الاحزان ، ورفض الشهوات فصار حرا ، وخلع الدنیا فتحامی الشرور ، وطرح الحقد فظهرت المحبة ، ولم یخف الناس فلم یخفهم ، ولم یذنب إلیهم فسلم منهم ، وسخط نفسه عن کل شئ ففاز واستکمل الفضل ، وأبصر العاقبة فآمن الندامة . بیان : فکر أی فی خساسة أصله ومعائب وعاقبة أمره ، أوفی الدنیا وفنائها ومعائبها . فعلته أی غلبت علیه السکینة واطمئنان النفس وترک العلو والفساد وعدم الانزعاج عن الشهوات . واستکان أی خضع وذلت نفسه ، وترک التکبر فتواضع عند الخالق * ( هامش ص ۵۳ ) ( ۱ ) وفی نسخة : الشفیق . ( ۲ ) بکسر الجیم وفتح العین المهملة نسبة إلی صنع الجعاب وبیعها ، وهی جمع الجعبة ، وهی کنانة النبل ، هو محمد بن عمر بن محمد بن سالم بن البراء بن سبرة بن یسار التمیمی ، أبوبکر المعروف بالجعابی الحافط الکوفی القاضی ، کان من أساتید الشیخ المفید قدس سره ، ترجمه العامة والخاصة فی کتبهم مع اکباره والتصدیق بفضله وتبحره وحفظه وتشیعه ، قال السمعانی فی انسابه بعد ما بالغ فی الثناء علی علمه وحفظه : وقال أبوعمر والقاسم بن جعفر الهاشمی : سمعت الجعابی یقول : أحفظ أربعمائة ألف حدیث واذاکر بستمائة ألف ، وکانت ولادته فی صفر سنة ۲۸۵ ومات ببغداد فی النصف من رجب سنة ۳۴۴ انتهی . وله فی رجال النجاشی وغیره ذکر جمیل ولعلنا نشیر الیه فیما یأتی . * [ ۵۴ ] والخلق ، وانفرد عن علائق الدنیا فارتفعت عنه أحزانه التی کانت تلزم لتحصیلها . قوله علیه السلام : فتحامی الشرور أی اجتنبها ، قال الجوهری : تحاماه الناس أن توقوه واجتنبوه . قوله : عن کل شئ " عن " للبدل ، أی بدلا عن سخط کل شئ ، ولایبعد أن یکون : وسخت نفسه . بالتاء المنقوط فصحف منهم . ۲۴ - جا : أحمد بن الولید ، عن أبیه ، عن الصفار ، عن ابن معروف ، عن ابن مهزیار ، قال : أخبرنی ابن إسحاق الخراسانی - صاحب کان لنا - قال : کان أمیرالمؤمنین علیه السلام یقول : لا ترتابوا فتشکوا ، ولا تشکوا فتکفروا ، ولا ترخصوا لانفسکم فتدهنوا ، ولا تداهنوا فی الحق فتخسروا ، وإن من الحزم أن تتفقهوا ، ومن الفقه أن لا تغتروا ، وإن أنصحکم لنفسه أطوعکم لربه ، وإن أغشکم لنفسه أعصاکم لربه ، من یطع الله یأمن ویرشد ، ومن یعصه یخب ویندم ، واسألوا الله الیقین ، وارغبوا إلیه فی العافیة ، و خیرمادار فی القلب الیقین ، أیها الناس إیاکم والکذب ، فإن کل راج طالب وکل خائف هارب . بیان : لاترتابوا أی لا تتفکروا فیما هوسبب للریب من الشبهة ، أو لا ترخصوا لانفسکم فی الریب فی بعض الاشیاء فإنه ینتهی إلی الشک فی الدین والشک فیه کفر . و لا ترخصوا لانفسکم فی ترک الامر بالمعروف والنهی عن المنکر ، أو مطلق الطاعات ، فینتهی إلی المداهنة والمساهلة فی الدین . ومن الفقه أن لا تغتروا أی بالعلم والعمل أو بالدنیا و زهراتها . قوله علیه السلام : إیاکم والکذب أی فی دعوی الخوف والرجاء بلا عمل فإن کل راج یعمل لمایرجوه وکل خائف یهرب مما یخاف منه . ۲۵ - ضه : قال رسول الله صلی الله علیه واله : علماء هذه الامة رجلان : رجل آتاه الله علما فطلب به وجه الله والدار الآخرة وبذله للناس ولم یأخذ علیه طمعا ولم یشتربه ثمنا قلیلا ، فذلک یستغفر له من فی البحور ، ودواب البحر والبر ، والطیر فی جو السماء ، ویقدم علی الله سیدا شریفا ، ورجل آتاه الله علما فبخل به علی عباد الله ، وأخذ علیه طمعا ، واشتری به ثمنا قلیلا ، فذلک یلجم یوم القیامة بلجام من نار ، وینادی ملک من الملائکة علی رؤوس الاشهاد : هذا فلان بن فلان آتاه الله علما فی دار الدنیا فبخل به علی عباده ، حتی یفرغ من الحساب . [ ۵۵ ] منیة المرید : عنه صلی الله علیه واله مثله إلی قوله : فبخل به علی عبادالله ، وأخذ علیه طمعا واشتری به ثمنا ، وکذلک حتی یفرغ من الحساب . ۲۶ - ختص : قال الرضا علیه السلام : من علامات الفقه الحلم والعلم والصمت . ۲۷ - ختص : فرات بن أحنف قال : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : تبذل لاتشهر ، و؟ ؟ شخصک لا تذکر ، وتعلم واکتم ، واصمت تسلم ، قال : وأومأ بیده إلی صدره فقال : یسر الابرار ، ویغیظ الفجار . بیان : قال الجزری : فی حدیث الاستسقاء : فخرج متبذلا التبذل : ترک التزین ، والتهیؤ بالهیئة الحسنة الجمیلة علی جهة التواضع انتهی . أقول : یحتمل هنا معنی آخر بأن یکون المراد ابتذال النفس بالخدمة ، وارتکاب خسائس الاعمال ، والایماء إلی الصدر لبیان تعیین الفرد الکامل من الابرار . ۲۸ - ما : جماعة ، عن أبی المفضل ، عن عبدالرزاق بن سلیمان ، عن الفضل بن المفضل ابن قیس ، عن حماد بن عیسی ، عن ابن اذینة ، عن أبان بن أبی عیاش ، عن سلیم بن قیس ، عن علی بن أبی طالب علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : من فقه الرجل قلة کلامه فیما لا یعینه . ۲۹ - ما : الحسین بن إبراهیم القزوینی ، عن محمد بن وهبان ، عن أحمد بن إبراهیم ، عن الحسن بن علی الزعفرانی ، عن البرقی ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن هشام بن سالم ، عن ابن أبی یعفور ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : إن أعظم الناس حسرة یوم القیامة من وصف عدلا ثم خالفه إلی غیره . بیان : أی بین للناس خیرا ولم یعمل به ، أو قبل دینا حقا وأظهره ولم یعمل بمقتضاه . ۳۰ - نوادر الراوندی : بإسناده عن موسی بن جعفر ، عن آبائه علیهم السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : یبعث الله المقنطین یوم القیامة مغلبة وجوههم یعنی غلبة السواد علی البیاض فیقال لهم : هؤلاء : المقنطون من رحمة الله . ۳۱ - ما : ابن الصلت ، عن ابن عقدة ، عن محمد بن عیسی الضریر ، عن محمد بن زکریا [ ۵۶ ] المکی ، عن کثیر بن طارق ، عن زید ، عن أبیه علی بن الحسین علیهما السلام قال : سئل علی بن أبی طالب علیه السلام : من أفصح الناس ؟ قال : المجیب المسکت عند بدیهة السؤال . ۳۲ - نهج : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام فی کلام له : والناس منقوصون مدخولون إلا من عصم الله ، سائلهم متعنت ، ومجیبهم متکلف ، یکاد أفضلهم رأیا یرده عن فضل رأیه الرضاء والسخط ، ویکاد أصلبهم عودا تنکاه اللحظة وتستحیله الکلمة الواحدة . ۳۳ - وقال علیه السلام : من نصب نفسه للناس إماما فعلیه أن یبدأ بتعلیم نفسه قبل تعلیم غیره ، ولیکن تأدیبه بسیرته قبل تأدیبه بلسانه ، ومعلم نفسه ومؤد بها أحق بالاجلال من معلم الناس ومؤدبهم . ۳۴ - وقال علیه السلام : الفقیه کل الفقیه من لم یقنط الناس من رحمة الله ، ولم یؤیسهم من روح الله ، ولم یؤمنهم من مکرالله . ۳۵ - وقال علیه السلام : إن أوضع العلم ما وقف علی اللسان ، وأرفعه ماظهر فی الجوارح والارکان . ۳۶ - وقال علیه السلام : إن من أحب عباد الله إلیه عبدا أعانه الله علی نفسه فاستشعر الحزن ، وتجلبب الخوف ، فزهر مصباح الهدی فی قلبه ، وأعد القری لیومه النازل به ، فقرب علی نفسه البعید ، وهون الشدید ، نظر فأبصر ، وذکر فاستکثر ، وارتوی من عذب فرات سهلت له موارده ، فشرب نهلا ، ( ۱ ) وسلک سبیلا جددا ، قدخلع سرابیل الشهوات ، وتخلی من الهموم إلا هما واحدا انفرد به ، فخرج من صفة العمی ومشارکة أهل الهوی ، ............................................................................ -بحار الانوار جلد: ۲ من صفحه ۵۶ سطر ۱۸ إلی صفحه ۶۴ سطر ۱۸ وصار من مفاتیح أبواب الهدی ، ومغالیق أبواب الردی ، قد أبصر طریقه ، وسلک سبیله ، وعرف مناره ، وقطع غماره ، واستمسک من العری بأوثقها ، ومن الحبال بأمتنها ، فهو من الیقین علی مثل ضوء الشمس ، قد نصب نفسه لله سبحانه فی أرفع الامور من إصدار کل وارد علیه ، وتصییر کل فرع إلی أصله ، مصباح ظلمات ، کشاف عشوات ، ( ۴ ) مفتاح مبهمات ، * ( هامش ص ۵۶ ) ( ۱ ) بفتح النون والهاء . ( ۲ ) الجدد بفتح الجیم والدال : الارض الغلیظة المستویة . ( ۳ ) وهو هم الاخرة ، ومایطلب منه الرب تعالی ، وما یوجب سعادته أو شقاوته . ( ۴ ) أی ظلمات . * [ ۵۷ ] دفاع ( ۱ ) معضلات ، دلیل فلوات ، یقول فیفهم ، ویسکت فیسلم ، قد أخلص لله فاستخلصه ، فهو من معادن دینه ، وأوتاد أرضه ، قد ألزم نفسه العدل ، فکان أول عدله نفی الهوی عن نفسه ، یصف الحق ویعمل به ، لا یدع للخیر غایة إلا أمها ( ۲ ) ولا مظنة إلا قصدها ، قد أمکن الکتاب من زمامه ، فهو قائده وإمامه ، یحل حیث حل ثقله ، وینزل حیث کان منزله . وآخرقد تسمی عالما ولیس به ، فاقتبس جهائل من جهال ، وأضالیل من ضلال ، ونصب للناس أشراکا من حبال غرور وقول زور ، قد حمل الکتاب علی آرائه ، وعطف الحق علی أهوائه ، یؤمن من العظائم ، ویهون کبیر الجرائم ، یقول : أقف عند الشبهات وفیها وقع ، ویقول : أعتزل البدع وبینها اضطجع ، فالصورة صورة إنسان ، والقلب قلب حیوان ، لا یعرف باب الهدی فیتبعه ، ولا باب العمی فیصد عنه ، فذلک میت الاحیاء ، فأین تذهبون ؟ وأنی تؤفکون ؟ والاعلام قائمة ، والآیات واضحة ، والمنار منصوبة . إلی آخر الخطبة . بیان : فاستشعر الحزن أی جعله شعارا له . وتجلبب الخوف أی جعله جلبابا ، وهو ثوب یشمل البدن . فزهر أی أضاء . والقری : الضیافة . فقرب علی نفسه البعید أی مثل الموت بین عینیه . وهون الشدید أی الموت ورضی به واستعد له ، أوالمراد بالبعید أمله الطویل ، وبتقریبه تقصیره له بذکر الموت . وهون الشدید أی کلف نفسه الریاضة علی المشاق من الطاعات ، وقیل : ارید بالبعید رحمة الله أی جعل نفسه مستعدة لقبولها بالقربات وبالشدید عذاب الله فهونه بالاعمال الصالحة ، أو شدائد الدنیا باستحقارها فی جنب ما اعد له من الثواب . نظر أی بعینه فاعتبر ، أو بقلبه فأبصر الحق . من عذب فرات أی العلوم الحقه ، والکلمات الحقیقیة ، وقیل : من حب الله . فشرب نهلا أی شربا أولا سابقا علی أمثاله . سبیلا جددا أی لا غبار فیه ولا وعث . والسربال : القمیص . والردی : الهلاک وقطع غماره أی ماکان مغمورا فیه من شدائد الدنیا . من إصدار کل وارد علیه أی هدایة الناس . وأنی تؤفکون أی تصرفون . * ( هامش ص ۵۷ ) ( ۱ ) بفتح الدال وتشدید الفاء : کثیرالدفع . ( ۲ ) أی قصدها . * [ ۵۸ ] ۳۷ - نهج : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : العالم من عرف قدره ، وکفی بالمرء جهلا أن لایعرف قدره ، وإن أبغض الرجال إلی الله العبد وکله الله إلی نفسه جائرا عن قصد السبیل سائرا ، إن دعی إلی حرث الدنیا عمل ، وإلی حرث الآخرة کسل ، کأن ماعمل له واجب علیه ، وکأن ماونی فیه ساقط عنه . بیان : قال ابن میثم : من عرف قدره أی مقداره ومنزلته بالنسبة إلی مخلوقات الله تعالی ، وأنه أی شئ منها ، ولای شئ خلق ، وماطوره المرسوم فی کتاب ربه ، وسنن أنبیائه . وکأن ماونی فیه أی مافترفیه وضعف عنه . ۳۸ - کنز الکراجکی : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : رأس العلم الرفق ، وآفته الخرق ( ۱ ) . ۳۹ - وقال علیه السلام : زلة العالم کانکسار السفینة تغرق وتغرق . ۴۰ - وقال علیه السلام : الآداب تلقیح الافهام ، ونتائج الاذهان . وقال رحمه الله من عجیب مارأیت واتفق لی أنی توجهت یوما لبعض أشغالی وذلک بالقاهرة فی شهر ربیع الآخر سنة ست وعشرین وأربعمائة ، فصحبنی فی طریقی رجل کنت أعرفه بطلب العلم وکتب الحدیث ، فمررنا فی بعض الاسواق بغلام حدث ( ۲ ) ، فنظر إلیه صاحبی نظرا استربت منه ، ثم انقطع عنی ومال إلیه وحادثه ، فالتفتت انتظارا له فرأیته یضاحکه ، فلما لحق بی عذلته ( ۳ ) علی ذلک ، وقلت له : لایلیق هذا بک فما کان بأسرع من أن وجدنا بین أرجلنا فی الارض ورقة مرمیة ، فرفعتها لئلا یکون فیها اسم الله تعالی ، فوجدتها قدیمة فیها خط رقیق قد اندرس بعضه وکأنها مقطوعة من کتاب فتأملتها ، فإذا فیها حدیث ذهب أوله وهذه نسخته : قال : إنی أنا أخوک فی الاسلام ، ووزیرک فی الایمان ، وقد رأیتک علی أمر لم یسعنی أن أسکت فیه عنک ، ولست أقبل فیه العذر منک ، قال : وماهو ؟ حتی أرجع عنه وأتوب إلی الله تعالی منه ، قال : رأیتک تضاحک حدثا غرا جاهلا بامورالله ومایجب من حدود الله ، وأنت رجل قد رفع الله قدرک بما تطلب * ( هامش ص ۵۸ ) ( ۱ ) بضم الخاء وسکون الراء وفتحهما : ضد المرفق . ( ۲ ) ای شاب . ( ۳ ) أی لمته . * [ ۵۹ ] من العلم ، وإنماأنت بمنزلة رجل من الصدیقین ، لانک تقول : حدثنا فلان ، عن فلان ، عن رسول الله صلی الله علیه واله ، عن جبرئیل ، عن الله ، فیسمعه الناس منک ویکتبونه عنک ویتخذونه دینا یعولون علیه ، وحکما ینتهون إلیه ، وإنما أنهاک أن تعود لمثل الذی کنت علیه ، فإنی أخاف علیک غضب من یأخذ العارفین قبل الجاهلین ، ویعذب فساق حملة القرآن قبل الکافرین . فما رأیت حالا أعجب من حالنا ، ولاعظة أبلغ مما اتفق لنا ، ولما وقف صاحبی اضطرب لها اضطرابا بان فیها لطف الله تعالی لنا ، وحدثنی بعدذلک أنه انزجر عن تفریطات کانت تقع منه فی الدین والدنیا والحمد لله . ۴۱ - عدة : فی قول الله تعالی : إنما یخشی الله من عباده العلماء . قال : یعنی من یصدق قوله فعله ، ومن لم یصدق قوله فعله فلیس بعالم . ۴۲ - منیة المرید : عن أبی عبدالله علیه السلام قال : کان أمیرالمؤمنین علیه السلام یقول : إن للعالم ثلاث علامات : العلم ، والحلم ، والصمت . وللمتکلف ثلاث علامات : ینازع من فوقه بالمعصیة ، ویظلم من دونه بالغلبة ، ویظاهر الظلمة ( ۱ ) . باب ۱۲ : آداب التعلیم الایات ، الکهف : قال لاتؤاخذنی بمانسیت ولاترهقنی من أمری عسرا ۷۳ ۱ - ما : أبوالمفضل الشیبانی ، عن أحمد بن محمد بن عیسی بن العباد ، عن محمد بن عبدالجبار السدوسی ، عن علی بن الحسین بن عون بن أبی حرب بن أبی الاسود الدئلی قال : حدثنی أبی ، عن أبیه ، عن أبی حرب بن أبی الاسود ، عن أبیه أبی الاسود أن رجلا سأل أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام عن سؤال فبادر فدخل منزله ثم خرج فقال : أین السائل ؟ فقال الرجل : ها ، أنا یا أمیرالمؤمنین قال : مامسألتک ؟ قال : کیت وکیت ، فأجابه عن سؤاله ، فقیل : یا أمیرالمؤمنین کنا عهدناک إذا سئلت عن المسألة کنت فیها کالسکة المحماة جوابا ، فما بالک أبطأت الیوم عن جواب هذا * ( هامش ص ۵۹ ) ( ۱ ) أی یعاونهم . * [ ۶۰ ] الرجل حتی دخلت الحجرة ثم خرجت فأجبته ؟ فقال : کنت حاقنا ولا رأی لثلاثة : لا رأی لحاقن ، ولا حازق ، ثم أنشأ یقول : إذا المشکلات تصدین لی * کشفت حقائقها بالنظر وإن برقت فی مخیل الصواب * عمیاء لا یجتلیها البصر مقنعة بغیوب الامور * وضعت علیها صحیح النظر ( ۱ ) لسانا کشقشقة الارحبی * أو کالحسام البتار الذکر وقلبا إذا استنطقته الهموم * أربی علیها بواهی الدرر ولست بإمعة فی الرجال * اسائل هذا وذا ماالخبر ؟ ( ۲ ) ولکننی مدرب الاصغرین * ابین مع مامضی ماغبر بیان : قال الفیروز آبادی : کیت وکیت ویکسر آخرهما ، أی کذا وکذا والتاء فیهما هاء فی الاصل . والسکة : المسمار ، والمراد هنا الحدیدة التی یکوی بها ، وهذا کالمثل فی السرعة فی الامر ، أی کالحدیدة التی حمیت فی النار کیف یسرع فی النفوذ فی الوبر عند الکی ، کذلک کنت تسرع فی الجواب ، وسیأتی فی الاخبار : کالمسمار المحمرة فی الوبر . قوله علیه السلام لا رأی لثلاثة الظاهر أنه سقط أحد الثلاثة من النساخ وهو الحاقب قال الجزری : فیه لا رأی لحازق الحازق : الذی ضاق علیه خفه فخرق رجله ، أی عصرها وضغطها ، وهو فاعل بمعنی مفعول ، ومنه الحدیث الآخر : لایصلی وهو حاقن أو حاقب أو حازق ، وقال فی حقب : فیه لارأی لحاقب ولا لحاقن الحاقب : الذی احتاج إلی الخلاء فلم یتبرز فانحصر غائطه ، وقال فی حقن : فیه لارأی لحاقن هوالذی حبس بوله کالحاقب للغائط انتهی . ویحتمل أن یکون المراد بالحاقن هنا حابس الاخبثین فهو فی موضع إثنین منهما ، ویقال : تصدی له أی تعرض . وقوله : إن برقت ، أی تلالات وظهرت . فی مخیل الصواب أی فی محل تخیل الامر الحق أو التفکر فی تحصیل الصواب من الرأی ، وعمیاء فاعل برقت وهی المسألة * ( هامش ص ۶۰ ) ( ۱ ) وفی نسخة : الفکر . ( ۲ ) وفی نسخة : وماذا الخبر . * [ ۶۱ ] المشتبهة التی یشکل استعلامها ، یقال : عمی علیه الامر إذا التبس ، ویقال : اجتلیت العروس إذا نظرت إلیها مجلوة ، والمراد بالبصر بصرالقلب ، وقوله : مقنعة صفة اخری لعمیاء ، أو حال عنها أی مستورة بالامور المغیبة المستورة عن عقول الخلق ، وقال الجزری : فی حدیث علی علیه السلام : إن کثیرا من الخطب من شقاشق الشیطان ، الشقشقة : الجلدة الحمراء التی یخرجها الجمل العربی من جوفه ینفخ فیها فتظهر من شدقه ، ولایکون إلا للعربی ، کذا قال الهروی ، وفیه نظر شبه الفصیح المنطیق بالفحل الهادر و لسانه بشقشقته . ثم قال : ومنه حدیث علی علیه السلام فی خطبة له ، تلک شقشقة هدرت ثم قرت . ویروی له شعر فیه : لسانا کشقشقة الارحبی أو کالحسام الیمان الذکر انتهی . فقوله علیه السلام : لسانا لعله مفعول فعل محذوف أی اظهر أو اخرج أو اعطیت ، ویحتمل عطفها علی صحیح الفکر ، فحذف العاطف للضرورة ، وقال الفیروز آبادی : بنو رحب محرکة بطن من همدان ، وأرحب قبیلة منهم أو محل أومکان ، ومنه النجائب الارحبیات انتهی . فشبه علیه السلام لسانه بشقشقة الفحل الارحبی النجیب . وفی النهایة : کالحسام الیمان أی السیف الیمنی فإن سیوف الیمن کانت مشهورة بالجودة ، وفی المنقول عنه : البتار قال الفیروز آبادی : البتر : القطع أو مستأصلا ، وسیف باتر وبتارو بتار کغراب وقال : الذکر : أیبس الحدید وأجوده ، وهو أذکر منه : أحد . والمذکر من السیف ذو الماء . فتارة اخری شبه علیه السلام لسانه بالسیف القاطع الاصیل الحدید الذی هو فی غایة الجودة ، و قوله علیه السلام : أربی أی زاد وضاعف علیها أی کائنا علی الهموم . بواهی الدرر جمع باهیة من البهاء بمعنی الحسن أی الدرر الحسنة ، وهی مفعول أربی وفاعله الضمیر الراجع إلی القلب . وقوله : مدرب الاصغرین فی بعض النسخ بالذال المعجمة ، یقال : فی لسانه ذرابة أی حدة وفی بعضها بالدال المهملة ، قال الفیروز آبادی : المدرب کمعظم : ؟ ؟ ، المجرب . والذربة بالضم : عادة وجرأة علی الامر ، وقال : الاصغران : القلب واللسان . وفی بعض النسخ : أقیس بما قد مضی ماغبر . ۲ - غو ، ل ، ف : فی خبرالحقوق عن زین العابدین علیه السلام قال : وأما حق رعیتک [ ۶۲ ] بالعلم فأن تعلم أن الله عزوجل إنما جعلک قیما لهم فیما آتاک من العلم ، وفتح لک من خزائنه ، فإن أحسنت فی تعلیم الناس ولم تخرق بهم ولم تضجر علیهم ، زادک الله من فضله ، وإن أنت منعت الناس علمک وخرقت بهم عند طلبهم العلم کان حقا علی الله عزوجل أن یسلبک العلم وبهاءه ، ویسقط من القلوب محلک . بیان : الخرق : ترک الرفق ، والغلظة ، والسفاهة . والضجر : التبرم وضیق القلب عن کثرة السؤال . ۳ - أقول : وجدت بخط الشیخ محمد بن علی الجبائی رحمه الله نقلا من خط الشهید قدس سره ، عن یوسف بن جابر ، عن أبی جعفر الباقر علیه السلام قال : لعن رسول الله صلی الله علیه واله من نظر إلی فرج إمرأة لاتحل له ، ورجلا خان أخاه فی إمرأته ، ورجلا احتاج الناس إلیه لیفقههم فسألهم الرشوة . ۴ - الدرة الباهرة : قال الصادق علیه السلام : من أخلاق الجاهل الاجابة قبل أن یسمع ، والمعارضة قبل أن یفهم ، والحکم بما لا یعلم . ۵ - منیة المرید : عن محمد بن سنان رفعه قال : قال عیسی بن مریم علیه السلام : یا معشر الحواریین ( ۱ ) لی إلیکم حاجة فاقضوها لی . قالوا : قضیت حاجتک یا روح الله ، فقام فغسل أقدامهم ، فقالوا : کنا نحن أحق بهذا یاروح الله ، فقال : إن أحق الناس بالخدمة العالم ، إنما تواضعت هکذا لکیما تتواضعوا بعدی فی الناس کتواضعی لکم ، ثم قال عیسی علیه السلام : بالتواضع تعمر الحکمة لا بالتکبر ، کذلک فی السهل ینبت الزرع لافی الجبل . ۶ - وعن أبی عبدالله علیه السلام فی هذه الآیة : ولا تصعر خدک للناس . قال : لیکن الناس عندک فی العلم سواء . ۷ - وعن النبی صلی الله علیه واله لینوا تعلمون ولمن تتعلمون منه . ۸ - وقال رسول الله صلی الله علیه واله لاصحابه : إن الناس لکم تبع وإن رجالا یأتونکم من أقطار الارض یتفقهون فی الدین فإذا أتوکم فاستوصوا بهم خیرا . ۹ - وقال رحمه الله : یدعو عند خروجه مریدا للدرس بالدعاء المروی عن النبی صلی الله علیه واله * ( هامش ص ۶۲ ) ( ۱ ) حواری الرجل : خاصته وناصره وخلیله . * [ ۶۳ ] اللهم إنی أعوذ بک أن أضل أو اضل ، وأزل أو ازل ، وأظلم أو اظلم ، وأجهل أو یجهل علی ، عز جارک ، وتقدست أسماؤک ، وجل ثناؤک ، ولا إله غیرک . ثم یقول : بسم الله ، حسبی الله ، توکلت علی الله ، ولاحول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم ، اللهم ثبت جنانی ، وأدر الحق علی لسانی . ۱۰ - وقال ناقلا عن بعض العلماء : یقول قبل الدرس : اللهم إنی أعوذ بک أن أضل أو اضل ، أو أزل أو ازل ، أو أظلم أو اظلم ، أو أجهل أو یجهل علی ، اللهم انفعنی بما علمتنی ، وعلمنی ماینفعنی ، وزدنی علما ، والحمد لله علی کل حال ، اللهم إنی أعوذ بک من علم لا ینفع ، ومن قلب لایخشع ، ومن نفس لا تشبع ، ومن دعاء لاتسمع . ۱۱ - وروی أن من اجتمع مع جماعة ودعا یکون من دعائه : اللهم اقسم لنا من خشیتک مایحول بیننا وبین معصیتک ، ومن طاعتک ما تبلغنا به جنتک ، ومن الیقین ما تهون به علینا مصائب الدنیا ، اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ( ۱ ) ماأحییتنا ، واجعلها الوارث منا ، واجعل ثارنا علی من ظلمنا ، وانصرنا علی من عادانا ، ولا تجعل مصیبتنا فی دیننا ، ولاتجعل دنیانا أکبرهمنا ، ولا مبلغ علمنا ، ولاتسلط علینا من لا یرحمنا . ۱۲ - وروی عن النبی صلی الله علیه واله : أن الله یحب الصوت الخفیض ، ویبغض الصوت الرفیع . ۱۳ - وروی أن النبی صلی الله علیه واله کان إذا فرغ من حدیثه وأراد أن یقوم من مجلسه یقول : اللهم اغفر لنا ماأخطأنا وماتعمدنا وماأسررنا وماأعلنا وماأنت أعلم به منا أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلاأنت . ویقول إذا قام من مجلسه : سبحانک اللهم و بحمدک ، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرک وأتوب إلیک ، سبحان ربک رب العزة عما یصفون وسلام علی المرسلین والحمد لله رب العالمین . رواه جماعة من فعل النبی صلی الله علیه واله . ۱۴ - وفی بعض الروایات أن الثلاث آیات کفارة المجلس . ۱۵ - وروی أن أنصاریا جاء إلی النبی صلی الله علیه واله یسأله ، وجاء رجل من ثقیف ، فقال * ( هامش ص ۶۳ ) ( ۱ ) وفی نسخة : وقونا . [ ۶۴ ] رسول الله صلی الله علیه واله : یا أخا ثقیف إن الانصاری قد سبقک بالمسألة فاجلس کیمانبدئ بحاجة الانصاری قبل حاجتک . باب ۱۳ : النهی عن کتمان العلم والخیانة وجواز الکتمان عن غیرأهله الایات ، البقرة : ولاتلبسوا الحق بالباطل وتکتموا الحق وأنتم تعلمون ۴۲ " وقال تعالی " : إن الذین یکتمون ما أنزلنا من البینات والهدی من بعد مابیناه للناس فی الکتاب اولئک یلعنهم الله ویلعنهم اللاعنون ۱۵۹ " وقال تعالی " : الذین آتیناهم الکتاب یعرفونه کما یعرفون أبنائهم وإن فریقا منهم لیکتمون الحق وهم یعلمون ۱۴۶ " وقال تعالی " : إن الذین یکتمون ماأنزل الله من الکتاب ویشترون به ثمنا قلیلا اولئک مایأکلون فی بطونهم إلا النار ۱۷۴ آل عمران : یاأهل الکتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتکتمون الحق وأنتم تعلمون ۷۱ " وقال تعالی " : واذ أخذالله میثاق الذین اوتوا الکتاب لتبیننه للناس ولا تکتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قلیلا فبئس مایشترون ۱۸۷ ۱ - جا : ابن قولویه ، عن ابیه ، عن سعد ، عن البرقی ، عن سلیمان بن سلمة ، عن ابن غزوان ، وعیسی بن أبی منصور ، عن ابن تغلب ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : نفس المهموم لظلمنا تسبیح ، وهمه لناعبادة ، وکتمان سرنا جهاد فی سبیل الله . ثم قال أبوعبدالله علیه السلام : یجب أن یکتب هذا الحدیث بماء الذهب . ۲ - م : فی قوله تعالی : هدی للمتقین قال : بیان وشفاء للمتقین من شیعة محمد و ............................................................................ -بحار الانوار جلد: ۲ من صفحه ۶۴ سطر ۱۹ إلی صفحه ۷۲ سطر ۱۸ علی - صلوات الله علیهما - ، إنهم اتقوا أنواع الکفر فترکوها ، واتقوا الذنوب الموبقات ( ۱ ) فرفضوها ، واتقوا إظهار أسرارالله تعالی وأسرار أزکیاء عباده الاوصیاء بعد محمد صلی الله علیه واله فکتموها ، واتقوا ستر العلوم عن أهلها المستحقین لها وفیهم نشروها . ۳ - ج : عن عبدالله بن سلیمان ، قال کنت عند أبی جعفر علیه السلام ، فقال له رجل من * ( هامش ص ۶۴ ) ( ۱ ) الموبقات أی المهلکات . * [ ۶۵ ] أهل البصرة یقال له : عثمان الاعمی : إن الحسن البصری ( ۱ ) یزعم أن الذین یکتمون العلم یؤذی ریح بطونهم من یدخل النار . فقال أبوجعفر علیه السلام : فهلک إذا مؤمن آل فرعون والله مدحه بذلک ، ومازال العلم مکتوما منذ بعث الله عزوجل رسوله نوحا ، فلیذهب الحسن یمینا وشمالا فوالله مایوجد العلم إلا ههنا ، وکان علیه السلام یقول : محنة الناس علینا عظیمة ، إن دعونا هم لم یجیبونا ، وإن ترکنا هم لم یهتدوا بغیرنا ( ۲ ) . ۴ - لی : ابن شاذویه المؤدب ، عن محمد الحمیری ، عن أحمد بن محمد ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن سیف بن عمیرة ، عن مدرک بن الهزهاز ، قال : قال الصادق جعفربن محمد علیهما السلام : یامدرک رحم الله عبدا اجتر مودة الناس إلینا فحدثهم بما یعرفون ، وترک ماینکرون ( ۳ ) . ل : أبی ، عن سعد ، عن أیوب بن نوح ، عن ابن أبی عمیر ، مثله . ۵ - کش : آدم بن محمد ، عن علی بن محمد الدقاق ، عن محمد بن موسی السمان ، عن محمد بن عیسی بن عبید ، عن أخیه جعفر ، قال : کنا عند أبی الحسن الرضا علیه السلام وعنده * ( هامش ص ۶۵ ) ( ۱ ) هو الحسن بن یسار أبوسعید بن أبی الحسن البصری الانصاری ، نقل عن ابن حجر أنه قال فی التقریب فی حقه : ثقة فاضل مشهور وکان یرسل کثیرا ویدلس ، وکان یروی عن جماعة لم یسمع منهم ویقول : حدثنا إنتهی . وقال تلمیذه ابن أبی العوجاء الدهری فی حقه - لماقیل له : لم ترکت مذهب صاحبک ؟ ودخلت فیما لا أصل له ولا حقیقة - ما لفظه : إن صاحبی کان مخلطا ، کان یقول طورا بالقدر وطورا بالجبر ، وماأعلمه اعتقد مذهبا دام علیه . وقال ابن أبی الحدید : وممن قیل أنه کان یبغض علیا علیه السلام ویذمه : الحسن البصری ، روی عنه حماد بن سلمة أنه قال : لوکان علی یأکل الحشف فی المدینة لکان خیرا له مما دخل فیه ، وروی عنه أنه کان من المخذلین عن نصرته . أقول : روی الکشی فی ص ۶۴ من رجاله عن علی بن محمد بن قتیبة قال : سئل أبومحمد الفضل بن شاذان عن الزهاد الثمانیة فقال : الربیع بن حیثم ، وهرم بن حنان ، واویس القرنی ، وعامربن عبد قیس ، فکانوا مع علی علیه السلام ومن أصحابه ، کانوا زهادا أتقیاء ، وأما أبومسلم فانه کان فاجرا مرائیا وکان صاحب معاویة ، وهو الذی یحث الناس علی قتال علی علیه السلام " إلی أن قال " : والحسن کان یلقی أهل کل فرقة بما یهون ، ویتصنع للرئاسة وکان رئیس القدریة . انتهی . ووردت أخبار متعددة فی ذمه وتأتی ان شاء الله فی محله ، مات فی رجب ۱۱۰ وله ۸۹ سنة . ویاتی الحدیث بسند آخر تحت الرقم ۲۷ . ( ۲ ) یأتی الحدیث فی الرقم ۱۳ من الباب الاتی عن البصائر . ( ۳ ) یأتی الحدیث بتمامه عن أمالی المفید تحت الرقم ۱۵ . * [ ۶۶ ] یونس بن عبدالرحمن إذاستأذن علیه قوم من أهل البصرة ، فأومأ أبوالحسن علیه السلام إلی یونس : ادخل البیت ، فإذا بیت مسبل علیه ستر ، وإیاک أن تتحرک حتی یؤذن لک ، فدخل البصریون فأکثروا من الوقیعة والقول فی یونس ( ۱ ) ، وأبوالحسن علیه السلام مطرق حتی لما أکثروا ، فقاموا وودعوا وخرجوا ، فأذن یونس بالخروج فخرج باکیا ، فقال : جعلنی الله فداک إنی احامی عن هذه المقالة ، وهذه حالی عند أصحابی ، فقال له أبوالحسن علیه السلام : یایونس فماعلیک ممایقولون إذا کان إمامک عنک راضیا ؟ یایونس حدث الناس بمایعرفون ، واترکهم مما ، لایعرفون کأنک ترید أن تکذب علی الله فی عرشه ، یایونس و ما علیک أن لو کان فی یدک الیمنی درة ثم قال الناس : بعرة ، أو بعرة وقال الناس : درة ، هل ینفعک شیئا ؟ فقلت : لا ، فقال : هکذا أنت یا یونس ، إذا کنت علی الصواب وکان إمامک عنک راضیا لم یضرک ما قال الناس . ۶ کش : حمدویه عن الیقطینی ، عن یونس ، قال : العبد الصالح علیه السلام : یا یونس ارفق بهم ، فإن کلامک یدق علیهم قال : قلت : إنهم یقولون لی : زندیق ، قال لی : ما یضرک أن تکون فی یدیک لؤلؤة فیقول لک الناس : هی حصاة ، وما کان ینفعک إذا کان فی یدک حصاة فیقول الناس : هی لؤلؤة . ۷ - مع ، لی : الوراق ، عن سعد ، عن إبراهیم بن مهزیار ، عن أخیه علی ، عن الحسین ابن سعید ، عن الحارث بن محمد بن النعمان الاحول ، عن جمیل بن صالح ، عن الصادق ، عن آبائه عن النبی صلوات الله علیهم قال : إن عیسی بن مریم قام فی بنی إسرائیل فقال : یا بنی إسرائیل لاتحدثوا بالحکمة الجهال فتظلموها ( ۲ ) ، ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم ، ولاتعینوا الظالم علی ظلمه فیبطل فضلکم ، الخبر . ۸ - لی : ابن الولید ، عن الصفار ، عن ابن هاشم ، عن ابن مرار ، عن یونس ، عن غیر واحد ، عن الصادق علیه السلام قال : قام عیسی بن مریم علیه السلام خطیبا فی بنی إسرائیل فقال : یا بنی إسرائیل ، لا تحدثوا الجهال بالحکمة فتظلموها ، ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم . * ( هامش ص ۶۶ ) ( ۱ ) أی فاکثروا من السب والعیب والغیبة . ( ۲ ) لان الجهال لیست لهم أهلیة ذلک فبیان الحکمة وحدیثها لهم وضعها فی غیر موضعها ومحلها * [ ۶۷ ] ۹ - ل : ابن الولید ، عن الصفار ، عن البرقی ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن جمیل ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : قوام الدین بأربعة : بعالم ناطق مستعمل له ، وبغنی لایبخل بفضله علی أهل دین الله ، وبفقیر لایبیع آخرته بدنیاه ، و بجاهل لایتکبر عن طلب العلم ، فإذا کتم العالم علمه ، وبخل الغنی بماله ، وباع الفقیر آخرته بدنیاه ، واستکبر الجاهل عن طلب العلم ، رجعت الدنیا إلی ورائها القهقری ، فلا تغرنکم کثرة المساجد وأجساد قوم مختلفة ، قیل : یا أمیرالمؤمنین کیف العیش فی ذلک الزمان ؟ فقال : خالطوهم بالبرانیة - یعنی فی الظاهر - وخالفوهم فی الباطن ، للمرء ما اکتسب ، وهو مع من أحب ، وانتظروا مع ذلک الفرج من الله عزوجل . ۱۰ - ل : ابن الولید ، عن الصفار ، عن العبیدی ، عن الدهقان ، عن درست ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : أربعة یذهبن ضیاعا : مودة تمنحها من لا وفاء له ، ومعروف عند من لایشکرله ، وعلم عند من لااستماع له ، وسرتودعه عند من لاحصافة له . بیان : قال الفیروز آبادی : حصف ککرم : استحکم عقله فهو حصیف ، وأحصف الامر : أحکمه ، وفی بعض النسخ من لاحفاظ له . ۱۱ - نوادر الراوندی : بإسناده عن موسی بن جعفر ، عن آبائه علیهم السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : من نکث بیعة أو رفع لواء ضلالة أوکتم علما أو اعتقل ( ۱ ) مالا ظلما أو أعان ظالما علی ظلمه وهو یعلم أنه ظالم فقد برئ من الاسلام . ۱۲ - کنز الکراجکی : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : من کتم علما فکأنه جاهل . ۱۳ - وقال علیه السلام : الجواد من بذل ما یضن بمثله ( ۲ ) . ۱۴ - منیة المرید : عن أبی عبدالله علیه السلام قال : قرأت فی کتاب علی علیه السلام أن الله لم یأخذ علی الجهال عهدا بطلب العلم حتی أخذ علی العلماء عهدا ببذل العلم للجهال لان العلم کان قبل الجهل . ( ۳ ) * ( هامش ص ۶۷ ) ( ۱ ) أی حبس . ( ۲ ) أی مایبخل بمثله ، او ما یختص به لنفاستها . ( ۳ ) أورده الکلینی مسندا فی کتابه الکافی فی باب بذل العلم باسناده عن محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن محمد بن إسماعیل بن بزیع ، عن منصور بن حازم ، عن طلحة بن زید ، عن أبی عبدالله علیه السلام . * [ ۶۸ ] ۱۵ - ما : المفید ، عن ابن قولویه ، عن أبی علی محمد بن همام الاسکافی ، عن الحمیری عن ابن عیسی ، عن الحسین بن سعید ، عن ابن حدید ، عن ابن عمیرة ، عن مدرک بن الهزهاز قال : قال أبوعبدالله جعفر بن محمد علیهما السلام : یا مدرک إن أمرنا لیس بقبوله فقط ، ولکن بصیانته وکتمانه عن غیر أهله ، اقرأ أصحابنا السلام ورحمة الله وبرکاته ، وقل لهم : رحم الله امرءا اجتر مودة الناس إلینا فحد ثهم بما یعرفون وترک ماینکرون . ( ۱ ) بیان : قال الفیروزآبادی : قرأ علیه : أبلغه ، کأقرأه ، ولایقال : أقرأه إلا إذاکان السلام مکتوبا . ۱۶ - کش : القتیبی ، عن أبی جعفر البصری ( ۲ ) ، قال : دخلت مع یونس بن عبدالرحمن علی الرضا علیه السلام فشکی إلیه مایلقی من أصحابه من الوقیعة ، فقال الرضا علیه السلام : دارهم فإن عقولهم لا تبلغ ( ۳ ) . ۱۷ - ما : المفید ، عن علی بن خالد المراغی ، عن الحسن بن علی بن عمرو الکوفی ، عن القاسم بن محمد بن حماد الدلال ، عن عبید بن یعیش ، عن مصعب بن سلام ، عن أبی سعید ، عن عکرمة ، عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : تناصحوا فی العلم فإن خیانة أحدکم فی علمه أشد من خیانته فی ماله ، وإن الله مسائلکم یوم القیامة . ۱۸ - ما : بإسناد أخی دعبل ، عن الرضا ، عن آبائه ، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : لاخیر فی علم إلا لمستمع واع أوعالم ناطق . ۱۹ - ما : الحفار ، عن إسماعیل ، عن محمد بن غالب بن حرب ، عن علی بن أبی طالب البزاز ، عن موسی بن عمیر الکوفی ، عن الحکیم بن إبراهیم ، عن الاسود بن یزید ، عن عبدالله ابن مسعود ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : أیما رجل آتاه الله علما فکتمه وهو یعلمه لقی الله عزوجل یوم القیامة ملجما بلجام من نار . * ( هامش ص ۶۸ ) ( ۱ ) تقدم ذیله تحت الرقم ۴ . ( ۲ ) هومحمد بن الحسن بن شمون . ( ۳ ) تقدم عن الکشی نحوه مفصلا تحت الرقم ۵ . * [ ۶۹ ] ۲۰ - کش : جبرئیل بن أحمد ، عن محمد بن عیسی ، عن عبدالله بن جبلة ، عن ذریح ( ۱ ) المحاربی ، قال : سألت أباعبدالله علیه السلام عن جابر الجعفی وماروی ، فلم یجبنی وأظنه قال : سألته بجمع فلم یجبنی فسألته الثالثة فقال لی : یاذریح دع ذکرجابر ، فان السفلة إذا سمعوا بأحادیثه شنعوا أوقال : أذاعوا ( ۲ ) . ۲۱ - کش : علی بن محمد ، عن محمدبن أحمد ، عن ابن یزید ، عن عمروبن عثمان ، عن أبی جمیلة ، عن ، جابر ، قال : رویت خمسین ألف حدیث ماسمعه أحد منی . ۲۲ - کش : جبرئیل بن أحمد ، عن الیقطینی ، عن إسماعیل بن مهران ، عن أبی جمیلة عن جابر ، قال : حدثنی أبوجعفر علیه السلام تسعین ألف حدیث لم احدث بها أحدا قط ، ولا احدث بها أحدا أبدا ، قال جابر : فقلت لابی جعفر علیه السلام : جعلت فداک إنک قد حملتنی وقرا عظیما بما حدثتنی به من سرکم الذی لا احدث به أحدا ، فربما جاش فی صدری حتی یأخذنی منه شبه الجنون ، قال : یا جابر فإذا کان ذلک فاخرج إلی الجبال ( ۳ ) : فاحفر حفیرة ودل رأسک فیها ، ثم قل : حدثنی محمد بن علی بکذا وکذا . ۲۳ ما : جماعة ، عن أبی المفضل الشیبانی ، عن محمد بن صالح بن فیض العجلی ، عن أبیه ، عن عبدالعظیم الحسنی ، عن محمد بن علی الرضا ، عن آبائه ، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : إنا امرنا معاشر الانبیاء أن نکلم الناس بقدر عقولهم ، قال : فقال النبی صلی الله علیه واله : أمرنی ربی بمداراة الناس کما أمرنا بإقامة الفرائض . ۲۴ ید : ابن الولید ، عن الصفار ، عن ابن عیسی ، عن علی بن سیف بن عمیرة ، عن محمد بن عبید ، قال : دخلت علی الرضا علیه السلام فقال لی : قل للعباسی : یکف عن الکلام فی التوحید وغیره ، ویکلم الناس بما یعرفون ، ویکف عما ینکرون وإذا سألوک عن التوحید فقل - کما قال الله عزوجل : قل هو الله أحد الله الصمد لم یلد ولم یولدولم یکن له کفوا أحد . وإذا سألوک عن الکیفیة فقل : - کما قال الله عزوجل - : لیس کمثله * ( هامش ص ۶۹ ) ( ۱ ) وزان أمیر ترجمه النجاشی فی ص ۱۱۷ من رجاله قال : ذریح بن یزید أبوالولید المحاربی عربی من بنی محارب بن خصفة ، روی أبی عبدالله وأبی الحسن علیهما السلام ، ذکره ابن عقدة وابن نوح ، له کتاب یرویه عدة من أصحابنا . ( ۲ ) یأتی الحدیث مع اختلاف فی ألفاظه تحت الرقم ۵۰ . ( ۳ ) وفی نسخة الجبان . * [ ۷۰ ] شئ . وإذا سألوک عن السمع فقل - کما قال الله عزوجل - : هوالسمیع العلیم . کلم الناس بمایعرفون . ۲۵ - شی : عن مسعدة بن صدقة ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : سئل عن الامور العظام التی تکون مما لم تکن فقال : لم یأن أوان کشفها بعد ، وذلک قوله : بل کذبوا بما لم یحیطوا بعلمه ولمایأتهم تأویله . ۲۶ - شی : عن حمران ، قال : سألت أباجعفر علیه السلام عن الامور العظام : من الرجعة وغیرها ، فقال : إن هذا الذی تسألونی عنه لم یأت أوانه قال الله : بل کذبوا بمالم یحیطوا بعلمه ولمایأتهم تأویله . ۲۷ - یر : محمد بن عیسی ، عن ابن فضال ، عن الحسین بن عثمان ، عن یحیی الحلبی عن أبیه ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : قال رجل - وأناعنده - : إن الحسن البصری یروی أن رسول الله صلی الله علیه واله قال : من کتم علما جاء یوم القیامة ملجما بلجام من النار . قال : کذب ویحه فأین قول الله ؟ : وقال رجل مؤمن من آل فرعون یکتم إیمانه أتقتلون رجلا أن یقول ربی الله . ثم مد بها أبوجعفر علیه السلام صوته فقال : لیذهبوا حیث شاؤوا ، أما والله لایجدون العلم إلا ههنا ، ثم سکت ساعة ، ثم قال أبوجعفر علیه السلام : عند آل محمد ( ۱ ) . اقول : قد أوردنا بعض أسانید هذا الخبر فی باب من یجوز أخذ العلم منه ، وکثیرا من الاخبار فی باب أن علمهم صعب مستصب . ۲۸ - کش : جبرئیل بن أحمد ، عن الشجاعی ، عن محمد بن الحسین ، عن أحمد بن النضر ، عن عمروبن شمر ، عن جابر ، قال : دخلت علی أبی جعفر علیه السلام وأنا شاب فقال : من أنت ؟ قلت : من أهل الکوفة جئتک لطلب العلم ، فدفع إلی کتابا وقال لی : إن أنت حدثت به حتی تهلک بنو امیة فعلیک لعنتی ولعنة آبائی ، وإن أنت کتمت منه شیئا بعد هلاک بنی امیة فعلیک لعنتی ولعنة آبائی ، ثم دفع إلی کتابا آخر ثم قال : وهاک هذا ، فإن حدثت بشئ منه أبدا فعلیک لعنتی ولعنة آبائی . ۲۹ - کش : آدم بن محمد البلخی ، عن علی بن الحسن بن هارون ، عن علی بن أحمد ، * ( هامش ص ۷۰ ) ( ۱ ) تقدم الحدیث باسناد آخر تحت الرقم ۳ . * [ ۷۱ ] عن علی بن سلیمان ، عن ابن فضال ، عن علی بن حسان ، عن المفضل ، قال : سألت أباعبدالله علیه السلام عن تفسیر جابرقال : لاتحدث به السفلة فیذیعونه ، أما تقرا فی کتاب الله عزوجل : فإذا نقرفی الناقور . إن منا إماما مستترا فإذا أراد الله إظهار أمره نکث فی قلبه فظهر فقام بأمرالله . بیان : لعل المراد أن تلک الاسرار إنما تظهرعند قیام القائم علیه السلام ورفع التقیة ، ویحتمل أن یکون الاستشهاد بالآیة لبیان عسرفهم تلک العلوم التی یظهرها القائم علیه السلام وشدتها علی الکافرین ، کمایدل علیه تمام الآیة ومابعدها . ۳۰ - یر : سلمة بن الخطاب ، عن القاسم بن یحیی ، عن جده ، عن أبی بصیر ومحمد بن مسلم ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : خالطوا الناس بمایعرفون ، ودعوهم مماینکرون ، ولاتحملوا علی أنفسکم وعلینا ، إن أمرنا صعب مستصعب لایحتمله إلا ملک مقرب ، أو نبی مرسل ، أو عبد مؤمن امتحن الله قلبه للایمان . ۳۱ - یر : محمد بن الحسین ، عن محمد بن سنان ، عن عمار بن مروان ، عن جابر ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : إن أمرنا سرمستتر ، وسرلایفیده ؟ ؟ سر ، وسرعلی سر ، وسر مقنع بسر . ۳۲ - یر : محمد بن أحمد ، عن جعفربن محمد بن مالک الکوفی ، عن أحمد بن محمد ، عن أبی الیسر ، عن زید بن المعدل ، عن أبان بن عثمان ، قال : قال لی أبوعبدالله علیه السلام : إن أمرنا هذا مستور مقنع بالمیثاق ، من هتکه أذله الله . ۳۳ - یر : روی عن ابن محبوب ، عن مرازم ، قال : قال أبوعبدالله علیه السلام : إن أمرنا هوالحق ، وحق الحق ، وهو الظاهر ، وباطن الظاهر ، وباطن الباطن ، وهو السر ، وسرالسر ، وسر المستسر ( ۱ ) ، وسرمقنع بالسر . ۳۴ - یر : ابن أبی الخطاب ، عن موسی بن سعدان ، عن عبدالله بن القاسم ، عن حفص التمار قال : دخلت علی أبی عبدالله علیه السلام ، أیام صلب المعلی بن الخنیس قال : فقال لی : یاحفص إنی أمرت المعلی بن خنیس بأمر فخالفنی فابتلی بالحدید ، إنی نظرت إلیه * ( هامش ص ۷۱ ) ( ۱ ) وفی نسخة : وسر المستتر . * [ ۷۲ ] یوما وهوکئیب حزین ، فقلت له : مالک یامعلی ؟ کأنک ذکرت أهلک ومالک وولدک وعیالک ، قال : أجل ، قلت : ادن منی ، فدنا منی ، فمسحت وجهه ، فقلت : أین تراک ؟ قال أرانی فی بیتی ، هذه زوجتی ، وهذا ولدی ، فترکته حتی تملا منهم ، واستترت منهم حتی نال منها ماینال الرجل من أهله ، ثم قلت له : ادن منی فدنا منی ، فمسحت وجهه ، فقلت : أین تراک ؟ فقال : أرانی معک فی المدینة ، هذا بیتک ، قال : قلت له : یا معلی إن لناحدیثا ، من حفظ علینا حفظ الله علیه دینه ودنیاه . یامعلی لاتکونوا أسری فی أیدی الناس بحدیثنا ، إن شاؤوا منوا علیکم ، وإن شاؤوا قتلوکم . یامعلی إنه من کتم الصعب من حدیثنا جعله الله نورا بین عینیه ، ورزقه الله العزة فی الناس ، ومن أذاع الصعب من حدیثنا لم یمت حتی یعضه السلاح أو یموت کبلا ( ۱ ) . یامعلی بن خنیس وأنت مقتول فاستعد . کش : إبراهیم بن محمد بن العباس ، عن أحمد بن إدریس ، عن الاشعری ، عن ابن أبی الخطاب ، مثله . ۳۵ - سن : ابن یزید ، عن محمد بن جمهور القمی ، رفعه ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله إذا ظهرت البدعة فی امتی فلیظهر العالم علمه ، فإن لم یفعل فعلیه لعنة الله . غو : مثله مرسلا . ۳۶ - سن : أبی ، عن عبدالله بن المغیرة ، ومحمد بن سنان ، وطلحة بن زید ، عن أبی عبدالله ، عن آبائه علیهم السلام قال : قال علیه السلام : إن العالم الکاتم علمه یبعث أنتن أهل القیامة ریحا ، تلعنه کل دابة حتی دواب الارض الصغار . ............................................................................ -بحار الانوار جلد: ۲ من صفحه ۷۲ سطر ۱۹ إلی صفحه ۸۰ سطر ۱۸ ۳۷ - م : قال أبومحمد العسکری علیه السلام : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : سمعت رسول الله صلی الله علیه واله یقول : من سئل عن علم فکتمه حیث یجب إظهاره ، وتزول عنه التقیة جاء یوم القیامة ملجما بلجام من النار ، وقال أمیرالمؤمنین : إذا کتم العالم العلم أهله ، وزها ( ۲ ) الجاهل فی تعلم ما لابد منه ، وبخل الغنی بمعروفه ، وباع الفقیر دینه بدنیا غیره جل البلاء وعظم العقاب . * ( هامش ص ۷۲ ) ( ۱ ) الکبل بفتح الکاف وکسرالباء وسکون الواو : القید . الحبس . ( ۲ ) الزهو : الفخر . * [ ۷۳ ] بیان : أقول بهذا الخبر یجمع بین أخبار هذا الباب ، والذی یظهر من جمیع الاخبار إذاجمع بعضها مع بعض أن کتمان العلم عن أهله وعمن لاینکره ولا یخاف منه الضرر مذموم ، وفی کثیرمن الموارد محرم . وفی مقام التقیة ، وخوف الضرر ، أو الانکار وعدم القبول ، لضعف العقل أو عدم الفهم وحیرة المستمع ، لایجوز إظهاره ، بل یجب أن یحمل علی الناس ماتطیقه عقولهم ، ولا تأبی عنه أحلامهم . ۳۸ - سن : بعض أصحابنا ، عن أبی بکر الحضرمی ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : إن الرجل لیتکلم بالکلمة فیکتب الله بها إیمانا فی قلب آخر ، فیغفرلهما جمیعا . ۳۹ - غط : قرقارة ، عن أبی حاتم ، عن محمد بن یزید الآدمی - بغدادی عابد - ، عن یحیی بن سلیم الطائفی ، عن سمیل بن عباد ، قال : سمعت أباالطفیل یقول : سمعت علی ابن أبی طالب علیه السلام یقول : أظلکم فتنة مظلمة عمیاء مکتنفة لاینجو منها إلا النومة ، قیل : یاأبالحسن وما النومة ؟ قال : الذی لایعرف الناس مافی نفسه . بیان : قال الجزری : فی حدیث علی علیه السلام وذکر آخرالزمان والفتن ثم قال : خیر ذلک الزمان کل مؤمن نومة ، النومة بوزن الهمزة : الخامل الذکر الذی لایؤبه له ( ۱ ) . وقیل : الغامض فی الناس الذی لایعرف الشرو أهله ، وقیل : النومة بالتحریک : الکثیر النوم ، فأما الخامل الذی لایوبه له فهو بالتسکین . ومن الاول حدیث ابن عباس أنه قال لعلی علیه السلام : ماالنومة ؟ قال الذی یسکت فی الفتنة فلا یبدو منه شئ . ۴۰ - سن : أبی ، عن محمد بن سنان ، عن عماربن مروان ، عن حسین بن المختار ، عن أبی اسامة زید الشحام ، قال : قال أبوعبدالله علیه السلام : امرالناس بخصلتین فضیعوهما فصاروا منهما علی غیرشئ : کثرة الصبر ، والکتمان . ۴۱ - سن : أبی ، عن عبدالله بن یحیی ، عن حریزبن عبدالله السجستانی ، عن معلی ابن خنیس ، قال : قال أبوعبدالله علیه السلام : یامعلی ، اکتم أمرنا ولاتذعه ، فإنه من کتم أمرنا ولم یذعه أعزه الله فی الدنیا ، وجعله نورا بین عینیه فی الآخرة یقوده إلی الجنة . یامعلی من أذاع حدیثنا وأمرنا ولم یکتمها أذله الله فی الدنیا ، ونزع النورمن * ( هامش ص ۷۳ ) ( ۱ ) فی الصحاح : یقال : فلان لایؤبه به ولا یوبه له ای یبالی به . * [ ۷۴ ] بین عینیه فی الآخره : وجعله ظلمة یقوده إلی النار ، یامعلی إن التقیة دینی ودین آبائی ، ولادین لمن لاتقیة له . یامعلی إن الله یحب أن یعبد فی السر کما یحب أن یعبد فی العلانیة . یامعلی إن المذیع لامرنا کالجاحد به . ۴۲ - کش : أحمد بن علی السکری ، عن الحسین بن عبدالله ، عن ابن اورمة ( ۱ ) عن ابن یزید . عن ابن عمیرة ، عن المفضل ، قال : دخلت علی أبی عبدالله علیه السلام یوم صلب فیه المعلی فقلت له : یاابن رسول الله ، ألا تری هذا الخطب الجلیل الذی نزل بالشیعة فی هذا الیوم ؟ قال : وماهو ؟ قال : قلت : قتل المعلی بن خنیس قال : رحم الله المعلی قد کنت أتوقع ذلک لانه أذاع سرنا ، ولیس الناصب لنا حربا بأعظم مؤونة علینا من المذیع علینا سرنا . فمن أذاع سرنا إلی غیرأهله لم یفارق الدنیا حتی یعضه السلاح أو یموت بخیل ( ۲ ) . ۴۳ - سن : ابن الدیلمی ، عن داود الرقی ، ومفضل ، وفضیل ، قال : کنا جماعة عند أبی عبدالله علیه السلام فی منزله یحدثنا فی أشیاء ، فلما انصرفنا وقف علی باب منزله قبل أن یدخل ، ثم أقبل علینا فقال : رحمکم الله لا تذیعوا أمرنا ولا تحدثوا به إلا أهله ، فإن المذیع علینا سرنا أشد علینا مؤونة من عدونا ، انصرفوا رحمکم الله ولا تذیعوا سرنا . ۴۴ - سن : ابن سنان ، عن إسحاق بن عمار قال : تلا أبوعبدالله علیه السلام هذه الآیة : ذلک بأنهم کانوا یکفرون بآیات الله ویقتلون النبیین بغیرحق ذلک بماعصوا وکانوا یعتدون . فقال : والله ماضربوهم بأیدیهم ولاقتلوهم بأسیافهم ، ولکن سمعوا أحادیثهم فأذاعوها ، فأخذوا علیها ، فقتلوا ، فصار ذلک قتلا واعتداءا ومعصیة . شی : عن إسحاق مثله . ۴۵ - سن : إبن فضال ، عن یونس بن یعقوب ، عمن ذکره ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال ماقتلنا من أذاع حدیثنا خطأ ولکن قتلنا قتل عمد . ۴۶ - سن : أبی ، عن القاسم بن محمد ، عن أبان ، عن ضریس ، عن عبدالواحد بن * ( هامش ص ۷۴ ) ( ۱ ) بضم الهمزة وسکون الواو وفتح الراء المهملة ، هو احمد بن اورمة أبوجعفر القمی ، شیخ ، متعبد ، کثیر الروایة ، ذوتصانیف کثیرة ، رماه القمیون بالغلو غیرأن فی کتبه کتاب الرد علی الغلات . ۲ - الخبل بالتحریک : فساد الاعضاء والفالج وقطع الایدی والارجل . * [ ۷۵ ] المختار ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : لو أن لالسنتکم أوکیة ( ۱ ) لحدث کل امرء بماله . ۴۷ - سن : أبی ، عن بکربن محمد الازدی ، عن أبی بصیر ، قال : قلت لابی عبدالله علیه السلام : مالنا لن تخبرنا بما یکون کما کان علی علیه السلام یخبر أصحابه ، فقال : بلی والله ، ولکن هات حدیثا واحدا حدثتکه فکتمته ؟ فقال أبوبصیر : فوالله ماوجدت حدیثا واحدا کتمته . ۴۸ - سن : أبی ، عن حماد بن عیسی ، عن حسین بن مختار ، عن أبی بصیر قال : سألت أباعبدالله علیه السلام عن حدیث کثیر ، فقال : هل کتمت علی شیئا قط ؟ فبقیت أتذکر ، فلما رأی مابی قال : أما ماحدثت به أصحابک فلا بأس ، إنما الاذاعة أن تحدث به غیر أصحابک . ۴۹ - شی : عن محمد بن عجلان قال : سمعته یقول : إن الله عیر قوما بالاذاعة فقال : وإذا جاءهم أمر من الامن أو الخوف أذاعوا به . فإیاکم والاذاعة . ۵۰ - کش : روی عن محمد بن سنان ، عن عبدالله بن جبلة ، عن ذریح المحاربی قال : قلت لابی عبدالله علیه السلام بالمدینة : ماتقول فی أحادیث جابر ؟ فقال : تلقانی بمکة ، قال : فلقیته بمنی ، فقال لی : ماتصنع بأحادیث جابر ؟ اله عن أحادیث جابر ، فإنها إذا وقعت إلی السفلة أذا عوها . ( ۲ ) ۵۱ - کش : محمد بن مسعود ، عن علی بن محمد ، عن محمد بن عیسی ، عن عمربن عبدالعزیز ، عن بعض أصحابنا ، عن داود بن کثیر ، قال : قال لی أبوعبدالله علیه السلام : یاداود إذا حدثت عنا بالحدیث فاشتهرت به فأنکره . ۵۲ - کش : حمدویه ، عن الحسن بن موسی ، عن إسماعیل بن مهران ، عن محمد ابن منصور ، عن علی بن سوید السائی قال : کتب إلی أبوالحسن موسی علیه السلام وهو فی الحبس : لا تفش ما استکتمتک ، اخبرک أن من أوجب حق أخیک أن لا تکتمه شیئا ینفعه لا من دنیاه ولا من آخرته . * ( هامش ص ۷۵ ) ( ۱ ) جمع الوکاء وهو ربط القربة ونحوها . ( ۲ ) تقدم الحدیث مع اختلاف فی ألفاظه تحت الرقم ۲۰ وذکرنا هنا ترجمة مختصرة لذریح . * [ ۷۶ ] ۵۳ - شی : عن ابن أبی عمیر ، عمن ذکره ، عن أبی عبدالله علیه السلام : إن الذین یکتمون ماأنزلنا من البینات والهدی فی علی علیه السلام . ۵۴ - شی : عن حمران ، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول الله : إن الذین یکتمون ما أنزلنا من البینات والهدی من بعد مابیناه للناس فی الکتاب . یعنی بذلک نحن ، والله المستعان . ۵۵ - شی : عن زید الشحام قال : سئل أبوعبدالله علیه السلام عن عذاب القبر قال : إن أباجعفر علیه السلام حدثنا أن رجلا أتی سلمان الفارسی فقال : حدثنی ، فسکت عنه ، ثم عاد فسکت ، فأدبر الرجل وهو یقول ویتلو هذه الآیة : إن الذین یکتمون ماأنزلنا من البینات والهدی من بعد مابیناه للناس فی الکتاب . فقال له : أقبل إنا لووجدنا أمینا لحدثناه ، ولکن أعد لمنکر ونکیر إذا أتیاک فی القبر فسألاک عن رسول الله صلی الله علیه واله ، فإن شککت أو التویت ضرباک علی رأسک بمطرقة ( ۱ ) معهما ، تصیرمنه رمادا ، فقلت : ثم مه ؟ قال : تعود ثم تعذب ، قلت : وما منکرونکیر ؟ قال : هما قعیدا القبر قلت : أملکان یعذبان الناس فی قبورهم ؟ فقال : نعم . بیان : قال الجزری : القعید : الذی یصاحبک فی قعودک ، فعیل بمعنی مفاعل . ۵۶ - شی : عن بعض أصحابنا ، عن أبی عبدالله علیه السلام قالت : قلت له : أخبرنی عن قوله : إن الذین یکتمون ماأنزلنا من البینات والهدی من بعد مابیناه للناس فی الکتاب . قال : نحن یعنی بها ، والله المستعان ، إن الرجل منا إذا صارت إلیه لم یکن له أو لم یسعه إلا أن یبین للناس من یکون بعده . ( ۲ ) ۵۷ - ورواه محمد بن مسلم قال : هم أهل الکتاب . ۵۸ - شی : عن عبدالله بن بکیر ، عمن حدثه ، عن أبی عبدالله علیه السلام فی قوله : اولئک یلعنهم الله ویلعنهم اللاعنون . قال : نحن هم . وقدقالوا : هو ام الارض . بیان : ضمیر " هم " راجع إلی اللاعنین . قوله : وقد قالوا إما کلامه علیه السلام فضمیر * ( هامش ص ۷۶ ) ( ۱ ) آلة من حدید ونحوه یضرب بها الحدید ونحوه . ( ۲ ) تقدم مثله عن حمران تحت الرقم ۵۴ . * [ ۷۷ ] الجمع راجع إلی العامة ، أو کلام المؤلف ، أوالرواة ، فیحتمل إرجاعه إلی أهل البیت علیهم السلام أیضا . ۵۹ - کتاب النوادر : لعلی بن أسباط ، عن أبی بصیرقال : قلت لابی جعفر علیه السلام : حملنی حمل الباذل ، قال : فقال لی : إذا تنفسخ . بیان : حمل الباذل أی حملا ثقیلا من العلم . إذا تنفسخ أی لا تطیق حمله وتهلک . ۶۰ - نی : ابن عقدة ، عن القاسم بن محمد بن الحسین بن حازم ، عن عبیس بن هشام ، عن ابن جبلة ، عن معروف بن خربوذ ، ( ۱ ) عن أبی الطفیل عامربن واثلة ، قال : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : أتحبون أن یکذب الله ورسوله ؟ حدثوا الناس بمایعرفون وأمسکوا عما ینکرون . ۶۱ - نی : الحسین بن محمد ، عن یوسف بن یعقوب ، عن خلف البزاز ، عن یزید بن هارون ، عن حمید الطویل قال : سمعت أنس بن مالک قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه واله یقول : لا تحدثوا الناس بما لایعرفون ، أتحبون أن یکذب الله ورسوله ؟ . ۶۲ - نی : ابن عقدة ، عن ابن مهران ، عن ابن البطائنی ، عن عبدالاعلی ، قال : قال لی أبوعبدالله جعفربن محمد علیهما السلام : یا عبدالاعلی إن احتمال أمرنا لیس معرفته وقبوله إن احتمال أمرنا هو صونه وسترته عمن لیس من أهله ، فاقرأ هم السلام ورحمة الله - یعنی الشیعة - وقل : قال لکم : رحم الله عبدا استجر مودة الناس إلی نفسه وإلینا ، بأن یظهرلهم مایعرفون ویکف عنهم ماینکرون . ( ۲ ) ۶۳ - نی : ابن عقدة ، عن محمد بن عبدالله ، عن ابن فضال ، عن صفوان بن یحیی ، عن إسحاق بن عمار ، عن عبدالاعلی ، عن أبی عبدالله جعفربن محمد علیهما السلام أنه قال : لیس هذا الامر معرفته وولایته فقط حتی تستره عمن لیس من أهله ، وبحسبکم أن تقولوا ماقلنا ، وتصمتوا عماصمتنا ، فإنکم إذا قلتم مانقول وسلمتم لنا فیماسکتنا عنه * ( هامش ص ۷۷ ) ( ۱ ) هو معروف بن خربوذ المکی الثقة ، اجتمعت العصابة علی تصحیح مایصح عنه ، وأقروا له بالفقه ( ۲ ) متحد مع الحدیث ۶۴ . * [ ۷۸ ] فقد آمنتم بمثل ماآمنا ، وقال الله : فإن آمنوا بمثل ماآمنتم به فقد اهتدوا . قال علی ابن الحسین علیهما السلام : حدثوا الناس بمایعرفون ، ولا تحملوهم مالایطیقون ، فتغرونهم بنا . ۶۴ - نی : ابن عقدة ، عن عبدالواحد ، عن محمد بن عباد ، عن عبدالاعلی قال : قال أبوعبدالله جعفربن محمد علیهما السلام : إن احتمال أمرنا ستره وصیانته عن غیر أهله فاقرأهم السلام ورحمة الله - یعنی الشیعة - وقل لهم : یقول لکم : رحم الله عبدا اجترمودة الناس إلی وإلی نفسه یحدثهم بمایعرفون ، ویسترعنهم ماینکرون ( ۱ ) . ۶۵ - نی : ابن عقدة ، عن أحمد بن محمد الدینوری ، عن علی بن الحسن الکوفی ، عن عمیرة بنت أوس قالت : حدثنی جدی الخضربن عبدالرحمن ، عن أبیه ، عن جده عمرو ابن سعید ، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام أنه قال لحذیفة بن الیمان : یاحذیفة لا تحدث الناس بما لا یعلمون فیطغوا ویکفروا . إن من العلم صعبا شدیدا محملة ، لوحملته الجبال عجزت عن حمله ، إن علمنا أهل البیت یستنکر ویبطل ، وتقتل رواته ، ویساء إلی من یتلوه بغیا وحسدا لمافضل الله به عترة الوصی وصی النبی صلی الله علیه واله . ۶۶ - غو : قال النبی صلی الله علیه واله : من کتم علما نافعا ألجمه الله یوم القیامة بلجام من نار ( ۲ ) . ۶۷ - وروی عن علی علیه السلام أنه قال : ماأخذ الله علی الجهال أن یتعلموا حتی أخذ علی العلماء أن یعلموا ( ۳ ) . ۶۸ - وروی عن الصادق علیه السلام أنه قال : من احتاج الناس إلیه لیفقههم فی دینهم فیسألهم الاجرة کان حقیقا علی الله تعالی أن یدخله نارجهنم . ۶۹ - غو : قال النبی صلی الله علیه واله : لاتؤتوا الحکمة غیرأهلها فتظلموها ، ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم ( ۴ ) . * ( هامش ص ۷۸ ) ( ۱ ) الظاهر اتحاده مع الحدیث ۶۲ . ( ۲ ) تقدم نحو الحدیث مسندا تحت الرقم ۱۹ . ( ۳ ) تقدم عن منیة المرید تحت الرقم ۱۴ ، وأوردنا هنا اسناد الحدیث من الکافی . ویأتی بسند آخرتحت الرقم ۸۱ . ( ۴ ) تقدم الحدیث مع اختلاف وزیادة مسندا تحت الرقم ۷ * [ ۷۹ ] ( ۷۰ ) - نی : ابن عقدة ، عن علی بن الحسن بن فضال ، عن أخویه : أحمد ومحمد ، عن أبیهما ، عن ثعلبة ، عن أبی کهمش ، عن عمران بن میثم ، عن مالک بن ضمرة ، قال : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام لشیعته : کونوا فی الناس کالنحل فی الطیر ، لیس شئ من الطیر إلا وهو یستضعفها ، ولویعلم مافی أجوافها لم یفعل بها مایفعل . خالطوا الناس بأبدانکم ، وزائلوهم بقلوبکم وأعمالکم ، فان لکل امرئ مااکتسب من الاثم ، وهو یوم القیامة مع من أحب أما أنکم لن تروا ماتحبون وما تأملون یا معشر الشیعة حتی یتفل بعضکم فی وجوه بعض ، وحتی یسمی بعضکم بعضا کذابین ، وحتی لایبقی منکم علی هذا الامر إلا کالکحل فی العین ، والملح فی الزاد ، وهو أقل الزاد . ۷۱ - ختص : قال أبوالحسن الماضی علیه السلام : قل الحق وإن کان فیه هلاکک فإن فیه نجاتک ، ودع الباطل وإن کان فیه نجاتک فان فیه هلاکک . ۷۲ - وقال الصادق علیه السلام : لیس منا من أذاع حدیثنا فإنه قتلنا قتل عمد لاقتل خطأ ( ۱ ) ۷۳ - ختص : ابن الولید ، عن الصفار ، عن سلمة بن الخطاب ، عن أحمد بن موسی ، عن أبی سعید الزنجانی ، عن محمد بن عیسی ، عن أبی سعید المدائنی ، قال : قال أبوعبدالله علیه السلام : اقرأ موالینا السلام وأعلمهم أن یجعلوا حدیثنا فی حصون حصینة ، وصدور فقیهة ، وأحلام رزینة ، والذی فلق الحبة وبرأ النسمة ماالشاتم لنا عرضا والناصب لنا حربا أشد مؤونة من المذیع علینا حدیثنا عند من لایحتمله . ۷۴ - نی : محمد بن العباس الحسنی ، عن ابن البطائنی ، عن أبیه ، عن محمد الحداد قال : قال أبوعبدالله علیه السلام : من أذاع علینا حدیثنا هو بمنزلة من جحدنا حقنا . ۷۵ - نی : بهذا الاسناد ، عن البطائنی ، عن الحسن بن السری قال : قال أبوعبدالله علیه السلام : إنی لاحدث الرجل الحدیث فینطلق فیحدث به عنی کماسمعه ، فأستحل به لعنه والبراءة منه . یرید علیه السلام بذلک أن یحدث به من لایحتمله ولا یصلح أن یسمعه . * ( هامش ص ۷۹ ) ( ۱ ) تقدم نحو الحدیث مسندا تحت الرقم ۴۵ . * [ ۸۰ ] ۷۶ - نی : بهذا الاسناد ، عن البطائنی ، عن القاسم الصیرفی ، عن ابن مسکان ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : قوم یزعمون أنی إمامهم والله ماأنا لهم بإمام ، لعنهم الله کلما سترت سترا هتکوه ، أقول : کذا وکذا ، فیقولون : إنما یعنی کذا وکذا ، إنما إنا إمام من أطاعنی . ۷۷ - نی : بهذا الاسناد ، عن البطائنی ، عن أبی بصیر ، قال : سمعت أباجعفر علیه السلام یقول : سر أسره الله إلی جبرئیل ، وأسره جبرئیل إلی محمد صلی الله علیه واله ، وأسره محمد صلی الله علیه واله إلی علی علیه السلام ، وأسره علی علیه السلام إلی من شاءالله واحدا بعد واحد ، وأنتم تتکلمون به فی الطرق . ۷۸ - نی : محمد بن همام ، عن سهیل ، عن عبدالله بن العلاء المدائنی ، عن إدریس ابن زیاد الکوفی قال : حدثنا بعض شیوخنا ، قال : قال : أخذت بیدک کما أخذ أبوعبدالله بیدی ، وقال لی : یامفضل ، إن هذا الامر لیس بالقول فقط لا والله حتی تصونه کما صانه الله ، وتشرفه کما شرفه الله وتؤدی حقه کما أمرالله . ۷۹ - نی : بهذا الاسناد ، عن البطائنی ، عن حفص ، قال : دخلت علی أبی عبدالله علیه السلام ، فقال لی : یاحفص حدثت المعلی بأشیاء فأذاعها فابتلی بالحدید . إنی قلت له : إن لنا حدیثا من حفظه علینا حفظه الله وحفظ علیه دینه ودنیاه ، ومن أذاعه سلبه الله دینه ودنیاه . یامعلی إنه من کتم الصعب من حدیثنا جعله الله نورا بین عینیه و رزقه العز فی الناس ، ومن أذاع الصغیر من حدیثنا لم یمت حتی یعضه السلاح ، أو یموت متحیرا ( ۱ ) . ۸۰ - کش : حمدویه ، عن ابن یزید ، عن ابن أبی عمیر ، عن علی بن إسماعیل ، عن ............................................................................ -بحار الانوار جلد: ۲ من صفحه ۸۰ سطر ۱۹ إلی صفحه ۸۸ سطر ۱۸ ابن مسکان ، عن أبان بن تغلب ، قال قلت لابی عبدالله علیه السلام : إنی أقعد فی المسجد فیجیئ الناس فیسألونی فان لم اجبهم لم یقبلوا منی ، وأکره أن أجیبهم بقولکم وما جاء عنکم فقال لی : انظر ماعلمت أنه من قولهم فأخبر هم بذلک . ۸۱ - أقول : روی الطبرسی رحمه الله فی مجمع البیان عن الثعلبی بإسناده عن الحسن بن عمارة قال : أتیت الزهری بعد أن ترک الحدیث ، وألفیته ( ۲ ) علی بابه ، فقلت : * ( هامش ص ۸۰ ) ( ۱ ) تقدم الحدیث مفصلا عن البصائر تحت الرقم ۳۴ . ( ۲ ) ای وجدته . * [ ۸۱ ] إن رأیت أن تحدثنی فقال : أما علمت أنی ترکت الحدیث ؟ فقلت : إما أن تحدثنی و إما أن احدثک ، فقال : حدثنی فقلت : حدثنی الحکم بن عتیبة ، عن نجم الجزار ، قال سمعت علی بن أبی طالب علیه السلام یقول : ماأخذالله علی أهل الجهل أن یتعلموا حتی أخذ علی أهل العلم أن یعلموا . قال : فحدثنی بأربعین حدیثا . ۸۲ - نهج : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : لاخیرفی الصمت عن الحکم کما أنه لاخیر فی القول بالجهل . ۸۳ - وقال علیه السلام : ماأخذ الله علی أهل الجهل أن یتعلموا حتی أخذ علی أهل العلم أن یعلموا ( ۱ ) . ۸۴ - کنز الکراجکی : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام ، شکرالعالم علی علمه أن یبذله لمن یستحقه . باب ۱۴ : من یجوز أخذ العلم منه ومن لا یجوز ، وذم التقلید والنهی عن متابعة غیر المعصوم فی کل مایقول ، ووجوب التمسک بعروة اتباعهم علیهم السلام ، وجواز الرجوع إلی رواة الاخبار والفقهاء الصالحین الایات ، المائدة : وإذا قیل لهم تعالوا إلی ماأنزل الله وإلی الرسول قالوا حسبنا ماوجدنا علیه آباءنا أو لوکان آباؤهم لایعلمون شیئا ولایهتدون ۱۰۷ الاعراف : وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا علیها آباءنا ۲۷ یونس : أفمن یهدی إلی الحق أحق أن یتبع أمن لایهدی إلا أن یهدی فما لکم کیف تحکمون ۳۵ " وقال تعالی " : قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا علیه آباءنا ۷۸ مریم : یاأبت إنی قد جاءنی من العلم مالم یأتک فاتبعنی أهدک صراطا سویا ۴۳ الشعراء : قالوا بل وجدنا آباءنا کذلک یفعلون ۷۴ * ( هامش ص ۸۱ ) ( ۱ ) تقدم الحدیث بسند رجاله عامی تحت الرقم ۸۱ وتقدم ایضا تحت الرقم ۶۷ ، وأوردنا سندا آخر رجاله من الخاصة ذیل الرقم ۱۴ . * [ ۸۲ ] لقمان : وإذاقیل لهم اتبعوا ماأنزل الله قالوا بل نتبع ماوجدنا علیه آباءنا أو لو کان الشیطان یدعوهم إلی عذاب السعیر ۲۱ الصافات : إنهم ألفوا آباءهم ضالین فهم علی آثارهم یهرعون ۶۹ ، ۷۰ الزمر : والذین اجتنبوا الطاغوت أن یعبدوها وأنابوا إلی الله لهم البشری ۱۷ الزخرف : وکذلک ماأرسلنا من قبلک فی قریة من نذیر إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا علی امة وإنا علی آثارهم مقتدون ۲۳ ۱ - کش : محمد بن سعد الکشی ( ۱ ) ، ومحمد بن أبی عوف البخاری ، عن محمد بن أحمد ابن حماد المروزی ، رفعه قال : قال الصادق علیه السلام : اعرفوا منازل شیعتنا بقدر ما یحسنون من روایاتهم عنا ، فإنا لانعد الفقیه منهم فقیها حتی یکون محدثا ، فقیل له : أو یکون المؤمن محدثا ؟ قال : یکون مفهما ، والمفهم محدث . ۲ - کش : حمدویه وإبراهیم إبنا نصیر ، عن محمد بن إسماعیل الرازی ، عن علی بن حبیب المدائنی ، عن علی بن سوید السائی قال : کتب إلی أبوالحسن الاول وهو فی السجن : وأما ماذکرت یاعلی ممن تأخذ معالم دینک ؟ لا تأخذن معالم دینک عن غیرشیعتنا فإنک إن تعدیتهم أخذت دینک عن الخائنین الذین خانوا الله ورسوله وخانوا أماناتهم ، إنهم اؤتمنوا علی کتاب الله جل وعلا فحرفوه وبدلوه ، فعلیهم لعنة الله ولعنة رسوله وملائکته ولعنة آبائی الکرام البررة ولعنتی ولعنة شیعتی إلی یوم القیامة . ۳ - کش : جبرئیل بن أحمد ، عن موسی بن جعفر بن وهب ، عن أحمد بن حاتم بن ماهویه ( ۲ ) قال : کتبت إلیه یعنی أباالحسن الثالث علیه السلام أسأله عمن آخذ معالم دینی ؟ وکتب أخوه أیضا بذلک ، فکتب إلیهما : فهمت ما ذکرتما ، فاعتمدا فی دینکما علی مسن فی حبکما وکل کثیرالقدم فی أمرنا ، فإنهم کافو کما إن شاءالله تعالی . ۴ - مع : أبی ، عن سعد ، عن البرقی ، عن أبیه ، بإسناده یرفعه إلی أبی عبدالله علیه السلام أنه قال لرجل من أصحابه : لاتکون إمعة ( ۳ ) تقول : أنا مع الناس وأنا کواحد من الناس . * ( هامش ص ۸۲ ) ( ۱ ) وفی نسخة : محمدبن سعید الکشی . ( ۲ ) بفتح الهاء او بالسکون ثم الواو المکسورة . ( ۳ ) خبرار ید به النهی . * [ ۸۳ ] اقول : قد أثبتنا مایناسب هذا الباب فی باب ذم علماء السوء ۵ - مع : ماجیلویه ، عن عمه ، عن محمد بن علی الکوفی ، عن حسین بن أیوب بن أبی غفیلة الصیرفی ، عن کرام الخثعمی ، عن الثمالی قال : قال أبوعبدالله علیه السلام : إیاک و الرئاسة ، وإیاک أن تطأ أعقاب الرجال ، فقلت : جعلت فداک : أما الرئاسة فقد عرفتها وأما أن أطأ أعقاب الرجال فما ثلثا مافی یدی إلا مماوطئت أعقاب الرجال ، فقال : لیس حیث تذهب ، إیاک أن تنصب رجلا دون الحجة فتصدقه فی کل ماقال . بیان : ظن السائل أن مراده علیه السلام بوطئ أعقاب الرجال مطلق أخذ العلم عن الناس فقال علیه السلام : المراد أن تنصب رجلا غیر الحجة فتصدقه فی کل مایقول برأیه من غیرأن یسند ذلک إلی المعصوم علیه السلام فأما من یروی عن المعصوم أو یفسرما فهمه من کلامه لمن لیس له صلاحیة فهم کلامه من غیرتلقین فالاخذ عنه کالاخذ عن المعصوم ، ویجب علی من لایعلم الرجوع إلیه لیعرف أحکام الله تعالی . ۶ - مع : أبی ، عن سعد ، عن ابن أبی الخطاب ، عن أبی حفص محمد بن خالد ، عن أخیه سفیان بن خالد قال : قال أبوعبدالله علیه السلام : یاسفیان إیاک والرئاسة ، فماطلبها أحد إلا هلک ، فقلت له : جعلت فداک قد هلکنا إذا ، لیس أحد منا إلا وهو یحب أن یذکر ویقصد ویؤخذ عنه ، فقال لیس حیث تذهب إلیه ، إنما ذلک أن تنصب رجلا دون الحجة فتصدقه فی کل ماقال ، وتدعو الناس إلی قوله . ۷ - مع : ابن المتوکل ، عن علی ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن إبراهیم بن زیاد ، قال : قال الصادق علیه السلام : کذب من زعم أنه یعرفنا وهو مستمسک بعروة غیرنا . ۸ - م : قال أبومحمد العسکری علیه السلام : حدثنی أبی ، عن جدی ، عن أبیه ، عن رسول الله صلی الله علیه واله : أن الله لایقبض العلم انتزاعا ینتزعه من الناس ولکن یقبضه بقبض العلماء فإذا لم ینزل عالم إلی عالم یصرف عنه طلاب حطام الدنیا ( ۱ ) وحرامها ، ویمنعون الحق أهله ، ویجعلونه لغیرأهله ، واتخذ الناس رؤساء جهالا ، فسئلوا فأفتوا بغیرعلم فضلوا وأضلوا . * ( هامش ص ۸۳ ) ( ۱ ) حطام الدنیا : متاعه ومافیها من مال کثیر أو قلیل . * [ ۸۴ ] ۹ - وقال أمیرالمؤمنین علیه السلام : یا معشر شیعتنا والمنتحلین مودتنا ، إیاکم وأصحاب الرأی فإنهم أعداء السنن ، تفلتت منهم الاحادیث أن یحفظوها ، وأعیتهم السنة أن یعوها ، فاتخذوا عبادالله خولا ، وماله دولا ، فذلت لهم الرقاب ، وأطاعهم الخلق أشباه الکلاب ، ونازعوا الحق أهله ، وتمثلوا بالائمة الصادقین وهم من الکفار الملاعین ، فسئلوا عما لا یعملون فأنفوا أن یعترفوا بأنهم لایعلمون ، فعارضوا الدین بآرائهم فضلوا وأضلوا . أما لوکان الدین بالقیاس لکان باطن الرجلین أولی بالمسح من ظاهرهما . ۱۰ - وقال الرضا علیه السلام : قال علی بن الحسین علیهما السلام : إذا ارأیتم الرجل قدحسن سمته وهدیه ، وتماوت فی منطقه ، وتخاضع فی حرکاته ، فرویدا لایغرنکم ، فماأکثر من یعجزه تناول الدنیا ورکوب الحرام منها لضعف نیته ومهانته وجبن قلبه فنصب الدین فخالها ( ۱ ) ، فهو لایزال یختل الناس بظاهره فإن تمکن من حرام اقتحمه . وإذا وجدتموه یعف عن المال الحرام فرویدا لایغرنکم فإن شهوات الخلق مختلفة فما أکثر من ینبو ( ۲ ) عن المال الحرام وإن کثر ، ویحمل نفسه علی شوهاء قبیحة فیأتی منها محرما . فإذا وجدتموه یعف عن ذلک فرویدا لایغرکم حتی تنظروا ماعقده عقله ، فما أکثر من ترک ذلک أجمع ، ثم لایرجع إلی عقل متین ، فیکون مایفسده بجهله أکثر ممایصلحه بعقله ، فإذا وجدتم عقله متینا فرویدا لایغرکم حتی تنظروا أمع هواه یکون علی عقله ؟ أویکون مع عقله علی هواه ؟ وکیف محبته للرئاسات الباطلة وزهده فیها فإن فی الناس من خسرالدنیا والآخرة یترک الدنیا للدنیا ، ویری أن لذة الرئاسة الباطلة أفضل من لذة الاموال والنعم المباحة المحللة ، فیترک ذلک أجمع طلبا للرئاسة ، حتی إذا قیل له : اتق الله أخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد . فهو یخبط خبط عشواء یقوده أول باطل إلی أبعد غایات الخسارة ، ویمده ربه بعد طلبه لمالایقدر علیه فی طغیانه . فهو یحل ماحرم الله ، ویحرم ماأحل الله ، لایبالی بمافات من دینه إذا سلمت له رئاسته التی قد یتقی من أجلها ، فاولئک الذین غضب الله علیهم ولعنهم وأعد لهم عذابا مهینا . * ( هامش ص ۸۴ ) ( ۱ ) الفخ : الة یصاد بها . ( ۲ ) أی من ینفر عنه ولایقبل إلیه . * [ ۸۵ ] ولکن الرجل کل الرجل نعم الرجل هوالذی جعل هواه تبعا لامرالله ، وقواه مبذولة فی رضی الله ، یری الذل مع الحق أقرب إلی عز الابد من العز فی الباطل ، ویعلم أن قلیل مایحتمله من ضرائها یؤدیه إلی دوام النعیم فی دار لا تبید ولا تنفد ، وإن کثیرما یلحقه من سرائها إن اتبع هواه یؤدیه إلی عذاب لا انقطاع له ولایزول ، فذلکم الرجل نعم الرجل ، فبه فتمسکوا ، وبسنته فاقتدوا ، وإلی ربکم به فتوسلوا ، فإنه لاترد له دعوة ، ولاتخیب له طلبة . ( ۱ ) ۱۱ - ج : بالاسناد إلی أبی محمد العسکری ، عن الرضا علیهما السلام أنه قال : قال علی بن الحسین علیهما السلام : إذا رأیتم الرجل . إلی آخر الخبر . بیان : قوله علیه السلام : فإذا لم ینزل عالم إلی عالم من باب الافعال أو التفعیل أی إذالم یعلم العالم علمه ، إماللتقیة أو لعدم قابلیة المتعلمین ، فمات ذلک العالم صرف طلاب حطام الدنیا الناس عن العلم لقلة أعوان العلم ، ویمنعون الحق أهله لذهاب أنصار الحق . قوله علیه السلام : المنتحلین مودتنا فیه تعریض بهم إذ الانتحال إدعاء أمرمن غیر الاتصاف به حقیقة ، ویحتمل أن یکون المراد الذین اتخذوا مودتنا نحلتهم ودینهم . قوله علیه السلام : تفلتت منهم الاحادیث أی فات وذهب منهم حفظ الاحادیث وأعجزهم ضبط السنة فلم یقدروا علیه . قوله علیه السلام : فاتخذوا عبادالله خولا قال الجزری : فی حدیث أبی هریرة : إذا بلغ بنوأبی العاص ثلاثین کان عبادالله خولا أی خدما وعبیدا ، یعنی أنهم یستخدمونهم ویستعبدونهم . قوله علیه السلام : وماله دولا أی یتداولونه بینهم . وقوله : أشباه الکلاب نعت للخلق . قوله علیه السلام : وتمثلوا أی تشبهوا بهم وادعوا منزلتهم . قوله علیه السلام : فأنفوا أی تکبروا واستنکفوا . قوله علیه السلام : سمته وهدیه قال الفیروزآبادی : السمت : الطریق وهیئة أهل الخیر . وقال : الهدی الطریقة والسیرة . قوله علیه السلام : وتماوت قال الفیروزآبادی : المتماوت : الناسک المرائی . وقال الجزری : یقال : تماوت الرجل إذا أظهر من نفسه التخافت والتضاعف من العبادة والزهد والصوم . قوله علیه السلام : وتخاضع أی أظهر الخضوع فی جمیع حرکاته . قوله : فرویدا أی أمهل وتأن ولا تبادر إلی متابعته * ( هامش ص ۸۵ ) ( ۱ ) وفی نسخة : ولا تحجب له طلبة . * [ ۸۶ ] والانخداع عن أطواره . قوله : ومهانته أی مذلته وحقارته . قوله : یختل الناس أی یخدعهم ، قوله : اقتحمه أی دخله مبادرا من غیررویة . قوله علیه السلام : من ینبوا عن المال الحرام أی یرتفع عنه ولایتوجه إلیه ، قال الجزری : یقال : نبا عنه بصره ینبو أی تجافی ولم ینظر إلیه . قوله علیه السلام : علی شوهاء أی یحمل نفسه علی امرأة قبیحة مشوهة الخلقة فیزنی بها ولایترکها فضلا عن الحسناء . قوله علیه السلام : ماعقده عقله یحتمل أن یکون کلمة ماموصولة ، وعقد فعلا ماضیا أی حتی تنظروا إلی الامور التی عقدها عقله و نظمها ، فإن علی العقل إنما یستدل بآثاره ، ویحتمل أن تکون ما استفهامیة والعقدة إسما بمعنی ماعقد علیه ، فیرجع إلی المعنی الاول ، ویحتمل علی الاخیرأن یکون المراد ثبات عقله واستقراره وعدم تزلزله فیما یحکم به عقله . قوله علیه السلام : أمع هواه یکون علی عقله ؟ حاصله أنه ینبغی أن ینظر هل عقله مغلوب لهواه أم هواه مقهور لعقله . قوله : أخذته العزة بالاثم أی حملته الانفة وحمیة الجاهلیة علی الاثم الذی یؤمر باتقائه لجاجا ، من قولک : أخذته بکذا إذا حملته علیه وألزمته إیاه ، فحسبه جهنم ، أی کفته جزاءا وعقابا ، ولبئس المهاد جواب قسم مقدر ، والمخصوص بالذم محذوف للعلم به . والمهاد : الفراش ، وقیل : مایوطا للجنب ، قوله علیه السلام : فهو یخبط خبط عشواء قال الجوهری : العشواء : الناقة التی لا تبصر أمامها فهی تخبط بیدیها کل شئ ورکب فلان العشواء إذا خبط أمره علی غیر بصیرة ، وفلان خابط خبط عشواء . قوله علیه السلام ویمده ربه أی یقویه ، من مد الجیش وأمده إذا زاده وقواه أی بعد أن طلب مالایقدر علیه من دعوی الامامة ، ورئاسة الخلق ، وإفتاء الناس ، فعجز عنها لنقصه وجهله استحق منع لطفه تعالی عنه ، فصار ذلک سببا لتمادیه فی طغیانه وضلاله . قوله : لا تبید أی لاتهلک ولا تفنی . ۱۲ - م ، ج : بالاسناد إلی أبی محمد العسکری علیه السلام فی قوله تعالی : ومنهم امیون لایعلمون الکتاب إلا أمانی . قال علیه السلام : ثم قال الله تعالی : یامحمد ومن هؤلاء الیهود امیون لا یقرؤون الکتاب ولایکتبون کالامی منسوب إلی امه أی هو کما خرج من بطن امه لایقرا ولایکتب ، لایعلمون الکتاب المنزل من السماء ولا المتکذب به ولا [ ۸۷ ] یمیزون بینهما إلا أمانی أی إلا أن یقرأ علیهم ویقال : هذا کتاب الله وکلامه ، لا یعرفون إن قرئ من الکتاب خلاف مافیه ، وإن هم إلا یظنون أی مایقرا علیهم رؤساؤهم من تکذیب محمد صلی الله علیه واله فی نبوته وإمامة علی علیه السلام سید عترته علیهم السلام وهم یقلدونهم مع أنه محرم علیهم تقلیدهم . فویل للذین یکتبون الکتاب بأیدیهم ثم یقولون هذا من عندالله لیشتروا به ثمنا قلیلا . قال علیه السلام : قال الله تعالی : هذا القوم من الیهود کتبوا صفة زعموا أنها صفة محمد صلی الله علیه واله ، وهی خلاف صفته . وقالوا للمستضعفین منهم : هذه صفة النبی المبعوث فی آخر الزمان : أنه طویل ، عظیم البدن والبطن ، أصهب الشعر ، ومحمد صلی الله علیه واله بخلافه وهو یجیئ بعد هذا الزمان بخمسمائة سنة ، وإنما أرادوا بذلک لتبقی لهم علی ضعفائهم رئاستهم ، وتدوم لهم إصاباتهم ، ویکفوا أنفسهم مؤونة خدمة رسول الله صلی الله علیه واله وخدمة علی علیه السلام وأهل خاصته ، فقال الله عزو جل : فویل لهم مما کتبت أیدیهم وویل لهم مما یکسبون من هذه الصفات المحرفات المخالفات لصفة محمد صلی الله علیه واله وعلی علیه السلام الشدة لهم من العذاب فی أسوء بقاع جهنم ، وویل لهم الشدة من العذاب ثانیة مضافة إلی الاولی مما یکسبونه من الاموال التی یأخذونها إذا ثبتوا أعوامهم علی الکفر بمحمد رسول الله صلی الله علیه واله ، والجحد لوصیه أخیه علی بن أبی طالب ولی الله . ثم قال علیه السلام : قال رجل للصادق علیه السلام : فإذا کان هؤلاء القوم من الیهود لا یعرفون الکتاب إلا بما یسمعونه من علمائهم لا سبیل لهم إلی غیره فکیف ذمهم بتقلید هم والقبول من علمائهم ؟ وهل عوام الیهود إلا کعوامنا یقلدون علماءهم ؟ فإن لم یجز لاولئک القبول من علمائهم لم یجز لهؤلاء القبول من علمائهم ، فقال علیه السلام : بین عوامنا وعلمائنا وبین عوام الیهود وعلمائهم فرق من جهة وتسویة من جهة أما من حیث استووا فإن الله قد ذم عوامنا بتقلیدهم علماء هم کما ذم عوامهم ، وأما من حیث افترقوا فلا . قال : بین لی یاابن رسول الله قال علیه السلام : إن عوام الیهود کانوا قد عرفوا علماء هم با لکذب الصریح ، وبأکل الحرام والرشاء ، وبتغییر الاحکام عن واجبها بالشفاعات والعنایات والمصانعات ، وعرفوهم بالتعصب الشدید الذی یفارقون به أدیانهم وأنهم إذا تعصبوا أزالوا حقوق من تعصبوا علیه ، وأعطوا مالا یستحقه من تعصبوا له من أموال غیرهم ، وظلموهم من أجلهم ، وعرفوهم یقارفون المحرمات ، واضطروا [ ۸۸ ] بمعارف قلوبهم إلی أن من فعل ما یفعلونه فهو فاسق لا یجوز أن یصدق علی الله ولا علی الوسائط بین الخلق وبین الله ، فلذلک ذمهم لما قلدوا من قد عرفوا ومن قد علموا أنه لا یجوز قبول خبره ، ولا تصدیقه فی حکایاته ، ولا العمل بما یؤدیه إلیهم عمن لم یشاهدوه ، ووجب علیهم النظر بأنفسهم فی أمر رسول الله صلی الله علیه واله إذ کانت دلائله أوضح من أن تخفی ، وأشهر من أن لاتظهر لهم ، وکذلک عوام امتنا إذا عرفوا من فقهائهم الفسق الظاهر والعصبیة الشدیدة ، والتکالب علی حطام الدنیا وحرامها ، وإهلاک من یتعصبون علیه وإن کان لاصلاح أمره مستحقا ، والترفرف بالبر والاحسان علی من تعصبواله وإن کان للاذلال والاهانة مستحقا . فمن قلد من عوامنا مثل هؤلاء الفقهاء فهم مثل الیهود الذین ذمهم الله تعالی بالتقلید لفسقة فقهائهم . فأما من کان من الفقهاء صائنا لنفسه ، حافظا لدینه ، مخالفا علی هواه ، مطیعا لامرمولاه ، فللعوام أن یقلدوه . وذلک لایکون إلا بعض فقهاء الشیعة لاجمیعهم ، فأما من رکب من القبائح والفواحش مراکب فسقة فقهاء العامة فلا تقبلوا منهم عنا شیئا ولا کرامة ، وإنماکثر التخلیط فیما یتحمل عنا أهل البیت لذلک ، لان الفسقة یتحملون عنا فیحرفونه بأسره لجهلهم ، ویضعون الاشیاء علی غیروجوهها لقلة معرفتهم ، وآخرین یتعمدون الکذب علینا لیجروا من عرض الدنیا ماهو زادهم إلی نارجهنم ، ومنهم قوم نصاب لایقدرون علی القدح فینا فیتعلمون بعض علومنا الصحیحة فیتوجهون به عند شیعتنا ، وینتقصون بنا عند نصابنا ثم یضیفون إلیه أضعافه وأضعاف أضعافه من الاکاذیب علینا التی نحن برآء منها فیقبله المستسلمون من شیعتنا علی أنه من علومنا فضلوا وأضلوا ( ۱ ) وهم أضر علی ضعفاء شیعتنا من جیش یزید علیه اللعنة علی الحسین بن علی علیهما السلام وأصحابه ، فإنهم یسلبونهم الارواح والاموال ، و ............................................................................ -بحار الانوار جلد: ۲ من صفحه ۸۸ سطر ۱۹ إلی صفحه ۹۶ سطر ۱۸ هؤلاء علماء السوء الناصبون المتشبهون بأنهم لنا موالون ، ولاعدائنا معادون یدخلون الشک والشبهة علی ضعفاء شیعتنا ، فیضلونهم ویمنعونهم عن قصد الحق المصیب ، لا جرم أن من علم الله من قلبه من هؤلاء العوام أنه لایرید إلا صیانة دینه وتعظیم ولیه لم یترکه فی ید هذا المتلبس الکافر ، ولکنه یقیض له مؤمنا یقف به علی الصواب ثم یوفقه الله * ( هامش ص ۸۸ ) ( ۱ ) تقسیم نافع لکثرة اختلاف الاحادیث ولمایری من الاخبار التی ینافی المذهب . * [ ۸۹ ] للقبول منه فیجمع الله له بذلک خیرالدنیا والآخرة ، ویجمع علی من أضله لعن الدنیا وعذاب الآخرة ، ثم قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : شرارعلماء امتنا المضلون عنا ، القاطعون للطرق إلینا ، المسمون أضدادنا بأسمائنا ، الملقبون أندادنا بألقابنا ، یصلون علیهم وهم للعن مستحقون ، ویلعنونا ونحن بکرامات الله مغمورون ، وبصلوات الله وصلوات ملائکته المقربین علینا عن صلواتهم علینا مستغنون ، ثم قال : قیل لامیرالمؤمنین علیه السلام : من خیرخلق الله بعد أئمة الهدی ومصابیح الدجی ؟ قال : العلماء إذا صلحوا . قیل : و من شرخلق الله بعد إبلیس وفرعون ونمرود وبعد المتسمین بأسمائکم وبعد المتلقبین بألقابکم ، والآخذین لامکنتکم ، والمتأمرین فی ممالککم ؟ قال : العلماء إذافسدوا ، هم المظهرون للاباطیل ، الکاتمون للحقائق ، وفیهم قال الله عزوجل : اولئک یلعنهم الله ویلعنهم اللاعنون إلا الذین تابوا . الآیة . ایضاح : قوله علیه السلام : أی إلا أن یقرأ علیهم قال البیضاوی : استثناء منقطع . والامانی جمع امنیة وهی فی الاصل مایقدره الانسان فی نفسه من منی إذا قدر ، ولذلک تطلق علی الکذب وعلی کل مایتمنی وما یقرا والمعنی : ولکن یعتقدون أکاذیب أخذوها تقلیدا من المحرفین ، أو مواعید فازعة سمعوها منهم من أن الجنة لایدخلها إلا من کان هودا ، وأن النار لن تمسهم إلا أیاما معدودة . وقیل : إلا مایقرؤون قراءة عاریة عن معرفة المعنی وتدبره ، من قوله : تمنی کتاب الله أول لیلة * تمنی داود الزبور علی رسل وهو لا یناسب وصفهم بأنهم امیون . أقول : علی تفسیره علیه السلام لایرد ماأورده فإن المراد حینئذ القراءة علیهم لاقراءتهم ، وهو أظهر التفاسیر لفظا ومعنا . قوله : أصهب الشعر قال الجوهری : الصهبة : الشقرة فی شعرالرأس . قوله علیه السلام : وأهل خاصته أی أهل سره أوالاضافة بیانیة . قوله علیه السلام : والتکالب قال الفیروزآبادی : المکالبة : المشارة والمضائفة ، و التکالب : التواثب . قوله : والترفرف هو بسط الطائر جناحیه وهو کنایة عن اللطف . و فی بعض النسخ الرفوف یقال : رف فلانا أی أحسن إلیه . قوله : فیتوجهون أی یصیرون [ ۹۰ ] ذوی جاه ووجه معروف . قوله : وینتقصون بنا أی یعیبوننا . قوله علیه السلام : یقیض له أی یسبب له . ۱۳ - ج : الکلینی ، عن إسحاق بن یعقوب ، قال سألت محمد بن عثمان العمری رحمه الله أن یوصل لی کتابا سألت فیه عن مسائل اشکلت علی فورد التوقیع بخط مولانا صاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه : وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فیها إلی رواة حدیثنا فإنهم حجتی علیکم وأنا حجة الله . الخبر . ۱۴ - یر : أحمد بن محمد ، عن الحسین بن سعید ، عن محمد بن الحسین بن صغیر ، عمن حدثه عن ربعی بن عبدالله ( ۱ ) عن أبی عبدالله علیه السلام أنه قال : أبی الله أن یجری الاشیاء إلا بالاسباب فجعل لکل سبب شرحا ، وجعل لکل شرح علما ، وجعل لکل علم بابا ناطقا ، عرفه من عرفه ، وجهله من جهله ، ذلک رسول الله صلی الله علیه واله ونحن . ۱۵ - یر : القاشانی ، عن الیقطینی یرفعه قال : قال أبوعبدالله علیه السلام : أبی الله أن یجری الاشیاء إلا بالاسباب فجعل لکل شئ سببا ، وجعل لکل سبب شرحا ، وجعل لکل شرح مفتاحا ، وجعل لکل مفتاح علما ، وجعل لکل علم بابا ناطقا ، من عرفه عرف الله ، ومن أنکره أنکرالله ، ذلک رسول الله ونحن ( ۲ ) . بیان : لعل المراد بالشئ ذی السبب : القرب والفوز والکرامة والجنة ، وسببه الطاعة ومایوجب حصول تلک الامور ، وشرح ذلک السبب هو الشریعة المقدسة ، و المفتاح : الوحی النازل لبیان الشرع وعلم ذلک المفتاح - بالتحریک - أی مایعلم به هو الملک الحامل للوحی . والباب الذی به یتوصل إلی هذا العلم هو رسول الله صلی الله علیه واله والائمة علیهم السلام ۱۶ - یر : السندی بن محمد ، عن أبان بن عثمان ، عن عبدالله بن سلیمان ، قال : سمعت أباجعفر علیه السلام وعنده رجل من أهل البصرة یقال له : عثمان الاعمی ، وهو یقول : * ( هامش ص ۹۰ ) ( ۱ ) بکسرالراء وسکون الباء هو ربعی بن عبدالله بن الجارود بن أبی سبرة الهذلی أبونعیم البصری الثقة ، روی عن أبی عبدالله وأبی الحسن علیهما السلام ، وصحب الفضیل بن یسار ، وأکثر الاخذ عنه وکان خصیصا به . ( ۲ ) لایخفی اتحاده مع سابقه . * [ ۹۱ ] إن الحسن البصری یزعم : أن الذین یکتمون العلم یؤذی ریح بطونهم أهل النار . فقال أبوجعفر علیه السلام : فهلک إذا مؤمن آل فرعون ، ومازال مکتوما منذ بعث الله نوحا علیه السلام فلیذهب الحسن یمینا وشمالا فوالله مایوجد العلم إلا ههنا ( ۱ ) . ۱۷ - یر : الفضل ، عن موسی بن القاسم ، عن حمادبن عیسی ، عن سلیمان بن خالد ، قال : سمعت أباجعفر علیه السلام یقول : - وسأله رجل من أهل البصرة فقال : إن عثمان الاعمی یروی عن الحسن : أن الذین یکتمون العلم تؤذی ریح بطونهم أهل النار - قال أبوجعفر علیه السلام : فهلک إذامؤمن آل فرعون ، کذبواإن ذلک من فروج الزناة ، ومازال العلم مکتوماقبل قتل ابن آدم ، فلیذهب الحسن یمیناو شمالا لا یوجد العلم إلاعندأهل بیت نزل علیهم جبرئیل . بیان : قوله علیه السلام : إن ذلک أی الریح التی تؤذی أهل النارإنما هی من فروج الزناة . اقول : قدأوردنا بعض الاخبارفی باب کتمان العلم . ۱۸ - یر : أحمدبن محمد ، عن الاهوازی ، عن النضر ، عن یحیی الحلبی ، عن معلی ابن أبی عثمان ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : قال لی : إن الحکم بن عتیبة ممن قال الله : ومن الناس من یقول آمنا بالله وبالیوم الآخر وما هم بمؤمنین . فلیشرق الحکم ولیغرب ، أما والله لایصیب العلم إلا من أهل بیت نزل علیهم جبرئیل . ۱۹ - یر : السندی بن محمد ، ومحمد بن الحسین ، عن جعفر بن بشیر ، عن أبان بن عثمان ، عن أبی بصیر قال : سألت أبا جعفر علیه السلام عن شهادة ولد الزنا تجوز ؟ قال : لا فقلت : إن الحکم بن عتیبة یزعم أنها تجوز فقال : اللهم لاتغفر له ذنبه ، ما قال الله للحکم : إنه لذکر لک ولقومک وسوف تسئلون . فلیذهب الحکم یمینا وشمالا فوالله لایوجد العلم إلا من أهل بیت نزل علیهم جبرئیل . کش : محمد بن مسعود عن علی بن الحسن بن فضال ، عن العباس بن عامر وجعفر ابن محمد بن حکیم ، عن أبان مثله . * ( هامش ص ۹۱ ) ( ۱ ) تقدم الحدیث عن الاحتجاج تحت الرقم ۳ من باب ۱۳ * [ ۹۲ ] بیان : أی إنما خاطب الله رسوله بهذا الخطاب . أن القرآن ذکرأی مذکرأو شرف لک ولقومک ، وقومه أهل بیته . وقد ورد فی الاخبار أن المخاطب فی قوله تعالی : وسوف تسئلون . هو أهل بیت النبی صلی الله علیه واله فإن الناس یسألونهم عن علوم القرآن . ۲۰ - یر : أحمد بن محمد ، عن الحسین بن علی ، عن أبی إسحاق ثعلبة ، عن أبی مریم قال : قال أبوجعفر علیه السلام : لسلمة بن کهیل ( ۱ ) والحکم بن عتیبة ( ۲ ) شرقا وغربا لن تجدا علما صحیحا إلا شیئا یخرج من عندنا أهل البیت . کش : محمد بن مسعود ، عن علی بن محمد بن فیروزان ، عن الاشعری ، عن ابن معروف ، عن الحجال ، عن أبی مریم مثله . ۲۱ - یر : أحمد بن محمد ، عن محمد بن خالد ، عن أبی البختری ، وسندی بن محمد ، عن أبی البختری ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : إن العلماء ورثة الانبیاء ، وذلک أن الانبیاء لم یورثوا درهما ولا دینارا ، وإنما ورثوا أحادیث من أحادیثهم فمن أخذ شیئا منها فقد أخذ حظا وافرا ، فانظروا علمکم هذا عمن تأخذونه فإن فینا أهل البیت فی کل خلف عدولا ینفون عنه تحریف الغالین ، وانتهال المبطلین ، وتأویل الجاهلین . ختص : محمد بن الحسین ، عن ابن الولید ، عن الصفار ، عن السندی مثله . یر : أحمد بن محمد : عن إبن فضال رفعه إلی أبی عبدالله علیه السلام مثله . ۲۲ - کش : محمد بن مسعود ، عن علی بن محمد بن فیروزان القمی ، عن البرقی ، عن * ( هامش ص ۹۲ ) ( ۱ ) هو سلمة بن کهیل بن الحصین أبویحیی الحضرمی الکوفی تبری مذموم . روی الکشی فی ص ۱۵۲ من رجاله باسناد له عن أبی عبدالله علیه السلام قال : لوأن التبریة صف واحد ما بین المشرق إلی المغرب ما اعزالله بهم دینا ، والتبریة هم أصحاب کثیرالنوا ، والحسن بن صالح بن یحیی ، وسالم بن أبی حفصة ، والحکم بن عتیبة ، وسلمة بن کهیل ، وأبوالمقدام ثابت الحداد . وهم الذین دعوا إلی ولایة علی علیه السلام ، ثم خلطوها بولایة أبی بکر وعمر ، ویثبتون لهما إمامتهما ، ویبغضون عثمان وطلحة و الزبیر وعایشة ، ویرون الخروج مع بطون علی بن أبی طالب یذهبون فی ذلک إلی الامر بالمعروف و النهی عن المنکر ، ویثبتون لکل من خرج من ولد علی بن أبی طالب علیه السلام عند خروجه الامامة . ( ۲ ) بضم العین المهملة والتاء المفتوحة والیاء الساکنة والباء المفتوحة . تبری مذموم کان استاد زرارة وحمران والطیار قبل استبصارهم ، ورد فی رجال الکشی مضافا إلی مانقلنا فی سلمة بن کهیل روایات تدل علی ذمه . * [ ۹۳ ] البزنطی ، عن إسماعیل بن جابر ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : یحمل هذا الدین فی کل قرن عدول ینفون عنه تأویل المبطلین ، وتحریف الغالین ، وانتحال الجاهلین کما ینفی الکیر خبث الحدید . ۲۳ - یر : محمد بن الحسین ، عن النضر ، عن محمد بن الفضیل ، عن الثمالی قال : سألت أباجعفر علیه السلام عن قول الله عزوجل : ومن أضل ممن اتبع هواه بغیرهدی من الله . قال : عنی الله بها من اتخذ دینه رأیه من غیر إمام من أئمة الهدی . ۲۴ - یر : یعقوب بن یزید ، عن إسحاق بن عمار ، عن أحمد بن النضر ، عن عمروبن شمر ، عن جابر ، عن أبی جعفر علیه السلام أنه قال : من دان الله بغیرسماع عن صادق ألزمه الله التیه إلی یوم القیامة ( ۱ ) . بیان : التیه الحیرة فی الدین . ۲۵ - یر : الحسین بن محمد ، عن معلی بن محمد ، عن أحمد بن محمد السیاری ، عن علی ابن عبدالله قال : سأله رجل عن قول الله عزوجل : فمن اتبع هدای فلا یضل ولا یشقی . قال : من قال بالائمة واتبع أمرهم ولم یجز طاعتهم . ۲۶ - کتاب زید الزراد ، عن جابر الجعفی ، قال : سمعت أباجعفر علیه السلام یقول : إن لنا أوعیة نملاؤها علما وحکما ، ولیست لها بأهل فما نملاؤها إلا لتنقل إلی شیعتنا فانظروا إلی مافی الاوعیة فخذوها ، ثم صفوهامن الکدورة ، تأخذونها بیضاء نقیة صافیة وإیاکم والاوعیة فإنها وعاء فتنکبوها . ۲۷ - ومنه ، قال : سمعت أباعبدالله علیه السلام یقول : اطلبوا العلم من معدن العلم و إیاکم والولائج فیهم الصدادون عن الله . ثم قال : ذهب العلم وبقی غبرات العلم فی أوعیة سوء ، فاحذروا باطنها فإن فی باطنها الهلاک ، وعلیکم بظاهرها فإن فی ظاهرها النجاة . بیان : لعل المراد بتصفیتها تخلیصها من آرائهم الفاسدة أو من أخبارهم التی هم متهمون فیها لموافقتها لعقائدهم ، والمراد بباطنها عقائدها الفاسدة أو فسوقها التی یخفونها عن الخلق . * ( هامش ص ۹۳ ) ( ۱ ) یأتی مثله مع زیادة عن المفضل تحت الرقم ۶۷ . * [ ۹۴ ] ۲۸ - کتاب جعفربن محمد بن شریح ، عن حمید بن شعیب ، عن جابر الجعفی ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : إن الحکمة لتکون فی قلب المنافق فتجلجل فی صدره حتی یخرجها فیوعیها المؤمن ، وتکون کلمة المنافق فی صدر المؤمن فتجلجل فی صدره حتی یخرجها فیعیها المنافق . ۲۹ - ومنه بهذا الاسناد ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : إن رجلا دخل علی أبی علیه السلام فقال : إنکم أهل بیت رحمة اختصکم الله بذلک . قال : نحن کذلک والحمد لله ، لم ندخل أحدا فی ضلالة ، ولم نخرج أحدا من باب هدی نعوذ بالله أن نضل أحدا . ۳۰ - ف : عن أبی جعفر الثانی علیه السلام قال : من أصغی إلی ناطق فقد عبده فإن کان الناطق عن الله فقد عبدالله ، وإن کان الناطق ینطق عن لسان إبلیس فقد عبد إبلیس . ۳۱ - سن : ابن محبوب ، عن أبی أیوب ، عن محمد بن مسلم ، عن أبی جعفر علیه السلام قال أما أنه لیس عند أحد من الناس حق ولاصواب إلا شئ أخذوه منا أهل البیت ، ولا أحد من الناس یقضی بحق وعدل وصواب إلا مفتاح ذلک القضاء وبابه وأوله وسببه علی بن أبی طالب علیه السلام فإذا اشتبهت علیهم الامور کان الخطأ من قبلهم إذا أخطأوا ، والصواب من قبل علی بن أبی طالب علیه السلام . ۳۲ - یر : ابن معروف ، عن حمادبن عیسی ، عن ربعی ، عن فضیل ، قال : سمعت أباجعفر علیه السلام یقول : کل مالم یخرج من هذالبیت فهو باطل . ۳۳ - یر : أحمد بن محمد ، عن الاهوازی ، عن محمد بن عمر ، عن المفضل بن صالح ، عن جابر ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : إنا أهل بیت من علم الله علمنا ، ومن حکمه أخذنا ، ومن قول الصادق سمعنا ، فإن تتبعونا تهتدوا . ۳۴ - یر : أحمد بن محمد ، عن الحسن بن علی بن النعمان ، عن البزنطی ، عن زرارة قال کنت عند أبی جعفر علیه السلام فقال لی رجل من أهل الکوفة : سله عن قول أمیرالمؤمنین علیه السلام : سلونی عما شئتم ، ولا تسألوننی عن شئ إلاأنبأتکم به . قال : فسألته فقال : إنه لیس أحد عنده علم شئ إلا خرج من عند أمیرالمؤمنین علیه السلام فلیذهب الناس حیث شاؤوا فوالله لیأتین الامر ههنا . وأشار بیده إلی صدره . [ ۹۵ ] بیان : قوله : لیأتین بفتح الیاء ، ورفع الامر أی یأتی العلم ومایتعلق بامور الخلق ویهبط إلی صدورنا ، ویحتمل نصب الامر فیکون ضمیر الفاعل راجعا إلی کل أحد من الناس ، أو کل من أراد اتضاح الامرله . ۳۵ - یر : العباس بن معروف ، عن حماد بن عیسی ، عن حریز ، عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال : سمعته یقول : إنه لیس عند أحد من حق ولاصواب ولیس أحد من الناس یقضی بقضاء یصیب فیه الحق إلا مفتاحه علی ، فإذا تشعبت بهم الامور کان الخطأ من قبلهم والصواب من قبله أو کما قال . یر : عبدالله بن جعفر ، عن محمد بن عیسی ، عن یونس ، عن ابن مسکان ، عن محمد بن مسلم مثله . ۳۶ - یر : محمدبن الحسین ، عن ابن محبوب ، عن ابن رئاب ، عن محمد بن مسلم ، قال سمعت أباجعفر علیه السلام یقول : أما إنه لیس عند أحد علم ولاحق ولافتیا إلا شئ أخذ عن علی بن أبی طالب علیه السلام ، وعنا أهل البیت ، ومامن قضاء یقضی به بحق وصواب إلا بدء ذلک ومفتاحه وسببه وعلمه من علی علیه السلام ومنا . فإذا اختلف علیهم أمرهم قاسوا وعملوا بالرأی ، وکان الخطأ من قبلهم إذا قاسوا ، وکان الصواب إذا اتبعوا الآثارمن قبل علی علیه السلام . ۳۷ - سن : ابن فضال ، عن عاصم بن حمید ، عن أبی إسحاق النحوی ( ۱ ) ، قال : سمعت أباعبدالله علیه السلام یقول : إن الله تبارک وتعالی أدب نبیه علی محبته فقال : إنک لعلی خلق عظیم . وقال : وما آتاکم الرسول فخذوه ومانهیکم عنه فانتهوا . وقال : ومن یطع الرسول فقد أطاع الله . وإن رسول الله صلی الله علیه واله فوض إلی علی علیه السلام ، وائتمنه فسلمتم وجحد الناس ، فوالله لنحبکم أن تقولوا إذا قلنا ، وتصمتوا إذا صمتنا ، ونحن فیما بینکم وبین الله . * ( هامش ص ۹۵ ) ( ۱ ) هو ثعلبة بن میمون المترجم فی ص ۸۵ من رجال النجاشی بقوله : ثعلبة بن میمون مولی بنی أسد ثم مولی بنی سلامة منهم أبواسحاق النحوی ، کان وجها فی أصحابنا ، قاریا ، فقیها ، نحویا ، لغویا ، راویة ، وکان حسن العمل ، کثیر العبادة والزهد ، روی عن أبی عبدالله وأبی الحسن علیهما السلام ، له کتاب یختلف الروایة عنه . * [ ۹۶ ] توضیح : قوله : أدب نبیه علی محبته أی علی نحو ماأحب وأراد فیکون الظرف صفة لمصدر محذوف ، ویحتمل أن تکون کلمة " علی " تعلیلیة أی علمه وفهمه مایوجب تأدبه بآداب الله وتخلقه بأخلاق الله لحبه إیاه ، وأن یکون حالا عن فاعل أدب أی حال کونه محبا له وکائنا علی محبته ، أو عن مفعوله ، أو المراد أنه علمه مایوجب محبته لله أو محبته الله له . قوله علیه السلام : ونحن فیما بینکم وبین الله أی نحن الوسائط فی العلم وسائر الکمالات بینکم وبین الله فلا تسألوا عن غیرنا ، أو نحن شفعاؤکم إلی الله . ۳۸ - سن : أبی ، عمن ذکره ، عن زیدالشحام ، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول الله : فلینظر الانسان إلی طعامه . قال : قلت : ماطعامه ؟ قال : علمه الذی یأخذه ممن یأخذه . بیان : هذا أحد بطون الآیة الکریمة ، وعلی هذا التاویل المراد بالماء : العلوم الفائضة منه تعالی فإنها سبب لحیاة القلوب وعمارتها ، وبالارض : القلوب والارواح ، وبتلک الثمرات : ثمرات تلک العلوم ( ۱ ) . ختص : محمد بن الحسین ، عن ابن الولید ، عن الصفار ، عن ابن یزید ، عن ابن أبی عمیرعن الشحام مثله . ۳۹ - سن : علی بن عیسی القاسانی ، عن ابن مسعود المیسری ، رفعه قال : قال المسیح علیه السلام : خذوا الحق من أهل الباطل ، ولا تأخذوا الباطل من أهل الحق ، کونوا نقاد الکلام فکم من ضلالة زخرفت بآیة من کتاب الله ، کما زخرف الدرهم من نحاس بالفضه المموهة ، النظر إلی ذلک سواء ، والبصراء به خبراء . ایضاح : قال الفیروزآبادی : موه الشئ : طلاه بفضة أو ذهب وتحته نحاس أو حدید . ............................................................................ -بحار الانوار جلد: ۲ من صفحه ۹۶ سطر ۱۹ إلی صفحه ۱۰۴ سطر ۱۸ ۴۰ - سن : النوفلی ، عن السکونی ، عن أبی عبدالله ، عن آبائه علیهم السلام ، عن رسول الله صلی الله علیه واله قال : غریبتان کلمة حکم من سفیه فاقبلوها ، وکلمة سفه من حکیم فاغفروها . بیان : قوله علیه السلام فاغفروها أی لاتلوموه بها أو استروها ولا تذیعوها فإن الغفر فی الاصل بمعنی الستر . * ( هامش ص ۹۶ ) ( ۱ ) یرید من الماء والارض والثمرات ماوقع ذکره فی الایات التالیة : " إناصیبنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فأنبتنا فیها حباوعنبا وقضبا وزیتونا ونخلا " . * [ ۹۷ ] ۴۱ - سن : علی بن سیف قال : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : خذوا الحکمة ولو من المشرکین . ۴۲ - سن : ابن یزید ، عن ابن أبی عمیر ، عن ابن اذینة ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : قال المسیح علیه السلام : معشر الحواریین ! لم یضرکم من نتن القطران إذا أصابتکم سراجه ، خذوا العلم ممن عنده ولاتنظروا إلی عمله . ۴۳ - سن : النوفلی ، عن علی بن سیف ، رفعه قال : سئل أمیرالمؤمنین علیه السلام : من أعلم الناس ؟ قال : من جمع علم الناس إلی علمه . ۴۴ - سن : محمدبن علی ، عن وهیب بن حفص ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله علیه السلام وحدثنی الوشاء ، عن البطائنی ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله علیه السلام : أن کلمة الحکمة لتکون فی قلب المنافق فتجلجل حتی یخرجها . بیان : فتجلجل بفتح التاء أو ضمها أی تتحرک أو تحرک صاحبها علی التکلم بها . ۴۵ - ما : جماعة ، عن أبی المفضل ، عن عبیدالله بن الحسین بن إبراهیم العلوی ، عن محمد بن علی بن حمزة العلوی ، عن أبیه ، عن الرضا ، عن آبائه علیهم السلام قال : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : الهیبة خیبة ، والفرصة خلسة ، والحکمة ضالة المؤمن فاطلبوها ولو عند المشرک ، تکونوا أحق بها وأهلها . ۴۶ - ما : جماعة ، عن ابی المفضل ، عن جعفربن محمد العلوی ، عن أحمد بن عبد المنعم ، عن حماد بن عثمان ، عن حمران ، قال : سمعت علی بن الحسین علیهما السلام یقول : لا تحقر اللؤلؤة النفیسة أن تجتلبها من الکبا الخسیسة فإن أبی حدثنی قال : سمعت أمیرالمؤمنین علیه السلام یقول : إن الکلمة من الحکمة لتتلجلج فی صدر المنافق نزاعا إلی مظانها حتی یلفظ بها فیسمعها المؤمن فیکون أحق بها وأهلها فیلقفها . بیان : الکبا بالکسر والقصر : الکناسة . ۴۷ - سن : أبی ، عمن ذکره ، عن عمروبن أبی المقدام ، عن رجل ، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول الله ، اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله . قال : والله ماصلوا لهم ولاصاموا ، ولکن أطاعوهم فی معصیة الله . [ ۹۸ ] ۴۸ - سن : محمد بن خالد ، عن حماد ، عن ربعی ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله علیه السلام فی قول الله : اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله . فقال : والله ماصلوا ولاصاموا لهم ، ولکنهم أحلوا لهم حراما ، وحرموا علیهم حلالا فاتبعوهم . ۴۹ - کتاب صفات الشیعة للصدوق : عن ماجیلویه ، عن عمه ، عن أبی سمینة ، عن ابن سنان ، عن المفضل قال : قال الصادق علیه السلام : کذب من زعم أنه من شیعتنا وهو متمسک بعروة غیرنا . ۵۰ - سن : أبی ، عن عبدالله بن یحیی ، عن ابن مسکان ، عن أبی بصیر قال : سألت أباعبدالله علیه السلام عن قول الله : اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله . فقال : أما والله مادعوهم إلی عبادة أنفسهم ولو دعوهم إلی عبادة أنفسهم ما أجابوهم ، ولکن أحلوا لهم حراما ، وحرموا علیهم حلالا ، فعبدوهم من حیث لایشعرون . ۵۱ - سن : قال أبوجعفر علیه السلام : إن القرآن شاهد الحق ومحمد صلی الله علیه واله لذلک مستقر فمن اتخذ سبباإلی سبب الله لم یقطع به الاسباب ، ومن اتخذ غیرذلک سببا مع کل کذاب فاتقوا الله فإن الله قد أوضح لکم أعلام دینکم ومنار هداکم ، فلا تأخذوا أمرکم بالوهن ، ولاأدیانکم هزؤا فتدحض أعمالکم ، وتخطؤا ( ۱ ) سبیلکم ، ولا تکونوا فی حزب الشیطان فتضلوا . یهلک من هلک ، ویحیی من حی ، وعلی الله البیان ، بین لکم فاهتدوا ، وبقول العلماء فانتفعوا ، والسبیل فی ذلک إلی الله فمن یهدی الله فهو المهتدی ، ومن یضلل فلن تجد له ولیا مرشدا . بیان : قوله علیه السلام : ومحمد لذلک مستقر أی محل استقرار القرآن ، وفیه ثبت علمه . قوله علیه السلام : إلی سبب الله السبب الاول الحجة والسبب الثانی القرآن أو النبی صلی الله علیه واله . قوله علیه السلام : لم یقطع به الاسباب أی لم تنقطع أسبابه عمایرید الوصول إلیه من الحق ، من قولهم : قطع بزید - علی المجهول - أی عجز عن سفره أو حیل بینه وبین مایؤمله . قوله : فاتقوا الله هوجزاء الشرط أو خبر الموصول أی فاتقوا الله واحذروا عن مثل فعاله ، ویحتمل أن یکون فیها سقط وکانت العبارة : کان مع کل کذاب . قوله علیه السلام : فتدحض أی تبطل . * ( هامش ص ۹۸ ) ( ۱ ) فی المحاسن المطبوع هکذا : فتدحض اعمالکم وتخبطوا سبیلکم ولاتکونوا اطعتم الله ربکم اثبتوا علی القرآن الثابت وکونوا فی حزب الله تهتدوا ولاتکونوا الخ . * [ ۹۹ ] ۵۲ - سن : بعض أصحابنا رفعه إلی أبی عبدالله علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : إن لکم معالم فاتبعوها ، ونهایة فانتهوا إلیها . بیان : المعالم مایعلم به الحق ، والمراد بها هنا الائمة علیهم السلام ، والمراد بالنهایة إما حدود الشرع وأحکامه أو الغایات المقررة للخلق فی ترقیاتهم بحسب استعداداتهم فی مراتب الکمال . ۵۳ - دعوات الراوندی : من وصیة ذی القرنین : لاتتعلم العلم ممن لم ینتفع به فإن من لم ینفعه علمه لاینفعک . ۵۴ - ومنه ، قال أبوعبید فی قریب الحدیث : فی حدیث النبی صلی الله علیه واله حین أتاه عمر فقال : إنا نسمع أحادیث من الیهود تعجبنا ، فتری أن نکتب بعضها ؟ فقال رسول الله صلی الله علیه واله : أفتهوا کون أنتم کماتهوکت الیهود والنصاری ؟ ! لقد جئتکم بهابیضاء تقیة ، ولو کان موسی حیا ما وسعه إلا اتباعی . قال أبوعبید : أمتحیرون أنتم فی الاسلام ولا تعرفون دینکم حتی تأخذوه من الیهود والنصاری ؟ ! کأنه کره ذلک منه . ۵۵ - نهج : قال علیه السلام : إن کلام الحکماء إذا کان صوابا کان دواءا ، وإذا کان خطاءا کان داءا . ۵۶ - وقال علیه السلام : خذ الحکمة أنی کانت فإن الحکمة تکون فی صدر المنافق فتتخلج ( ۱ ) فی صدره حتی تخرج فتسکن إلی صواحبها فی صدر المؤمن . ۵۷ - وقال علیه السلام فی مثل ذلک : الحکمة ضالة المؤمن فخذ الحکمة ولو من أهل النفاق . ۵۸ - ما : عن المفید ، عن إبراهیم بن الحسن بن جمهور ، عن أبی بکر المفید الجرجانی عن المعمرأبی الدنیا ، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : کلمة الحکمة ضالة المؤمن فحیث وجدها فهو أحق بها . ۵۹ - شا : روی ثقاة أهل النقل عند العامة والخاصة ، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام فی کلام افتتاحه : الحمد لله والصلاة علی نبیه ، أما بعد فذمتی بما أقول رهینة و * ( هامش ص ۹۹ ) ( ۱ ) أی تضطرب وتتحرک . * [۱۰۰] أنابه زعیم إنه لایهیج علی التقوی زرع قوم ، ولایظما عنه سنخ أصل ، وإن الخیر کله فیمن عرف قدره ، وکفی بالمرء جهلا أن لایعرف قدره ، وأن أبغض الخلق عندالله رجل وکله إلی نفسه ، جائر عن قصد السبیل ، مشغوف بکلام بدعة ، قد لهج فیها بالصوم و الصلاة ، فهو فتنة لمن افتتن به ، ضال عن هدی من کان قبله ، مضل لمن اقتدی به ، حمال خطایا غیره ، رهین بخطیئته ، قد قمش جهلا فی جهال غشوه ، غار بأغباش الفتنة ، عمی عن الهدی ، قدسماه أشباه الناس عالما ، ولم یغن فیه یوما سالما ، بکر فاستکثر مما ( ۱ ) قل منه خیرمما کثر حتی إذا ارتوی من آجن واستکثر من غیرطائل ، جلس للناس قاضیا ضامنا لتخلیص ماالتبس علی غیره ، إن خالف من سبقه لم یأمن من نقض حکمه من یأتی بعده ، کفعله بمن کان قبله ، وإن نزلت به إحدی المهمات هیأ لهاحشوا من رأیه ثم قطع علیه ، فهو من لبس الشبهات فی مثل غزل العنکبوت ، لایدری أصاب أم أخطأ ؟ ! ولایری أن من وراء مابلغ مذهبا ، إن قاس شیئا بشئ لم یکذب رأیه ، وإن أظلم علیه أمراکتتم به ، لما یعلم من نفسه من الجهل والنقص والضرورة کیلا یقال : إنه لایعلم ، ثم أقدم بغیر علم فهو خائض عشوات ، رکاب شبهات ، خباط جهالات ، لایعتذر مما لایعلم فیسلم ، ولا یعض فی العلم بضرس قاطع فیغنم ، یذری الروایات ذرو الریح الهشیم ، تبکی منه المواریث ، وتصرخ منه الدماء ، ویستحل بقضائه الفرج الحرام ، ویحرم به الحلال ، لا یسلم بإصدار ماعلیه ورد ، ولایندم علی مامنه فرط . أیها الناس علیکم بالطاعة والمعرفة بمن لاتعذرون بجهالته ، فإن العلم الذی هبط به آدم وجمیع ما فضلت به النبیون إلی محمد خاتم النبیین فی عترة محمد صلی الله علیه واله ، فأین یتاه بکم ؟ بل أین تذهبون . یامن نسخ من أصلاب أصحاب السفینة فهذه مثلها فیکم فارکبوها فکما نجافی هاتیک من نجا کذلک ینجوفی هذی ( ۲ ) من دخلها ، أنا رهین بذلک قسما حقا ، وما أنا من المتکلفین . الویل لمن تخلف ثم الویل لمن تخلف . أما بلغکم ماقال فیهم نبیکم صلی الله علیه واله ؟ حیث یقول فی حجة الوداع : إنی تارک فیکم الثقلین ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی : کتاب الله ، وعترتی أهل بیتی ، وإنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض ، فانظروا کیف تخلفونی فیهما ؟ ألا هذا عذب فرات فاشربوا ، وهذا ملح اجاج فاجتنبوا . * ( هامش ص ۱۰۰ ) ( ۱ ) فی النهج : من جمع ماقل منه ( ۲ ) فی الارشاد المطبوع المصحح : هذه . * [۱۰۱] نهج : مرسلا مثله . ایضاح : فذمتی بما أقول رهینة وأنا به زعیم الذمة : العهد والامان والضمان والحرمة والحق . أی حرمتی أو ضمانی أوحقوقی عندالله مرهونة لحقیة ماأقوله . قال فی النهایة : وفی حدیث علی علیه السلام : ذمتی رهینة وأنا به زعیم أی ضمانی وعهدی رهن فی الوفاء به . وقال : الزعیم : الکفیل . إنه لایهیج علی التقوی زرع قوم قال الجزری : هاج النبت هیاجا أی یبس واصفر ، ومنه حدیث علی علیه السلام : لایهیج علی التقوی زرع قوم . أراد من عمل لله عملا لم یفسد عمله ولایبطل کما یهیج الزرع فیهلک . ولایظما عنه سنخ أصل الظماء : شدة العطش قال الجزری : وفی حدیث علی علیه السلام : ولایظما علی التقوی سنخ أصل : السنخ والاصل واحد فلما اختلف اللفظان أضاف أحدهما إلی الآخر . أقول : ؟ ؟ تان متقاربتان فی المعنی ، ویحتمل أن یکون المراد بهما عدم فوت المنافع الدنیویة أیضا بالتقوی ، ویحتمل أن یراد بإحداهما إحداهما وبالاخری الاخری . وفی نهج البلاغة : لایهلک علی التقوی سنخ أصل ، ولایظما علیها زرع قوم ، وإن الخیر کله فیمن عرف قدره . قال ابن میثم : أی مقداره ومنزلته بالنسبة إلی مخلوقات الله تعالی وأنه أی شئ منها ، ولای شئ خلق ، وماطوره المرسوم له فی کتاب ربه وسنن أنبیائه . جائر عن قصد السبیل الجائر : الضال عن الطریق ، والقصد : استقامة الطریق و وسطه ، وفی بعض نسخ الکافی : حائر بالحاء المهملة من الحیرة . مشغوف بکلام بدعة قال الجوهری : الشغاف : غلاف القلب وهو جلدة دون الحجاب ، یقال : شغفه الحب أی بلغ شغافه . قدلهج فیها بالصوم والصلاة قال الجوهری : اللهج بالشئ الولوع به ، و ضمیرفیها راجع إلی البدعة أی هو حریص فی مبتدعات الصلاة والصوم ، و" فیها " غیر موجود فی الکافی . ضال عن هدی من کان قبله هدی بضم الهاء وفتح الدال أو فتح الهاء و سکون الدال . وفی النهج بعد ذلک : مضل لمن اقتدی به فی حیاته وبعد وفاته . وفی الکافی : وبعد موته . رهین بخطیئته أی هومرهون بها قال المطرزی : هو رهین بکذا أی مأخوذ به . قد قمش جهلا فی جهال . وفی الکتابین : ورجل قمش جهلا . والقمش : جمع الشئ المتفرق . غشوه أی أحاطوا به ولیس فیهما . غار بأغباش الفتنة قال الجوهری : الغبش [۱۰۲] ظلمة آخراللیل والجمع أغباش أی غفل وانخدع واغتر بسبب ظلمة الفتن والجهالات أو فیها . ولم یغن فیه یوما سالما ، قال الجزری : وفی حدیث علی علیه السلام : ورجل سماه الناس عالما ولم یغن فی العلم یوما تاما من قولک غنیت بالمکان أغنی إذا أقمت به انتهی . قوله : سالما أی من النقص بأن یکون نعتا للیوم ، أو سالما من الجهل بأن یکون حالا عن ضمیر الفاعل . بکر فاستکثر مما قل منه خیر مماکثر أی خرج فی الطلب بکرة ، کنایة عن شدة طلبه واهتمامه فی کل یوم أو فی أول العمر وابتداء الطلب ، وماموصولة ، وهی مع صلتها صفة لمحذوف أی من شئ ماقل منه خیر مماکثر ، ویحتمل أن تکون مامصدریة أیضا وقیل : قل مبتدا بتقدیر " أن " وخیرخبره ، کقولهم تسمع بالمعیدی خیرمن أن تراه ، و المراد بذلک الشئ إما الشبهات المظلة والآراء الفاسدة والعقائد الباطلة ، أو زهرات الدنیا . حتی إذا ارتوی من آجن الآجن : الماء المتعفن المتغیر ، استعیر للآراء الباطلة والاهواء الفاسدة . واستکثر من غیرطائل قال الجوهری : هذا أمر لاطائل فیه إذا لم یکن فیه غناء ومزیة . وان نزلت به إحدی المهمات وفی الکتابین : المبهمات . هیأ لها حشوا أی کثیرا لا فائدة فیها . ثم قطع علیه أی جزم به . فهو من لبس الشبهات فی مثل غزل العنکبوت قال ابن میثم : وجه هذا التمثیل أن الشبهات التی تقع علی ذهن مثل هذا الموصوف إذا قصد حل قضیة مبهمة تکثر فتلتبس علی ذهنه وجه الحق منها فلا یهتدی له لضعف ذهنه ، فتلک الشبهات فی الوهاء تشبه نسج العنکبوت وذهنه فیها یشبه لذباب الواقع فیه ، فکما لایتمکن الذباب من خلاص نفسه من شباک العنکبوت لضعفه کذلک ذهن هذا الرجل لایقدر علی التخلص من تلک الشبهات . أقول . ویحتمل أیضا أن یکون المراد تشبیه مایلبس علی الناس من الشبهات بنسج العنکبوت لضعفها وظهور بطلانها ، لکن تقع فیها ضعفاء العقول فلا یقدرون علی التخلص منها لجهلهم وضعف یقینهم ، والاول أنسب بمابعده . لایری أن من وراء مابلغ مذهبا ، أی أنه لوفور جهله یظن أنه بلغ غایه العلم فلیس بعد ما بلغ إلیه فکره لاحد مذهب وموضع تفکر فهو خائض عشوات أی یخوض ویدخل فی ظلمات الجهالات والفتن . خباط جهالات الخبط : المشی علی غیر استواء [۱۰۳] أی خباط فی الجهالات أو بسببها . ولایعض فی العلم بضرس قاطع کنایة عن عدم إتقانه للقوانین الشرعیة وإحاطته بها ، یقال : لم یعض فلان علی الامر الفلانی بضرس إذا لم یحکمه . یذری الروایات ذروالریح الهشیم قال الفیروز آبادی : ذرت الریح الشئ ذروا وأذرته وذرته : أطارته وأذهبته . وقال : الهشیم نبت یابس متکسر ، أو یابس کل کلاء وکل شجر ، ووجه التشبیه صدور فعل بلا رویة من غیر أن یعود إلی الفاعل نفع وفائدة ، فإن هذا الرجل المتصفح للروایات لیس له بصیرة بها ولاشعور بوجه العمل بها بل هو یمر علی روایة بعد اخری ویمشی علیها من غیرفائدة ، کما أن الریح التی تذری الهشیم لاشعور لها بفعلها ، ولایعود إلیها من ذلک ، نفع وإنما اتی الذور مکان الاذراء لاتحاد معنییهما . وفی بعض الروایات : یذروا الروایة . قال الجزری : یقال : ذرته الریح وأذرته تذروه وتذریه إذا أطارته ، ومنه حدیث علی علیه السلام : یذروا الروایة ذرو الریح الهشیم أی یسرد الروایة کماتنسف الریح هشیم النبت . تبکی منه المواریث وتصرخ منه الدماء الظاهر أنهما علی المجاز ، ویحتمل حذف المضاف أی أهل المواریث وأهل الدماء . لایسلم بإصدار ما علیه ورد . أی لایسلم عن الخطأ فی إرجاع ماعلیه ورد من المسائل أی فی جوابها ، وفی الکتابین : لاملیئ والله بإصدار ماعلیه ورد أی لایستحق ذلک ولایقوی علیه . قال الجزری : الملیئ بالهمز : الثقة الغنی وقد ملؤفهو ملیئ بین الملآءة بالمد - وقد أولع الناس بترک الهمزة وتشدید الیاء - ومنه حدیث علی علیه السلام : لاملیئ والله بإصدار ماورد علیه . ولایندم علی ما منه فرط . أی لایندم علی ماقصرفیه . وفی الکافی : ولاهو أهل لمامنه فرط " بالتخفیف " أی سبق علی الناس وتقدم علیهم بسببه من ادعاء العلم ، ولیست هذه الفقرة أصلا فی نهج البلاغة ، وقال ابن أبی الحدید : فی کتاب ابن قتیبة : ولا أهل لمافرط به أی لیس بمستحق للمدح الذی مدح به . ثم اعلم أنه علی نسخة المنقول عنه جمیع تلک الاوصاف لصنف واحد من الناس ، وعلی مافی الکتابین من زیادة : ورجل عند قوله : قمش جهلا فالفرق بین الرجلین إما بأن یکون المراد بالاول الضال فی اصول العقائد کالمشبهة والمجبرة ، والثانی هو المتفقه فی فروع الشرعیات ولیس بأهل لذلک ، أو بان یکون المراد بالاول من نصب نفسه [۱۰۴] لسائر مناصب الافادة دون منصب القضاء ، وبالثانی من نصب نفسه له . فأین یتاه بکم : من التیه بمعنی التحیر والضلال أی أین یذهب الشیطان أو الناس بکم متحیرین ؟ . بل أین تذهبون إضراب عمایفهم سابقا من أن الداعی لهم علی ذلک غیرهم ، و أنهم مجبورون علی ذلک أی بل أنتم باختیارکم تذهبون عن الحق إلی الباطل . یا من نسخ من أصلاب أصحاب السفینة النسخ : الازالة والتغییر أی کنتم فی أصلاب من رکب سفینة نوح فانزلتم عن تلک الاصلاب فاعتبروا بحال أجداد کم وتفکروا فی کیفیة نجاتهم فإن مثل أهل البیت کمثل سفینة نوح . وتی وذی للاشارة إلی المؤنث . قسما حقا أی اقسم قسما حقا . وماأنا من المتکلفین أی المتصنعین بمالست من أهله ، ولست ممن یدعی الباطل ویقول الشئ من غیرحقیقة . إنی تارک فیکم الثقلین قال الجزری : فیه : إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی سما هما ثقلین لان الاخذ بهما والعمل بهما ثقیل ، ویقال لکل خطیر نفیس : ثقیل . فسماهما ثقلین إعظاما لقدر هما وتفخیما لشأنهما . ماإن تمسکتم بهمابدل من الثقلین . وإنهما لن یفترقا یدل علی أن لفظ القرآن و معناه عندهم علیهم السلام . ( ۱ ) ألا هذا أی سبیل الحق الذی أریتکموه عذب فرات أی شدید العذوبة ، وهذا أی سبیل الباطل الذی حذرتکموه ملح اجاج أی مالح شدید الملوحة والمرارة . ۶۰ - شی : عن سعد ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : سألته عن هذه الآیة : لیس البر بأن تأتوا البیوت من ظهورها ولکن البر من اتقی وأتوا البیوت من أبوابها . فقال : آل محمد - صلی الله علیه واله - أبواب الله وسبیله والدعاة إلی الجنة والقادة إلیها والادلاء علیها إلی یوم القیامة . ............................................................................ -بحار الانوار جلد: ۲ من صفحه ۱۰۴ سطر ۱۹ إلی صفحه ۱۱۲ سطر ۱۸ ۶۱ - شی : عن جابربن یزید ، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله : لیس البر بأن تأتوا البیوت . الآیة قال : یعنی أن یأتی الامر من وجهها من أی الامور کان . * ( هامش ص ۱۰۴ ) ( ۱ ) الظاهرأن هذه الاستفاده منه رحمه الله انتصار للاخبار الدالة علی تحریف الکتاب مع أن قوله : لن یفترقا إنما یدل علی أن المعارف القرآنیة بحقائقها عند أهل البیت علیهم السلام ، ولا نظرفیه إلی التفرقة بین لفظ القرآن ومعناه وعدمها کماهو ظاهر . ط * [۱۰۵] ۶۲ - قال وروی سعید بن منخل فی حدیث له رفعه قال : البیوت : الائمة علیهم السلام والابواب : أبوابها . ۶۳ - شی : عن جابر ، عن أبی جعفر علیه السلام وأتوا البیوت من أبوابها . قال : ائتوا الامور من وجهها . ( ۱ ) ۶۴ - غو : قال النبی صلی الله علیه واله : خذواالعلم من أفواه الرجال . ۶۵ - وقال صلی الله علیه واله : وإیاکم وأهل الدفاتر ، ولایعزنکم الصحفیون . ۶۶ - وقال صلی الله علیه واله : الحکمة ضالة المؤمن یأخذها حیث وجدها . ۶۷ - نی : روی عن أبی عبدالله علیه السلام : أنه قال : من دخل فی هذا الدین بالرجال أخرجه منه الرجال کما أدخلوه فیه ، ومن دخل فیه بالکتاب والسنة زالت الجبال قبل أن یزول . ۶۸ - نی : سلام بن محمد ، عن أحمد بن داود ، عن علی بن الحسین بن بابویه ، عن سعد ، عن ابن أبی الخطاب ( ۲ ) ، عن المفضل بن زرارة ، عن المفضل بن عمر قال : قال أبوعبدالله علیه السلام : من دان الله بغیرسماع من عالم صادق ألزمه الله التیه إلی الفناء ، ومن ادعی سماعا من غیر الباب الذی فتحه الله لخلقه فهو مشرک ، وذلک الباب هو الامین المأمون علی سرالله المکنون . ( ۳ ) نی : الکلینی ، عن بعض رجاله ، عن عبدالعظیم الحسنی ، عن مالک بن عامر ، عن المفضل مثله . باب ۱۵ : ذم علماء السوء ولزوم التحرز عنهم الایات ، الاعراف : واتل علیهم نبأ الذی آتیناه آیاتنا فانسلخ منها فأتبعه الشیطان فکان من الغاوین ولوشئنا لرفعناه بها ولکنه أخلد إلی الارض واتبع هویه * ( هامش ص ۱۰۵ ) ( ۱ ) اتحاده مع الحدیث ۶۱ ظاهر . ( ۲ ) وفی نسخة : عن ابن ابی طالب . ( ۳ ) تقدم صدره عن جابر تحت الرقم ۲۴ . * [۱۰۶] فمثله کمثل الکلب إن تحمل علیه یلهث أو تترکه یلهث ذلک مثل القوم الذین کذبوا بآیاتنا ۱۷۴ ، ۱۷۵ المؤمن : فلما جاءتهم رسلهم بالبینات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما کانوا به یستهزؤن ۸۲ حمعسق : وما تفرقوا إلا من بعد ماجائهم العلم بغیا بینهم ۱۳ الجمعة : مثل الذین حملوا التوریة ثم لم یحملوها کمثل الحمار یحمل أسفارا بئس مثل القوم الذین کذبوا بآیات الله ۴ ۱ - ب : هارون ، عن ابن صدقة ، عن جعفر ، عن أبیه علیهما السلام : أن علیا علیه السلام قال : إیاکم والجهال من المتعبدین والفجارمن العلماء فإنهم فتنة کل مفتون . ( ۱ ) ۲ - ل : أبی ، عن محمد العطار ، عن ابن عیسی ، عن أبیه ، عن ابن اذینة ، عن أبان ابن أبی عیاش ، عن سلیم بن قیس الهلالی ، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام ، عن النبی صلی الله علیه واله أنه قال فی کلام له : العلماء رجلان : رجل عالم آخذ بعلمه فهذا ناج ، وعالم تارک لعلمه فهذا هالک ، وإن أهل النار لیتأذون بریح العالم التارک لعلمه ، وإن أشد أهل النار ندامة وحسرة رجل دعا عبدا إلی الله عزوجل فاستجاب له وقبل منه وأطاع الله عزوجل فأدخله الله الجنة ، وأدخل الداعی النار بترکه علمه واتباعه الهوی . ثم قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : ألا إن أخوف ماأخاف علیکم خصلتان : اتباع الهوی وطول الامل ، أما اتباع الهوی فیصد عن الحق ، وطول الامل ینسی الآخرة . ۳ - ل : الفامی ، عن ابن بطة ، عن البرقی ، عن أبیه بإسناده یرفعه إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام أنه قال : قطع ظهری رجلان من الدنیا : رجل علیم اللسان فاسق ، ورجل جاهل القلب ناسک ، هذا یصد بلسانه عن فسقه ، وهذا بنسکه عن جهله ، فاتقوا الفاسق من العلماء ، والجاهل من المتعبدین ، اولئک فتنة کل مفتون ، فإنی سمعت رسول الله صلی الله علیه واله یقول : یاعلی هلاک امتی علی یدی کل منافق علیم اللسان . بیان : قوله علیه السلام : هذا یصد بلسانه عن فسقه أی یمنع الناس عن أن یعلموا * ( هامش ص ۱۰۶ ) ( ۱ ) لعله قطعة من الحدیث الثالث . * [۱۰۷] فسقه بمایصور لهم بلسانه ویشبه علیهم ببیانه فیعدون فسقه عبادة ، أو أنهم لا یعبؤون بفسقه بما یسمعون من حسن بیانه ، والاحتمالان جاریان فی الفقرة الثانیة . ۴ - ل : ابن المتوکل ، عن السعد آبادی ، عن البرقی ، عن أبیه ، عن محمد بن سنان عن زیاد بن المنذر ، عن سعد بن طریف ، عن الاصبغ بن نباتة قال : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : الفتن ثلاث : حب النساء وهو سیف الشیطان ، وشرب الخمر وهو فخ الشیطان ، وحب الدینار والدرهم وهو سهم الشیطان . فمن أحب النساء لم ینتفع بعیشه ، ومن أحب الاشربة حرمت علیه الجنة ، ومن أحب الدینار والدرهم فهو عبد الدنیا . ۵ - وقال : قال عیسی ابن مریم علیه السلام : الدینار داء الدین ، والعالم طبیب الدین فإذا رأیتم الطبیب یجر الداء إلی نفسه فاتهموه واعلموا أنه غیرناصح لغیره . ۶ - ل : أبی ، عن الحمیری ، عن هارون ، عن ابن زیاد ، عن جعفربن محمد ، عن أبیه ، عن آبائه علیهم السلام : أن علیا علیه السلام قال : إن فی جهنم رحی تطحن أفلا تسألونی ماطحنها ؟ فقیل له : وماطحنها یا أمیرالمؤمنین ؟ قال : العلماء الفجرة ، والقراء الفسقة ، والجبابرة الظلمة ، والوزراء الخونة ، والعرفاء الکذبة . وإن فی النار لمدینة یقال لها : الحصینة أفلا تسألونی ما فیها ؟ فقیل : وما فیها یا أمیرالمؤمنین ؟ فقال : فیها أیدی الناکثین . ثو : ما جیلویه ، عن عمه ، عن هارون مثله . بیان : قال الجزری العرفاء : جمع عریف وهو القیم بامور القبیلة أو الجماعة من الناس یلی امورهم ، ویعترف الامیر منه أحوالهم ، فعیل بمعنی فاعل . والنکث : نقض العهد والبیعة . ۷ - ع : ابن الولید ، عن الصفار ، عن القاشانی ، عن الاصفهانی ، عن المنقری ، عن حفص بن غیاث ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : إذا رأیتم العالم محبا للدنیا فاتهموه علی دینکم فإن کل محب یحوط ماأحب . ۸ - وقال : أوحی الله عزوجل إلی داود علیه السلام : لا تجعل بینی وبینک عالما مفتونا بالدنیا فیصدک عن طریق محبتی ، فإن اولئک قطاع طریق عبادی المریدین ، إن أدنی ما أناصانع بهم أن أنزع حلاوة مناجاتی من قلوبهم . [۱۰۸] ۹ - مع : أبی ، عن سعد ، عن ابن أبی محمد الخطاب ، عن ابن محبوب ، عن حماد ابن عثمان ، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول الله عزوجل : والشعراء یتبعهم الغاوون قال : هل رأیت شاعرا یتبعه أحد ؟ إنما هم قوم تفقهوا لغیرالدین فضلوا وأضلوا . بیان : التعبیر عنهم بالشعراء لانهم کالشعراء مبنی أحکامهم وآرائهم علی الخیالات الباطلة . ۱۰ - ل : ابن الولید ، عن الصفار ، عن ابن أبی الخطاب ، عن محمد بن أسلم الجبلی ( ۱ ) بإسناده یرفعه إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام قال : إن الله عزوجل یعذب ستة بست : العرب بالعصبیة ، والدهاقنة بالکبر ، والامراء بالجور ، والفقهاء بالحسد ، والتجار بالخیانة ، وأهل الرستاق بالجهل . بیان : الدهاقنة جمع الدهقان وهو معرب دهبان أی رئیس القریة . ۱۱ - ل : ما جیلویه ، عن محمد العطار ، عن محمد بن أحمد ، عن الخشاب ، عن ابن مهران وابن اسباط فیما أعلم ، عن بعض رجالهما قال : قال أبوعبدالله علیه السلام إن من العلماء من یحب ان یخزن علمه ولایؤخذ عنه فذاک فی الدرک الاول من النار ، ومن العلماء من إذا وعظ أنف وإذا وعظ عنف فذاک فی الدرک الثانی من النار ، ومن العلماء من یری أن یضع العلم عند ذوی الثروة والشرف ولایری له فی المساکین وضعا فذاک فی الدرک الثالث من النار ، ومن العلماء من یذهب فی علمه مذهب الجبابرة والسلاطین فإن رد علیه شئ من قوله أو قصر فی شئ من أمره غضب فذاک فی الدرک الرابع من النار ، ومن العلماء من یطلب أحادیث الیهود والنصاری لیغزر به علمه ویکثر به حدیثه فذاک فی الدرک الخامس من النار ، ومن العلماء من یضع نفسه للفتیا ویقول : سلونی ولعله لا * ( هامش ص ۱۰۸ ) ( ۱ ) قال صاحب التنقیح : الجبلی نسبة إلی الجبل - کورة بحمص - أو إلی بلاد الجبل من بلاد الدیالمة وهو المشهورفی النسبة إلی الجبل علی الاطلاق ، اوالی الجبل - بفتح الجیم وضم الباء الموحدة المشددة واللام - بلیدة بشاطئ الدجلة من الجانب الشرقی بین النعمانیة وواسط ، ومنهاجمع محدثون ، والنسبة علی الاول بالتخفیف وعلی الثالث بالتشدید . أقول : هو محمد بن أسلم الجبلی الطبری أبوجعفر المترجم فی الفهرست ورجال النجاشی وغیرهما ، قال النجاشی " فی ص ۲۶۰ " : أصله کوفی یتجر إلی طبرستان یقال : انه کان غالیا فاسد الحدیث ، روی عن الرضا علیه السلام . * [۱۰۹] یصیب حرفا واحدا والله لایحب المتکلفین فذاک فی الدرک السادس من النار ، ومن العلماء من یتخذ علمه مروة وعقلا فذاک فی الدرک السابع من النار . بیان : قوله علیه السلام : من إذا وعظ " علی المجهول " أنف أی استکبر عن قبول الوعظ وإذا وعظ " علی المعلوم " عنف أی جاوزالحد ، والعنف ضد الرفق . قوله علیه السلام : أو قصر " علی المجهول " من باب التفعیل أی إن وقع التقصیر من أحد فی شئ من أمره کإکرامه والاحسان إلیه غضب . قوله علیه السلام : لیغزر أی یکثر . قوله علیه السلام : یتخذ علمه مروة وعقلا أی یطلب العلم ویبذله لیعده الناس من أهل المروة والعقل . ۱۲ - ما : المفید ، عن أبی الحسن أحمد بن محمد بن الحسین ، عن أبیه ، عن الصفار ، عن القاشانی ، عن الاصفهانی ، عن المنقری ، عن حفص قال : سمعت أبا عبدالله جعفربن محمد علیهم السلام یقول : قال عیسی ابن مریم لاصحابه : تعلمون للدنیا وأنتم ترزقون فیها بغیر عمل ، ولاتعملون للآخرة ولاترزقون فیها إلا بالعمل . ویلکم علماء السوء ! الاجرة تأخذون ، والعمل لاتصنعون ، یوشک رب العمل أن یطلب عمله ، وتوشکوا أن تخرجوا من الدنیا إلی ظلمة القبر ، کیف یکون من أهل العلم من مصیره إلی آخرته وهو مقبل علی دنیاه ؟ ! وما یضره أشهی إلیه مماینفعه . ۱۳ - ثو : أبی ، عن علی ، عن أبیه ، عن النوفلی ، عن السکونی ، عن الصادق ، عن آبائه علیهم السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : إذا ظهر العلم ، واحترز العمل ، وائتلفت الالسن ، واختلفت القلوب ، وتقاطعت الارحام ، هنالک لعنهم الله فأصمهم وأعمی أبصارهم . ۱۴ - ثو : بهذا الاسناد قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : سیأتی علی امتی زمان لایبقی من القرآن إلا رسمه ، ولا من الاسلام إلا اسمه ، یسمون به وهم أبعد الناس منه ، مساجدهم عامرة وهی خراب من الهدی ، فقهاء ذلک الزمان شر فقهاء تحت ظل السماء ، منهم خرجت الفتنه وإلیهم تعود . بیان : لعل المراد عود ضررها إلیهم فی الدنیا والآخرة ، أو أنهم مراجع لها [۱۱۰] یؤوونها وینصرونها ۱۵ - غو ، روی عن النبی صلی الله علیه واله أنه قال : الفقهاء أمناء الرسل مالم یدخلوا فی الدنیا . قیل : یارسول الله ومادخولهم فی الدنیا ؟ قال : اتباع السلطان فإذا فعلوا ذلک فاحذروهم علی دینکم . ۱۶ - ختص : قال رسول الله صلی الله علیه واله : من تعلم علما لیماری به السفهاء أولیباهی به العلماء ، أو یصرف به الناس إلی نفسه یقول : أنا رئیسکم فلیتبوأ مقعده من النار ، إن الرئاسة لاتصلح إلا لاهلها ، فمن دعی الناس إلی نفسه وفیهم من هو أعلم منه لم ینظرالله إلیه یوم القیامة . ۱۷ - نهج : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام رب عالم قد قتله جهله وعلمه معه لاینفعه . بیان : قیل : أراد العلماء بمالا نفع فیه من العلوم کالسحرو النیرنجات وغیرذلک ، ویحتمل أن یراد بالجهل الاهواء الباطلة والشهوات الفاسدة ، فإنها ربما غلبت العقل والعلم . ۱۸ - کنز الکراجکی : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : أشد الناس بلاءا وأعظمهم عناءا من بلی بلسان مطلق ، وقلب مطبق ، فهو لا یحمد إن سکت ولایحسن إن نطق . ۱۹ - وقال رسول الله صلی الله علیه واله : إن الله لایقبض العلم انتزاعا ینتزعه من الناس ، و لکن یقبض العلم بقبض العلماء حتی إذا لم یبق عالم إتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا فافتوا بغیر علم فضلوا وأضلوا . ۲۰ - منیة المرید : عن النبی صلی الله علیه واله قال : إنی لا أتخوف علی امتی مؤمنا ولا مشرکا ، فأما المؤمن فیحجزه إیمانه ، وأما المشرک فیقمعه کفره ( ۱ ) ولکن أتخوف علیکم منافقا علیم اللسان یقول ماتعرفون ویعمل ما تنکرون . ۲۱ - وقال صلی الله علیه واله : إن أخوف ما أخاف علیکم بعدی کل منافق علیم اللسان . ۲۲ - وقال صلی الله علیه واله : ألا إن شر الشر شرار العلماء وإن خیر الخیر خیار العلماء . ۲۳ - وقال صلی الله علیه واله : من قال : أنا عالم فهو جاهل . * ( هامش ص ۱۱۰ ) ( ۱ ) أی فیذله ویقهره کفره . * [۱۱۱] ۲۴ - وقال صلی الله علیه واله : یظهرالدین حتی یجاوز البحار ، ویخاض فی سبیل الله ثم یأتی من بعد کم أقوام یقرؤون القرآن یقولون : قرأنا القرآن ، من أقرأ منا ؟ ومن أفقه منا ؟ ومن أعلم منا ؟ . ثم التفت إلی أصحابه فقال : هل فی اولئک من خیر ؟ قالوا : لا . قال : اولئک منکم من هذه الآیة : واولئک هم وقود النار . ۲۵ - وقال أمیرالمؤمنین علیه السلام قسم ظهری عالم متهتک ، وجاهل متنسک فالجاهل یغش الناس بتنسکه ، والعالم یغرهم بتهتکه . باب ۱۶ : النهی عن القول بغیر علم ، والافتاء بالرأی ، وبیان شرائطه الایات ، البقره : فویل للذین یکتبون الکتاب بأیدیهم ثم یقولون هذا من عندالله لیشتروا به ثمنا قلیلا فویل لهم مما کتبت أیدیهم وویل لهم مما یکسبون ۷۸ " وقال تعالی " : أم تقولون علی الله مالا تعلمون ۷۹ آل عمران : وإن منهم لفریقا یلوون ألسنتهم بالکتاب لتحسبوه من الکتاب وما هو من الکتاب ویقولون هو من عندالله وما هو من عندالله ویقولون علی الله الکذب وهم یعلمون ۷۷ " وقال تعالی " : فمن افتری علی الله الکذب من بعد ذلک فاولئک هم الظالمون ۹۳ النساء : انظر کیف یفترون علی الله الکذب وکفی به إثما مبینا ۴۹ المائدة : ومن لم یحکم بما أنزل الله فاولئک هم الکافرون ۴۳ " وقال " : ومن لم یحکم بما أنزل الله فاولئک هم الظالمون ۴۴ " وقال " : ومن لم یحکم بماأنزل الله فاولئک هم الفاسقون ۴۶ " وقال تعالی " : ولکن الذین کفروا یفترون علی الله الکذب وأکثر هم لا یعقلون ۱۰۲ الانعام : ومن أظلم ممن افتری علی الله کذبا أوکذب بآیاته إنه لایفلح الظالمون ۲۱ " وقال تعالی " : افتراءا علیه سیجزیهم بما کانوا یفترون ۱۳۷ " وقال تعالی " : قد خسر الذین قتلوا أولادهم سفها بغیر علم وحرموا ما رزقهم الله افتراءا علی الله قد ظلوا وما کانوا مهتدین ۱۳۹ [۱۱۲] الاعراف : قل إنما حرم ربی الفواحش " إلی قوله " : وأن تقولوا علی الله ما لا تعلمون ۳۲ " وقال تعالی " : فمن أظلم ممن افتری علی الله کذبا أوکذب بآیاته ۳۶ " وقال تعالی " : ألم یؤخذ علیهم میثاق الکتاب أن لا یقولوا علی الله إلا الحق ۱۶۸ یونس : فمن أظلم ممن افتری علی الله کذبا أو کذب بآیاته إنه لایفلح المجرمون ۱۶ " وقال تعالی " : قل أرأیتم ماأنزل الله لکم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قلء آلله أذن لکم أم علی الله تفترون وما ظن الذین یفترون علی الله الکذب یوم القیمة ۵۸ ، ۵۹ و" قال " : أتقولون علی الله مالا تعلمون قل إن الذین یفترون علی الله الکذب لایفلحون متاع فی الدنیا ثم إلینا مرجعهم ثم نذیقهم العذاب الشدید بما کانوا یکفرون ۶۷ ، ۶۸ ، ۶۹ هود : ومن أظلم ممن افتری علی الله کذبا اولئک یعرضون علی ربهم ویقول الاشهاد هؤلاء الذین کذبوا علی ربهم ألا لعنة الله علی الظالمین ۱۷ النحل : إنما یفتری الکذب الذین لایؤمنون بآیات الله ۱۰۴ " وقال تعالی : " ولا تقولوا لما تصف ألسنتکم الکذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علی الله الکذب إن الذین یفترون علی الله الکذب لا یفلحون متاع قلیل ولهم عذاب ألیم ۱۱۶ ، ۱۱۷ الکهف : فمن أظلم ممن افتری علی الله کذبا ۱۴ طه : قال لهم موسی ویلکم لا تفتروا علی الله کذبا فیسحتکم بعذاب وقد خاب من افتری ۶۰ النور : وتقولون بأفواهکم مالیس لکم به علم وتحسبونه هینا وهو عندالله عظیم ۱۶ ............................................................................ -بحار الانوار جلد: ۲ من صفحه ۱۱۲ سطر ۱۹ إلی صفحه ۱۲۰ سطر ۱۸ العنکبوت : ولیسئلن یوم القیمة عماکانوا یفترون ۱۲ " وقال تعالی " : ومن أظلم ممن افتری علی الله کذبا أو کذب بالحق لما جاءه ألیس فی جهنم مثوی للکافرین ۶۷ لقمان : ومن الناس من یجادل فی الله بغیرعلم ولاهدی ولاکتاب منیر ۱۹ الزمر : فمن أظلم ممن کذب علی الله وکذب بالصدق إذ جاءه ألیس فی جهنم مثوی للکافرین ۳۱ " وقال تعالی " : ویوم القیمة تری الذین کذبوا علی الله وجوههم مسودة ألیس فی جهنم مثوی للمتکبرین ۵۹ [۱۱۳] الجاثیة : ومالهم بذلک من علم إن هم إلا یظنون ۲۳ الاحقاف : أم یقولون افتریه قل إن افتریته فلا تملکون لی من الله شیئا ۷ الصف : ومن أظلم ممن افتری علی الله الکذب وهو یدعی إلی الاسلام ۶ الحاقة : ولو تقول علینا بعض الاقاویل لاخذنا منه بالیمین ثم لقطعنا منه الوتین فما منکم من أحد عنه حاجزین ۴۴ ، ۴۵ ، ۴۶ ، ۴۷ الجن : وأنا طننا أن لن تقول الانس والجن علی الله کذبا ۴ ۱ - کتاب عاصم بن حمید ، عن خالد بن راشد ، عن مولی لعبیدة السلمانی قال : خطبنا أمیرالمؤمنین علیه السلام علی منبر له من لبن : فحمدالله وأثنی علیه ثم قال : یاأیها الناس اتقواالله ولاتفتوا الناس بما لا تعلمون ، إن رسول الله صلی الله علیه واله قال قولا آل منه إلی غیره وقال قولا . وضع علی غیر موضعه وکذب علیه . فقام إلیه علقمة وعبیدة السلمانی فقالا : یا أمیرالمؤمنین فما نصنع بما قد خبرنافی هذا الصحف عن أصحاب محمد صلی الله علیه واله ؟ قال : سلاعن ذلک علماء آل محمد صلی الله علیه واله . کأنه یعنی نفسه . ۲ - لی : ابن مسرور ، عن ابن عامر ، عن معلی ، عن ابن أسباط ، عن جعفربن سماعة ، عن غیرواحد ، عن زرارة بن أعین قال : سألت أبا جعفر الباقر علیه السلام : ما حق الله علی العباد ؟ قال أن یقولوا ما یعلمون ، ویقفواعند مالایعلمون . ۳ - لی : أبی ، عن علی ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن یونس بن یعقوب ، عن أبی یعقوب إسحاق بن عبدالله ، عن أبی عبدالله الصادق علیه السلام قال : إن الله تبارک وتعالی عیر عباده بآیتین من کتابه : أن لایقولوا حتی یعلموا ، ولایردوا مالم یعلموا . قال الله عزو جل : ألم یؤخذ علیهم میثاق الکتاب أن لایقولوا علی الله إلا الحق . وقال : بل کذبوا بما لم یحیطوا بعلمه ولما یأتهم تأویله . شی : عن إسحاق بن عبدالعزیز مثله . شی : عن أبی السفاتج ( ۱ ) مثله . * ( هامش ص ۱۱۳ ) ( ۱ ) جمع سفتجة - بضم السین وسکون الفاء وفتح التاء - معرب سفتة ، وأبوالسفاتج تکون کنیة اسحاق بن عبدالعزیز واسحاق بن عبدالله معا ، عدهما الشیخ فی رجاله من أصحاب الصادق علیه السلام ، وحکی عن ابن الغضائری أنه قال : اسحاق بن عبدالعزیز البزاز کوفی ، یکنی أبا یعقوب ویلقب أبا السفاتج روی عن أبی عبدالله علیه السلام ، یعرف حدیثه تارة وینکر اخری ، ویجوز أن یخرج شاهدا . * [۱۱۴] بیان : قوله علیه السلام : أن لا یقولوا أی لئلا یقولوا . ۴ - ب : أبوالبختری ، عن جعفر ، عن أبیه علیهما السلام أن علیا علیه السلام قال لرجل وهو یوصیه : خذمنی خمسا : لا یرجون أحدکم إلا بربه ، ولا یخاف إلا ذنبه ، ولا یستحیی أن یتعلم مالم یعلم ( ۱ ) ، ولا یستحیی إذاسئل عما لایعلم أن یقول : لا أعلم ، واعلموا أن الصبر من الایمان بمنزلة الرأس من الجسد . کتاب المثنی بن الولید ، عن میمون بن حمران ، عنه علیه السلام مثله . ۵ - ل : أبی عن محمد العطار ، عن أحمد وعبدالله ابنی محمد بن عیسی ، عن علی بن الحکم ، عن ابن عمیرة ، عن مفضل بن یزید ، قال : قال أبوعبدالله علیه السلام : أنهاک عن خصلتین فیهما هلک الرجال : أن تدین الله بالباطل ، وتفتی الناس بما لا تعلم . بیان : أن تدین الله أی تعبدالله بالباطل أی بدین باطل أو بعمل بدعة . ۶ - ل : أبی ، عن علی ، عن أبیه ، عن الیقطینی ، عن یونس ، عن ابن الحجاج قال : قال لی أبوعبدالله علیه السلام : إیاک وخصلتین فیهما هلک من هلک : إیاک أن تفتی الناس برأیک ، أو تدین بما لا تعلم . ۷ - ل : ابن المتوکل ، عن محمد العطار ، عن الاشعری ، عن الواسطی یرفعه إلی زرارة ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : إن من حقیقة الایمان أن تؤثر الحق وإن ضرک علی الباطل وإن نفعک ، وأن لا یجوز منطقک علمک . سن : أحمد ، عن الواسطی مثله . ۸ - ل : أبومنصور أحمد بن إبراهیم ، عن زید بن محمد البغدادی ، عن أبی القاسم عبدالله بن أحمد الطائی ، عن أبیه ، عن علی بن موسی الرضا ، عن آبائه علیهم السلام قال : قال علی علیه السلام : خمس لورحلتم فیهن ماقدرتم علی مثلهن : لا یخاف عبد إلا ذنبه ، ولا یرجو إلا ربه عزوجل ، ولا یستحیی الجاهل إذا سئل عما لا یعلم أن یقول : الله أعلم ، ولا یستحیی أحد إذا لم یعلم أن یتعلم ، والصبر من الایمان بمنزلة الرأس من الجسد ، ولاإیمان لمن لاصبر له . ۹ - ن : بالاسانید الثلاثة عن الرضا علیه السلام مثله إلا أن فیه : ولا یستحیی الجاهل * ( هامش ص ۱۱۴ ) ( ۱ ) وفی نسخة : ما لایعلم . * [۱۱۵] إذا سئل عما لا یعلم أن یتعلم ، ولایستحیی أحدکم إذا سئل عما لایعلم أن یقول : لا أعلم . صح : عنه ، عن آبائه علیهم السلام مثله . بیان : قوله : لورحلتم فیهن لعل فیه مضافا محذوفا أی سافرتم فی طلب مثلهن أو فی استعلام قدرهن . ۱۰ - ل : الحسن بن محمد السکونی بالکوفة ، عن محمد بن عبدالله الحضرمی ، عن سعیدبن عمر والاشعثی ، عن سفیان بن عیینة ، عن الشعبی قال : قال علی علیه السلام : خذوا عنی کلمات لور کبتم المطی فأنضیتموها لم تصیبوا مثلهن : ألا یرجو أحد إلا ربه ، ولا یخاف إلا ذنبه ، ولا یستحیی إذا لم یعلم أن یتعلم ، ولا یستحیی إذاسئل عما لا یعلم أن یقول : الله أعلم . واعلموا أن الصبر من الایمان بمنزلة الرأس من الجسد ، ولا خیر فی جسد لا رأس له نهج : عنه علیه السلام مثله . بیان : المطی علی فعیل والمطایا هما جمعان للمطیة وهی الدابة تسرع فی سیرها . وقال الجزری : فیه : أن المؤمن لینضی شیطانه کما ینضی أحدکم بعیره أی یهزله ویجعله نضوا . والنضو : دابة هزلتها الاسفار ومنه حدیث علی علیه السلام : کلمات لو رحمتم فیهن المطی لانضیتموهن . ۱۱ - ن : أبی ، عن الحسن بن أحمد المالکی ، عن أبیه ، عن إبراهیم بن أبی محمود ، عن الرضا علیه السلام فی خبر طویل قال : یا ابن أبی محمود إذا أخذ الناس یمینا وشمالا فألزم طریقتنا فإنه من لزمنا لزمناه ، ومن فارقنا فارقناه ، إن أدنی ما یخرج الرجل من الایمان أن یقول للحصاة : هذه نواة ثم یدین بذلک ویبرأ ممن خالفه ، یا ابن أبی محمود احفظ ما حدثتک به فقد جمعت لک فیه خیرالدنیا والآخرة . بیان : المراد ابتداع دین أورأی أوعبادة والاصرار علیها حتی هذا الامر المخالف للواقع الذی لا یترتب علیه فساد ، والحاصل أن الغرض : التعمیم فی کل أمر یخالف الواقع فإن التدین به یخرج الرجل عن الایمان المأخوذ فیه ترک الکبائر کما هو مصطلح الاخبار وسیأتی تحقیقها . ۱۲ - ن : بالاسانید الثلاثة ، عن الرضا ، عن آبائه ، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام قال : [۱۱۶] قال رسول الله صلی الله علیه واله : من أفتی الناس بغیر علم لعنته ملائکة السماوات والارض . سن : أبی ، عن فضالة ، عن إسماعیل بن أبی زیاد ، عن أبی عبدالله ، عن أبیه علیهما السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله مثله . سن : محمد بن عیسی ، عن جعفر بن محمد أبی الصباح ، عن إبراهیم بن أبی السماک ( ۱ ) ، عن موسی بن بکر ، عن أبی الحسن علیه السلام مثله . سن : الجامورانی ، عن ابن البطائنی ، عن الحسین بن أبی العلاء ، عن أبی عبدالله علیه السلام مثله . صح : عن الرضا ، عن آبائه علیهم السلام مثله . ۱۳ - ع : ابن المتوکل ، عن السعد آبادی ، عن البرقی ، عن عبدالعظیم الحسنی ، عن علی بن جعفر ، عن أخیه موسی بن جعفر ، عن أبیه علیهما السلام قال : قال علی بن الحسین علیهما السلام : لیس لک أن تقعد مع من شئت لان الله تبارک وتعالی یقول : وإذا رأیت الذین یخوضون فی آیاتنا فأعرض عنهم حتی یخوضوا فی حدیث غیره وإما ینسینک الشیطان فلا تقعد بعدالذکری مع القوم الظالمین . ولیس لک أن تتکلم بما شئت لان الله عزو جل قال : ولاتقف مالیس لک به علم . ولان رسول الله صلی الله علیه واله قال : رحم الله عبدا قال خیرا فغنم ، أو صمت فسلم . ولیس لک أن تسمع ماشئت لان الله عزوجل یقول : إن السمع والبصر والفؤاد کل اولئک کان عنه مسؤلا . بیان : الخطاب فی الآیة الاولی إما خطاب عام ، أو المخاطب به ظاهرا الرسول والمراد به الامة . قوله تعالی : ولاتقف أی ولاتتبع . قوله تعالی : کل اولئک أی کل هذه الاعضاء ، وأجراها مجری العقلاء لماکانت مسؤولة عن أحوالها شاهدة علی صاحبها . ۱۴ - مع : العجلی ، عن ابن زکریا القطان ، عن ابن حبیب ، عن ابن بهلول ، * ( هامش ص ۱۱۶ ) ( ۱ ) قال صاحب تنقیح المقال : قال ابن داود : سمال باللام وتخفیف المیم ، ومنهم من شددها ویفتح السین ، کذا صنع النجاشی فی ترجمة غالب بن عثمان المنقری وفسره بالکحال . وقال فی ایضاح الاشتباه : إبراهیم بن أبی بکر محمد بن الربیع یکنی بأبی بکر بن أبی السماک - بالسین المهملة المفتوحة والکاف أخیرا - واستظهر صاحب التنقیح أن إبراهیم بن أبی السمال هذا هو ابراهیم بن أبی بکر محمد ابن الربیع الثقة عند النجاشی . * [۱۱۷] عن أبیه ، عن محمد بن سنان ، عن حمزة بن حمران قال : سمعت أباعبدالله علیه السلام یقول : من استأکل بعلمه افتقر ، فقلت له : جعلت فداک إن فی شیعتک وموالیک قوما یتحملون علومکم ، ویبثونها فی شیعتکم فلا یعدمون علی ذلک منهم البر والصلة والاکرام ، فقال علیه السلام : لیس اولئک بمستأکلین ، إنما المستأکل بعلمه الذی یفتی بغیر علم ولاهدی من الله عزوجل لیبطل به الحقوق طمعا فی حطام الدنیا . ۱۵ - مع ابن الولید ، عن الصفار ، عن ابن هشام ، عن ابن أبی عمیر ، عن حمزة بن حمران قال : قال أبوعبدالله علیه السلام : إن من أجاب فی کل مایسئل عنه لمجنون . ۱۶ - مع : أبی ، عن محمد بن یحیی ، عن سهل ، عن جعفر الکوفی ، عن الدهقان ، عن درست ، عن ابن عبدالحمید ، عن أبی إبراهیم علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : اتقوا تکذیب الله ، قیل : یارسول الله وکیف ذاک ؟ قال : یقول أحدکم : قال الله . فیقول الله عزوجل : کذبت لم أقله . ویقول : لم یقل الله . فیقول عزوجل : کذبت قد قلته . ۱۷ - ثو : ما جیلویه ، عن عمه ، عن الکوفی ، عن عبدالرحمن بن محمد الاسدی ، عن أبی خدیجة ( ۱ ) ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : الکذب علی الله عزوجل وعلی رسوله وعلی الاوصیاء علیهم الصلاة والسلام من الکبائر . وقال رسول الله صلی الله علیه واله : من قال علی ما لم أقل فلیتبوأ مقعده من النار . سن : محمد بن علی وعلی بن عبدالله ، عن عبدالرحمن بن محمد الاسدی مثله . ۱۸ - کش : سعد ، عن الیقطینی ، عن أخیه جعفر بن عیسی ، وعلی بن إسماعیل ، عن الرضا علیه السلام قال : والله ماأحد یکذب علینا إلا ویذیقه الله حر الحدید . ۱۹ - سن : أبی عن محمد بن سنان ، عن أبی الجارود ، عن أبی عبیدة ، عن أبی سخیلة ( ۲ ) قال : سمعت علیا علیه السلام علی منبر الکوفة یقول : أیها الناس ثلاث لادین لهم : لادین لمن دان بجحود آیة من کتاب الله ، ولادین لمن دان بفریة باطل علی الله ، ولادین لمن دان بطاعة من عصی الله تبارک وتعالی ، ثم قال : أیها الناس لاخیر فی دین لاتفقه فیه ، * ( هامش ص ۱۱۷ ) ( ۱ ) هو سالم بن مکرم بن عبدالله ، وکان کنیته أبی سلمة فغیرها وکناه بذلک . ( ۲ ) بضم السین وفتح الخاء المعجمة هو عاصم بن ظریف . * [۱۱۸] ولاخیر فی دنیا لاتدبر فیها ، ولا خیر فی نسک لاورع فیه . ۲۰ - سن : علی بن حسان الواسطی والبزنطی ، عن درست ، عن زرارة قال : قلت لابی عبدالله علیه السلام : ما حق الله علی خلقه ؟ قال : خق الله علی خلقه أن یقولوا ما یعلمون ویکفوا عما لایعلمون ، فإذا فعلوا ذلک فقد والله أدوا إلیه حقه . ۲۱ - سن : أبی ، عن ابن المغیرة ، عن ابن الحجاج ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : إیاک وخصلتین مهلکتین : أن تفتی الناس برأیک ، أو تقول مالاتعلم . ۲۲ - سن : ابن فضال ، عن ثعلبة ، عن ابن الحجاج قال : سألت أبا عبدالله علیه السلام عن مجالسة أصحاب الرأی فقال : جالسهم وإیاک وخصلتین هلک فیهما الرجال : أن تدین بشئ من رأیک ، أو تفتی الناس بغیر علم . بیان : أن تدین أی تعتقد أو تعبدالله . ۲۳ - سن : ابن محبوب ، عن ابن رئاب ، عن أبی عبیدة ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : من أفتی الناس بغیر علم ولا هدی من الله لعنته ملائکة الرحمة وملائکة العذاب ، ولحقه وزر من عمل بفتیاه . بیان : بغیر علم أی من الله بغیر واسطة بشر کما للنبی وبعض علوم الائمة علیهم السلام ، والهدی کسائر علومهم وعلوم سائر الناس ، ویحتمل أن یکون المراد بالهدی الظنون المعتبرة شرعا ، ویحتمل التأکید . والفتیا بالضم الفتوی . ۲۴ - سن : أبی ، عن یونس عن داود بن فرقد ، عمن حدثه ، عن عبدالله بن شبرمة ( ۱ ) قال : ما أذکر حدیثا سمعته من جعفر بن محمد علیهما السلام إلا کاد یتصدع قلبی قال : قال أبی ، عن جدی ، عن رسول الله صلی الله علیه واله قال ابن شبرمة : واقسم بالله ماکذب أبوه علی جده ولا کذب جده علی رسول الله . فقال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : من عمل بالمقائیس فقد هلک و * ( هامش ص ۱۱۸ ) ( ۱ ) بفتح الشین أوضمها علی اختلاف وسکون الباء وضم الراء هو عبدالله بن شبرمة بن الطفیل بن حسان بن المنذر بن ضرار بن عمرو بن مالک بن زید بن کعب بن ذهل بن مالک بن بکر بن سعد بن ضبیة الکوفی أبوشبرمة عم عمارة بن القعقاع ، وعمارة أکبر منه حکی ذلک عن المقدسی . والذی یستفاد من التراجم ومن احادیثنا أن الرجل کان من علماء العامة عاملا بالقیاس ، قاضیا للمنصور الدوانیقی علی سواد الکوفة ویأتی فی باب البدع والرأی والمقائیس مایدل علی ذلک وعلی ذمه . * [۱۱۹] أهلک ، ومن أفتی الناس وهو لا یعلم الناسخ من المنسوخ والحکم من المتشابه فقد هلک وأهلک . ( ۱ ) ۲۵ - سن : الوشاء ، عن أبان الاحمر ، عن زیاد بن أبی رجاء عن أبی جعفر علیه السلام قال : ما علمتم فقولوا ، ومالم تعلموا فقولوا : الله أعلم إن الرجل لینتزع بالآیة من القرآن یخر فیها أبعد من السماء . بیان : فی الکافی : لینزع الآیة من القرآن . والخرور : السقوط من علو إلی سفل أی یبعد من رحمة الله بأبعد مما بین السماء والارض ، أو یتضرر فی آخرته بأکثر ممایتضرر الساقط من هذاالبعد فی دنیاه ، أو یبعد عن مراد الله فیها بأکثر من ذلک البعد من قبیل تشبیه المعقول بالمحسوس . ۲۶ - سن : أبی ، عن حماد بن عیسی ، عن حریز ، عن الهیثم ، عن محمد بن مسلم ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : إذاسئل الرجل منکم عما لایعلم فلیقل : لاأدری ولایقل : ألله أعلم فیوقع فی قلب صاحب شکا ، وإذا قال المسؤول : لاأدری . فلا یتهمه السائل . ۲۷ - سن : أبی : عن حماد بن عیسی ، عن ربعی ، عن محمد بن مسلم ، عن أحدهما علیهما السلام قال : للعالم إذا سئل عن شئ وهو لا یعلمه أن یقول : ألله أعلم ، ولیس لغیر العالم أن یقول ذلک . بیان : لاینافی الخبر السابق لان الظاهر أن الخبر السابق مخصوص بغیر العالم ، علی أنه یمکن أن یخص ذلک بمن یتهمه السائل بالضنة عن الجواب إذا قال : ألله أعلم . ۲۸ - سن : أبی ، عن ابن المغیرة ، عن فضیل بن عثمان ، عن رجل ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : إذا سئلت عما لاتعلم فقل : لاأدری فإن لا أدری خیر من الفتیا . ۲۹ - سن : جعفر بن محمد ، عن عبیدالله الاشعری : عن ابن القداح ، عن أبی عبدالله ، عن أبیه علیهما السلام قال : قال علی علیه السلام فی کلام له : لایستحیی العالم إذا سئل عما لا یعلم أن یقول : لاعلم لی به . * ( هامش ص ۱۱۹ ) ( ۱ ) أورد الحدیث عن الامالی فی باب البدع والرأی والمقائیس . * [۱۲۰] ۳۰ - سن : ابن فضال ، عن ابن بکیر ، عن عبید بن زرارة ، عن رجل لم یسمه أنه سأل أباعبدالله علیه السلام رجلان تدارئا فی شئ ، فقال أحد هما : أشهد أن هذا کذا وکذا برأیه فوافق الحق ، وکف الآخر فقال : القول قول العلماء . فقال : هذا أفضل الرجلین ، أوقال : أورعهما . بیان : قال الجوهری : تدارأوا : تدافعوا فی الخصومة . ۳۱ - سن : أبی ، عن محمد بن سنان ، عن ابن بکیر ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : لوأن العباد إذا جهلوا وقفوا لم یجحدوا ولم یکفروا . ۳۲ - سن : أبی عمن حدثه ، رفعه إلی أبی عبدالله علیه السلام قال : إنه لا یسعکم فیما ینزل بکم مما لا تعلمون إلا الکف عنه ، والتثبت فیه ، والرد إلی أئمة المسلمین حتی یعرفوکم فیه الحق ، ویحملوکم فیه علی القصد ، قال الله عزوجل : فاسألوا أهل الذکر إن کنتم لا تعلمون . ۳۳ - سن : ابن فضال ، عن ابن بکیر ، عن حمزة بن الطیار : أنه عرض علی أبی عبدالله علیه السلام بعض خطب أبیه حتی إذا بلغ موضعا منها قال له : کف . قال أبوعبدالله علیه السلام : اکتب ، فأملی علیه : أنه لا ینفعکم فیما ینزل بکم مما لا تعلمون إلا الکف عنه ، والتثبت فیه ، ورده إلی أئمة الهدی حتی یحملوکم فیه علی القصد . بیان : الامر بالکف والسکوت اما لان من عرض الخطبة فسر هذا الموضع برأیه وأخطأ ، أولانه کان فی هذا الموضع غموض ولم یتثبت عنده ولم یطلب تفسیره ، أو لانه علیه السلام أراد إنشاء ذلک فاستعجل لشدة الاهتمام . ۳۴ - مص : قال الصادق علیه السلام : لاتحل الفتیا لمن لا یستفتی من الله عزوجل بصفاء ............................................................................ -بحار الانوار جلد: ۲ من صفحه ۱۲۰ سطر ۱۹ إلی صفحه ۱۲۸ سطر ۱۸ سره وإخلاص عمله وعلانیته وبرهان من ربه فی کل حال ، لان من أفتی فقد حکم ، والحکم لا یصح إلا بإذن من الله وبرهانه ، ومن حکم با لخبر بلا معاینة فهو جاهل مأخوذ بجهله مأثوم بحکمه ، قال النبی صلی الله علیه واله : أجرؤکم با لفتیا أجرؤکم علی الله عزوجل . أولا یعلم المفتی أنه هوالذی یدخل بین الله تعالی وبین عباده وهو الحاجزبین الجنة والنار ؟ ( ۱ ) * ( هامش ص ۱۲۰ ) ( ۱ ) یحتمل أن یکون هو تتمة کلام الصادق علیه السلام أوحدیثا مستقلا رواه صاحب المصباح ، والا حتمالان یجریان فی قوله بعد ذلک : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام ، فعلی الاحتمال الاول أدرج صاحب المصباح کلاما لنفسه بین الجملتین وهو قوله : قال سفیان الخ . * [۱۲۱] قال سفیان بن عیینة : ینتفع بعلمی غیری وأنا قد حرمت نفسی نفعها ، ولا تحل الفتیا فی الحلال والحرام بین الخلق إلا لمن کان أتبع الخلق من أهل زمانه وناحیته وبلده بالنبی صلی الله علیه واله . ( ۱ ) قال أمیرالمؤمنین علیه السلام لقاض : هل تعرف الناسخ من المنسوخ ؟ قال : لا . قال : فهل اشرقت علی مراد الله عزوجل فی امثال القران ی قال : لا . قال : إذا هلکت وأهلکت . والمفتی یحتاج إلی معرفة معانی القرآن وحقائق السنن وبواطن الاشارات والآداب و الاجماع والاختلاف والاطلاع علی اصول ما أجمعوا علیه وما اختلفوا فیه ثم حسن الاختیار ثم العمل الصالح ثم الحکمة ثم التقوی ثم حینئذ إن قدر . ( ۲ ) بیان : قوله ومن حکم بالخبر بلا معاینة أی بلا علم بمعنی الخبر ووجه صدوره وکیفیة الجمع بینه وبین غیره . ۳۵ - غو : قال النبی صلی الله علیه واله : من أفتی الناس بغیرعلم کان مایفسده من الدین أکثر مما یصلحه . ۳۶ - وقال صلی الله علیه واله : من عمل بالمقائیس فقد هلک وأهلک ، ومن أفتی الناس وهو لایعلم الناسخ من المنسوخ والمحکم من المتشابه فقد هلک وأهلک . ( ۳ ) ۳۷ - جا : الجعابی ، عن عبدالله بن إسحاق ، عن إسحاق بن إبراهیم البغوی ، عن أبی قطر ، عن هشام الدمتوانی ، عن یحیی بن أبی کثیر ، عن عروة ، عن عبدالله بن عمر ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : إن الله لایقبض العلم انتزاعا ینزعه بین الناس ( ۴ ) ولکن یقبض العلم بقبض العلماء ، وإذا لم یبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا فسألوهم فقالوا بغیرعلم فضلوا وأضلوا . ۳۸ - جا : أبوغالب الزراری ، عن عمه علی بن سلیمان ، عن الطیالسی ، عن العلاء ، عن محمد ، قال سمعت أباجعفر علیه السلام یقول : لادین لمن دان بطاعة من عصی الله ، ولادین لمن * ( هامش ص ۱۲۱ ) ( ۱ ) الظاهر أن جملة " قال سفیان الخ " تکون لصاحب مصباح الشریعة ، لانهم علیهم السلام معادن العلوم والحکم ، ینحذر عنهم السبیل ولایرقی إلیهم الطیر ، لم یحتاجوا إلی نقل کلام من الغیر والاستشهاد به . کما أن المحتمل کون جملة " والمفتی یحتاج الخ " منه لامن الامام علیه السلام . ( ۲ ) وفی نسخة : ثم الحکم حینئذ ان قدر . ( ۳ ) تقدم الحدیث مسندا تحت الرقم ۲۴ . ( ۴ ) وفی نسخة : عن الناس . * [۱۲۲] دان بفریة باطل علی الله ، ولادین لمن دان بجحود شئ من آیات الله . ۳۹ - کش : حمدویه ، وإبراهیم ابنا نصیر ، عن ابن یزید ، عن ابن أبی عمیر ، عن حسین بن معاذ ، عن أبیه معاذ بن مسلم النحوی ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : قال لی : بلغنی أنک تقعد فی الجامع فتفتی الناس قال : قلت : نعم وقد أردت أن أسألک عن ذلک قبل أن أخرج ، إنی أقعد فی الجامع فیجئ الرجل فیسألنی عن الشئ فإذا عرفته بالخلاف لکم أخبرته بمایقولون ، ویجئ الرجل أعرفه بحبکم أو بمودتکم فاخبره بما جاء عنکم ، ویجئ الرجل لا أعرفه ولا أدری من هو فأقول : جاء عن فلان کذا ، وجاء عن فلان کذا فادخل قولکم فیما بین ذلک قال : فقال لی : اصنع کذا فإنی أصنع کذا . ۴۰ - نوادر الراوندی : بإسناده عن موسی بن جعفر ، عن آبائه علیهم السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : من أفتی بغیر علم لعنته ملائکة السماء ( ۱ ) وملائکة الارض . ۴۱ - نهج : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : من ترک قول لاأدری اصیبت مقاتله . بیان : أی من أجاب عن کل سؤال هلک ، وفی بعض النسخ : اصبیت کلمته " بتقدیم الموحدة " أی امیلت کلمته فی الجواب إلی الجهل . ۴۲ - نهج : لا تقل ما لاتعلم بل لا تقل کل ما تعلم ، فإن الله سبحانه قد فرض علی جوارحک کلها فرائض یحتج بها علیک یوم القیامة . ۴۳ - وقال علیه السلام : علامة الایمان أن تؤثر الصدق حیث یضرک علی الکذب حیث ینفعک ، وأن لایکون فی حدیثک فضل عن علمک ، وأن تتقی الله فی حدیث غیرک . بیان : لعل الضرر محمول علی مالا یبلغ حدا یجب فیه التقیة ، وحدیث الغیر یحتمل الروایة والغیبة وأشباههما ، أو المراد عدم مبادرة کلام الغیر بالرد وإنکاره مع العلم بحقیته حسدا ومراءا . ۴۴ - نهج : فی وصیته للحسن علیه السلام : لاتقل ما لا تعلم وإن قل ما تعلم . ۴۵ - کنز الکراجکی : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : لوسکت من لایعلم سقط الاختلاف . * ( هامش ص ۱۲۲ ) ( ۱ ) وفی نسخة : ملائکة السماوات . [۱۲۳] ۴۶ - منیة المرید : عن النبی صلی الله علیه واله قال : المتشبع بما لم یعط کلابس ثوبی زور . بیان : قال فی النهایة : فیه : المتشبع بما لایملک کلابس ثوبی زور أی المتکثر بأکثر مما عنده ویتجمل بذلک کالذی یری أنه شبعان ولیس کذلک ، ومن فعله فإنما یسخر من نفسه وهو من أفعال ذوی الزور ، بل هو فی نفسه زور أی کذب . ۴۷ - منیة المرید : عن النبی صلی الله علیه وآله قال : من أفتی بفتیا من غیر تثبت - وفی لفظ : بغیرعلم - فإنما إثمه علی من أفتاه . ۴۸ - وقال صلی الله علیه واله : أجرؤکم علی الفتوی أجرؤکم علی النار . ۴۹ - وقال صلی الله علیه واله : أشد الناس عذابا یوم القیامة رجل قتل نبیا أو قتله نبی ، أو رجل یضل الناس بغیر علم ، أو مصور یصور التماثیل . ۵۰ - وروی عن القاسم بن محمد بن أبی بکر ( ۱ ) - أحد فقهاء المدینة المتفق علی * ( هامش ص ۱۲۳ ) ( ۱ ) أورد ابن خلکان ترجمته فی " ج ۱ من وفیات الاعیان ص ۴۵۶ ط ایران " وقال : أبومحمد القاسم بن محمد بن ابی الصدیق نسبه معروف فلا حاجة إلی رفعه ، کان من سادات التابعین وأحد الفقهاء السبعة بالمدینة ، وکان أفضل أهل زمانه ، روی عن جماعة من الصحابة رضی الله عنهم ، وروی عنه جماعة من کبار التابعین . قال یحیی بن سعید : ما أدرکنا أحدا نفضله علی القاسم بن محمد . وقال مالک : کان القاسم من فقهاء هذه الامة . وقد تقدم فی ترجمة زین العابدین علی بن الحسین علیهما السلام أنهما کانا ابنی خالة ، وأن القاسم بن محمد والدته ابنة یزد جرد آخر ملوک الفرس وکذلک زین العابدین وسالم بن عمر ، والقصة مستوفاة هناک ، توفی سنة احدی او اثنتین ومائة ، وقیل : سنة ثمان وقیل سنة اثنتا عشرة ومائة " بقدید " وکان عمره سبعین سنة . اواثنتین وسبعین سنة وقدید - بضم القاف وفتح الدال المهملة وسکون الیاء المثناة من تحتها وبعدها دال مهملة - هو منزل بین مکة و مدینة . انتهی کلامه . أقول عده الشیخ من اصحاب السجاد والباقر علیهما السلام فی رجاله وروی الحمیری فی قرب الاسناد عن ابن عیسی البزنطی قال : ذکر عند الرضا علیه السلام القاسم بن محمد خال أبیه وسعید بن المسیب فقال : کانا علی هذا الامر . وقال الکلینی فی کتابه الاصول الکافی فی باب مولد جعفر بن محمد علیهما السلام : ولد أبوعبدالله علیه السلام " إلی أن قال " : وکان امه ام فروة بنت القاسم بن محمد بن أبی بکر ، وامها أسماء بنت عبدالرحمن بن أبی بکر " ثم قال " : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن عبدالله بن أحمد ، عن ابراهیم بن الحسن قال : حدثنی وهب بن حفص ، عن اسحاق بن جریر ، قال : قال أبوعبدالله علیه السلام : کان سعید بن المسیب والقاسم بن محمد بن أبی بکر وأبوخالد الکابلی من ثقاة علی بن الحسین علیهما السلام ، وکانت امی ممن آمنت واتقت وأحسنت والله یحب المحسنین . * [۱۲۴] علمه وفقهه بین المسلمین - أنه سئل عن شئ فقال : لا أحسنه فقال السائل : إنی جئت إلیک لا أعرف غیرک . فقال القاسم : لا تنظر إلی طول لحیتی وکثرة الناس حولی والله ما أحسنه . فقال شیخ من قریش جالس إلی جنبه : یاابن أخی ألزمها ، فقال : فوالله مارأیتک فی مجلس أنبل منک الیوم . فقال القاسم : والله لان یقطع لسانی أحب إلی أن أتکلم بما لا علم لی به . باب ۱۷ : ماجاء فی تجویز المجادلة والمخاصمة فی الدین والنهی عن المراء الایات ، آل عمران : ها أنتم هؤلاء حاججتم فیما لکم به علم فلم تحاجون فیما لیس لکم به علم والله یعلم وأنتم لا تعلمون ۶۵ الاعراف : أتجادلوننی فی أسماء سمیتموها أنتم وآباؤکم مانزل الله بها من سلطان ۷۰ الانفال یجادلونک فی الحق بعد ماتبین ۵ النحل : وجادلهم بالتی هی أحسن ۱۲۴ الکهف : فلا تمار فیهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فیهم منهم أحدا ۲۱ " وقال تعالی " : و کان الانسان أکثر شئ جدلا ۵۳ " وقال تعالی " : ویجادل الذین کفروا بالباطل لیدحضوا به الحق واتخذوا آیاتی وما انذروا هزوا ۵۵ مریم : وتنذر به قوما لدا ۹۶ الحج : ومن الناس من یجادل فی الله بغیرعلم ویتبع کل شیطان مرید ۲ " وقال تعالی " : ومن الناس من یجادل فی الله بغیرعلم ولاهدی ولا کتاب منیر ثانی عطفه لیضل عن سبیل الله له فی الدنیا خزی ونذیقه یوم القیامة عذاب الحریق ۷ ، ۸ " وقال تعالی " : وإن جادلوک فقل الله أعلم بما لاتعملون ۶۷ الفرقان : فلا تطع الکافرین وجاهدهم به جهادا کبیرا ۵۱ النمل : قل هاتوا برهانکم إن کنتم صادقین ۶۳ العنکبوت : ولاتجادلوا أهل الکتاب إلا بالتی هی أحسن إلا الذین ظلموا منهم ۴۵ [۱۲۵] المومن : مایجادل فی آیات الله إلا الذین کفروا ۳ " وقال سبحانه " : وجادلوا بالباطل لیدحضوا به الحق ۴ " وقال تعالی " : الذین یجادلون فی آیات الله بغیر سلطان أتیهم کبر مقتا عندالله وعند الذین آمنوا ۳۵ " وقال سبحانه " : إن الذین یجادلون فی آیات الله بغیرسلطان أتیهم إن فی صدورهم إلا کبر ماهم ببالغیه ۵۵ " وقال تعالی " : ألم تر إلی الذین یجادلون فی آیات الله أنی یصرفون ۶۸ حمعسق : والذین یحاجون فی الله من بعد ما استجیب له حجتهم داحضة عند ربهم وعلیهم غضب ولهم عذاب شدید ۱۵ " وقال تعالی " : ألا إن الذین یمارون فی الساعة لفی ضلال بعید ۱۷ " وقال تعالی " : ویعلم الذین یجادلون فی آیاتنا مالهم من محیص ۳۴ الزخرف : ماضربوه لک إلا جدلا بل هم قوم خصمون ۵۷ ۱ - ج : روی عن النبی صلی الله علیه واله أنه قال : نحن المجادلون فی دین الله . ۲ - ج : بالاسناد عن أبی محمد العسکری علیه السلام قال : ذکر عند الصادق علیه السلام الجدال فی الدین ، وإن رسول الله صلی الله علیه واله والائمة المعصومین علیهم السلام قد نهوا عنه ، فقال الصادق علیه السلام : لم ینه عنه مطلقا لکنه نهی عن الجدال بغیر التی هی أحسن . أماتسمعون الله یقول ؟ : ولاتجادلوا أهل الکتاب إلا بالتی هی أحسن " وقوله تعالی " : ادع إلی سبیل ربک بالحکمة والموعظة الحسنة و جادلهم بالتی هی أحسن . فالجدال بالتی هی أحسن قد قرنه العلماء بالدین ، و الجدال بغیر التی هی أحسن محرم وحرمه الله تعالی علی شیعتنا ، وکیف یحرم الله الجدال جملة وهو یقول ؟ : وقالوا لن یدخل الجنة إلا من کان هودا أو نصاری . " قال الله تعالی " : تلک أمانیهم قل هاتوا برهانکم إن کنتم صادقین . فجعل علم ا لصدق والایمان بالبرهان وهل یؤتی بالبرهان إلا فی الجدال بالتی هی أحسن ؟ قیل : یاابن رسول الله فما الجدال بالتی هی أحسن والتی لیست بأحسن ؟ قال : أما الجدال بغیر التی هی أحسن أن تجادل مبطلا فیورد علیک باطلا فلا ترده بحجة قد نصبها الله تعالی ولکن تجحد قوله ، أو تجحد حقا یرید ذلک المبطل أن یعین به با طله فتجحد ذلک الحق مخافة أن یکون له علیک فیه حجة لانک لا تدری کیف المخلص منه ، فذلک حرام علی شیعتنا أن یصیروا فتنة علی ضعفاء إخوانهم وعلی المبطلین [۱۲۶] أما المبطلون فیجعلون ضعف الضعیف منکم إذا تعاطی مجادلته وضعف فی یده حجة له علی باطله ، وأما الضعفاء منکم فتغم قلوبهم لما یرون من ضعف المحق فی ید المبطل ، وأما الجدال التی هی أحسن فهو ما أمر الله تعالی به نبیه أن یجا دل به من جحد البعث بعد الموت وإحیاءه له فقال الله حاکیا عنه : وضرب لنا مثلا ونسی خلقه قال من یحیی العظام وهی رمیم . فقال الله فی الرد علیه : قل - یا محمد - یحییها الذی أنشأها أول مرة وهو بکل خلق علیم ألذی جعل لکم من الشجر الاخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون . فأراد الله من نبیه أن یجادل المبطل الذی قال : کیف یجوز أن یبعث هذه العظام وهی رمیم ؟ فقال الله تعالی : قل یحییها الذی أنشأها أول مرة . أفیعجز من ابتدی به لامن شئ أن یعیده بعد أن یبلی ؟ بل ابتداؤه أصعب عندکم من إعادته . ثم قال : الذی جعل لکم من الشجر الاخضر نارا . أی إذا کمن النار الحارة فی الشجر الاخضر الرطب یستخرجها فعرفکم أنه علی إعادة مابلی أقدر . ثم قال : أو لیس الذی خلق السموات والارض بقادر علی أن یخلق مثلهم بلی وهو الخلاق العلیم . أی إذا کان خلق السماوات والارض أعظم وأبعد فی أوهامکم وقدرکم أن تقدروا علیه من إعادة البالی فکیف جوزتم من الله خلق هذا الاعجب عندکم والاصعب لدیکم ولم تجوزوا منه ماهو أسهل عندکم من إعادة البالی ؟ ! قال الصا دق علیه السلام : فهذا الجدال بالتی هی أحسن لان فیها قطع عذر الکافرین وإزالة شبههم . وأما الجدال بغیر التی هی أحسن بأن تجحد حقا لایمکنک أن تفرق بینه وبین باطل من تجادله وإنما تدفعه عن باطله بأن تجحد الحق فهذا هو المحرم لانک مثله ، جحدهو حقا وجحدت أنت حقا آخر . م : فقال : فقام إلیه رجل وقال : یاابن ر سول الله أفجادل رسول الله صلی الله علیه واله ؟ فقال الصادق مهما ظننت برسول الله صلی الله علیه واله من شئ فلا تظن به مخالفة الله أولیس الله تعالی قال ؟ : وجادلهم بالتی هی أحسن . وقال : قل یحییها الذی أنشأها أول مرة . لمن ضرب لله مثلا أفتظن أن رسول الله صلی الله علیه واله خالف ما أمره الله به فلم یجادل بما أمره الله به ولم یخبر عن الله بما أمره أن یخبربه ؟ ! . بیان : الشجر الاخضر الذی ینقدح منه النار هو شجرالمرخ والعفار ، نوعان من [۱۲۷] الشجر فی البادیة یسحق المرخ علی العفارو هما خضراوان یقطر منهما الماء فینقدح النار ویظهر من تفسیره علیه السلام أنه تظهرمنه النار الکامنة فیه لا أنها تحصل من سحقهما بالاستحالة کما هوالمشهور بین الحکماء . وسیأتی تفصیل القول فیه فی کتاب السماء والعالم . قوله علیه السلام : وقدرکم - محرکة - أی طاقتکم ، أوبسکون الدال أی قوتکم ذکر هما الفیروز آبادی . ۳ - لی : فی روایة یونس بن ظبیان ، عن الصادق علیه السلام فیما روی عن النبی صلی الله علیه واله من جوامع کلماته أنه قال : أورع الناس من ترک المراء وإن کان محقا . بیان : المراء : الجدال ، ویظهر من الاخبار أن المذموم منه هو ما کان الغرض فیه الغلبة وإظهار الکمال والفخر ، أوالتعصب وترویج الباطل ، وأما ما کان لاظهار الحق ورفع الباطل ، ودفع الشبه عن الدین ، إرشاد المضلین فهو من اعظم أرکان الدین لکن التمیز بینهما فی غایة الصعوبة والاشکال ، وکثیرا ما یشتبه أحد هما بالآخر فی بادی النظر وللنفس فیه تسویلات خفیة لایمکن التخلص منها إلا بفضله تعالی . ۴ - لی : أبی ، عن سعد ، عن النهدی ، عن ابن محبوب ، عن الخزاز ، عن محمدبن مسلم قال : سئل الصادق علیه السلام عن الخمر فقال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : إن أول ما نهانی عنه ربی عزوجل عن عبادة الاوثان وشرب الخمر وملاحاة الرجال . الخبر . بیان : قال الجزری : فیه : نهیت عن ملاحاة الرجال أی مقاولتهم ومخاصمتهم تقول : لا حیته ملا حاة ولحاءا إذا نازعته . ۵ - لی : أبی ، عن الحمیری ، عن ابن عیسی ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن محمد بن حمران ، عن الحذاء ( ۱ ) قال : قال أبوجعفر علیه السلام یا زیاد إیاک والخصومات فإنها تورث الشک ، وتحبط العمل ، وتردی صاحبها ، وعسی أن یتکلم الرجل بالشئ لا یغفرله . الخبر . بیان : لعل المراد الخصومة فیما نهی عن التکلم فیه : من التفکر فی ذاته تعالی أو فی کنه صفاته أو فی مسألة القضاء والقدر والجبر والاختیار وأمثالها کما یؤمی إلیه آخر الکلام . * ( هامش ص ۱۲۷ ) ( ۱ ) بفتح الحاء المهملة والذال المعجمة المشددة هو زیاد بن عیسی أبوعبیدة الحذاء الکوفی الثقة ، روی عن أبی جعفر وأبی عبدالله علیهما السلام . [۱۲۸] ۶ - لی : ابن المتوکل ، عن الحمیری ، عن ابن عیسی ، عن ابن محبوب ، عن عنبسة العابد ، عن أبی عبدالله الصادق علیه السلام قال : إیاکم والخصومة فی الدین فإنها تشغل القلب عن ذکر الله عزوجل وتورث النفاق وتکسب الضغائن وتستجیر الکذب . ایضاح : الضغائن جمع الضغینة وهی الحقد والعداوة والبغضاء . قوله : تستجیر فی بعض النسخ بالزاء المعجمة أی یضطر فی المجادلة إلی الکذب وقول الباطل فیظنه جائزا للضرورة بزعمه ، وفی بعضها بالمهملة أی یطلب الاجارة والامان من الکذب ویلجأ إلیه للتخلص من غلبة الخصم . ۷ - لی : أبی ، عن سعد ، عن ابن هاشم ، عن الدهقان ، عن درست ، عن عبدالله بن سنان ، عن الصادق علیه السلام قال : من لاحی الرجال ذهبت مروته . الخبر . ۸ - ل : الخلیل بن أحمد ، عن أبی العباس السراج ، عن قتیبة ، عن قرعة ، عن إسماعیل بن اسید ، عن جبلة الافریقی أن رسول الله صلی الله علیه واله قال : أنا زعیم ببیت فی ربض الجنة ، وبیت فی وسط الجنة وبیت فی أعلی الجنة لمن ترک المراء وإن کان محقا ، ولمن ترک الکذب وإن کان هازلا ، ولمن حسن خلقه . بیان : الزعیم : الکفیل والضامن . وربض الجنة أی سافلها وما قرب من بابها وسورها . قال فی النهایة : فیه : أنا زعیم ببیت فی ربض الجنة هو بفتح الباء : ما حولها خارجا عنها تشبیها بالابنیة التی تکون حول المدن وتحت القلاع انتهی . والهزل : نقیض الجد . ۹ - ل : ابن المتوکل ، عن محمد العطار ، عن الاشعری ، عن ابن أبی الخطاب ، عن محمد بن سنان ، عن معاویة بن وهب ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : من یضمن لی أربعة بأربعة أبیات فی الجنة ؟ من أنفق ولم یخف فقرا ، وأنصف الناس من نفسه ، وأفشی السلام فی ............................................................................ -بحار الانوار جلد: ۲ من صفحه ۱۲۸ سطر ۱۹ إلی صفحه ۱۳۶ سطر ۱۸ العالم ، وترک المراء وإن کان محقا . سن : أبی ، عن محمد بن سنان مثله . ۱۰ - ل : ابن الولید ، عن الحمیری ، عن هارون ، عن ابن صدقة عن جعفر بن محمد عن أبیه ، علیهما السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : أربع یمتن القلوب : الذنب علی الذنب ، و کثرة مناقشة النساء - یعنی محادثتهن - ومماراة الاحمق تقول ویقول ولا یرجع إلی [۱۲۹] خیر ، ومجالسة الموتی . فقیل له : یا رسول الله وماالموتی ؟ قال کل غنی مترف . ۱۱ - ل : ابن المتوکل ، عن الحمیری ، عن ابن محبوب ، عن أبی ولاد ( ۱ ) ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : کان علی بن الحسین علیهما السلام یقول : إن المعرفة بکمال دین المسلم ترکه الکلام فیما لا یعنیه ، وقلة المراء ، وحلمه ، وصبره ، وحسن خلقه . بیان : أی سبب المعرفة . ۱۲ - ل : أبی وابن الولید معا ، عن محمد العطار وأحمد بن إدریس معا ، عن الاشعری قال ، حدثنی بعض أصحابنا - یعنی جعفربن محمد بن عبید الله - عن أبی یحیی الواسطی ، عمن ذکره أنه قال لابی عبدالله علیه السلام : أتری هذا الخلق کله من الناس ؟ فقال : ألق منهم التارک للسواک ، والمتربع فی موضع الضیق ، والداخل فیما لا یعنیه ، والمماری فیما لا علم له به ، والمتمرض من غیرعلة ، والمتشعث من غیر مصیبة ، والمخالف علی أصحابه فی الحق وقد اتفقوا علیه ، والمفتخر یفتخر بآبائه وهو خلو من صالح أعمالهم فهو بمنزلة الخلنج یقشر لحا من لحا حتی یوصل إلی جوهریته ، وهو کما قال الله عزوجل : إن هم إلا کالانعام بل هم أضل سبیلا . بیان : الخلنج کسمند : شجر - فارسی معرب - وکانوا ینحتون منه القصاع ، و الظاهر أنه شبه من یفتخر بآبائه مع کونه خالیا عن صالح أعمالهم بلحا شجر الخلنج فإن لحاه فاسد ، ولاینفع اللحاکون لبه صالحا لان ینحت منه الاشیاء ، بل إذا أرادوا ذلک قشروا لحاه ونبذوها وانتفعوا بلبه وأصله ، فکما لا ینفع صلاح اللب للقشر مع مجاورته له فکذا لا ینفع صلاح الآباء للمفتخر بهم مع کونه فاسدا . ل : فی الاربعمائة مایناسب الباب . ۱۳ - ن : بإسناد التمیمی ، عن الرضا ، عن آ بائه ، عن علی علیهم السلام قال : لعن الله الذین یجادلون فی دینه اولئک ملعونون علی لسان نبیه صلی الله علیه واله . ۱۴ - ما : فی وصیة أمیرالمؤمنین علیه السلام عند وفاته : دع المماراة و مجاراة من لا عقل له ولا علم . * ( هامش ص ۱۲۹ ) ( ۱ ) بفتح الواو واللام المشددة هو حفص بن سالم أبوولاد الحناط الکوفی مولی حنفی الثقة ، وحکی عن ابن الغضائری أن اسم أبیه یونس . * [۱۳۰] بیان : المجاراة الجری مع الخصم فی المناظرة . ۱۵ - ما : المفید ، عن الحسن بن حمزة الحسنی ، عن علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن بزیع ( ۱ ) ، عن عبیدالله بن عبدالله ، عن أبی عبدالله جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام أنه قال : لاصحابه : اسمعوا منی کلاما هو خیر لکم من الدهم الموقفة : لا یتکلم أحدکم بما لا یعنیه ، ولیدع کثیرا من الکلام فیما یعنیه حتی یجد له موضعا ، فرب متکلم فی غیر موضعه جنی علی نفسه بکلامه ، ولایمارین أحدکم سفیها ولا حلیما فإنه من ماری حلیما أقصاه ، ومن ماری سفیها أرداه ، واذکروا أخاکم إذا غاب عنکم بأحسن ما تحبون أن تذکروا به إذا غبتم عنه ، واعلموا عمل من یعلم أنه مجازی بالاحسان ماخوذ بالاجرام . ایضاح : الدهم بالضم جمع أدهم أی خیر لکم من الخیول السود التی اوقفت و هیئت لکم ولحوائجکم ، أو بالفتح أی العدد الکثیر من الناس اوقفت عندکم یطیعونکم فیما تأمرونهم ، والاول أظهر . قوله علیه السلام : أقصاه أی أبعده عن نفسه أی هو موجب لقطع محبته ورفع الفتنة ، أو أبعده عن الحق . قوله علیه السلام : أرداه أی أهلکه بأن صار سببا لصدور السفاهة عنه فأهلکه ، أوصار سببا لرسوخه فی باطله . ۱۶ - ما : بإسناد أبی قتادة ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : وصیة ورقة بن نوفل لخدیجة بنت خویلد علیها السلام إذا دخل علیها یقول لها ، یا بنت أخی لاتماری جاهلا ولا * ( هامش ص ۱۳۰ ) ( ۱ ) بفتح الباء وکسر الزای ، قال النجاشی فی ص ۲۳۳ : محمد بن اسماعیل بن بزیع أبوجعفر مولی المنصور أبی جعفر ، وولد بزیع بیت منهم حمزة بن بزیع ، کان من صالحی هذه الطائفة وثقاتهم ، کثیر العمل ، له کتب منها کتاب ثواب الحج وکتاب الحج " إلی أن قال " قال محمد بن عمر الکشی : کان محمد بن اسماعیل بن بزیع من رجال أبی الحسن موسی علیه السلام وأدرک أبا جعفر الثانی علیه السلام . وقال أبوالعباس بن سعید فی تاریخه : ان محمد بن اسماعیل بن بزیع سمع منصور بن یونس وحماد بن عیسی ویونس بن عبدالرحمن وهذه الطبقة کلها . وقال سألت عنه علی بن الحسن فقال : ثقة ، ثقة . وقال محمد بن یحیی العطاء : أخبرنا محمد بن أحمد بن یحیی قال : کنت بفید فقال لی محمد بن علی بن بلال : مربنا إلی قبرمحمد بن اسماعیل بن بزیع لنزوره فلما أتیناه جلس عند راسه مستقبل القبلة والقبر امامه ثم قال : أخبرنی صاحب هذا القبر - یعنی محمد بن اسماعیل - أنه سمع أباجعفر علیه السلام یقول : من زار قبرأخیه ووضع یده علی قبره وقرأ انا أنزلناه فی لیلة القدر امن من فزع الاکبر . * [۱۳۱] عالما فإنک متی ماریت جاهلا أذلک ، ومتی ماریت عالما منعک علمه ، وإنما یسعد بالعلماء من أطاعهم . الخبر . ۱۷ - ما : جماعة ، عن أبی المفضل الشیبانی ، عن محمد بن محمد بن معقل ، عن محمد بن الحسن بن بنت إلیاس ، عن أبیه ، عن الرضا ، عن أبیه ، عن جده ، عن آبائه ، عن علی علیهم السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : إیاکم ومشارة الناس فإنها تظهر العرة وتدفن الغرة . بیان : الاولی بالعین المهملة والثانیة بالمعجمة وکلتا هما مضمومتان . قال الجزری فی المهملة : فیه : إیاکم ومشارة الناس فإنها تظهر العرة . العرة هی القذر وعذرة الناس فاستعیر للمساوی والمثالب . وقال فی المعجمة : ومنه الحدیث : إیاکم ومشارة الناس فإنها تدفن الغرة وتظهر العرة . الغرة ههنا : الحسن والعمل الصالح شبهه بغرة الفرس وکل شئ ترفع قیمته فهو غرة انتهی . وفی بعض النسخ : ومشارة الناس . وهی إیصال الشر إلی الغیر لتجوجه إلی أن یوصله إلیک . وفی بعضها : ومشاجرة الناس . أی منازعتهم . ۱۸ - ع : أبی ، عن سعد ، عن یعقوب بن یزید ، عن الغفاری ( ۱ ) ، عن أبی جعفر بن إبراهیم ( ۲ ) ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله إیاکم وجدال کل مفتون فإن کل مفتون ملقن حجته إلی انقضاء مدته ، فإذا انقضت مدته أحرقته فتنته بالنار . ( ۳ ) بیان : أی یلقنه الشیطان حجته . ین : محمد بن سنان ، عن جعفر بن إبراهیم مثله . ۱۹ - مع : فی کلمات النبی صلی الله علیه واله بروایة الثمالی ، عن الصادق علیه السلام : أورع الناس من ترک المراء وإن کان محقا . ( ۴ ) ۲۰ - أبی ، عن علی ، عن أبیه ، عن النوفلی ، عن السکونی ، عن أبی عبدالله ، عن آبائه علیهم السلام قال : إن من التواضع أن یرضی الرجل با لمجلس دون المجلس ، وأن یسلم * ( هامش ص ۱۳۱ ) ( ۱ ) لعله عبدالله بن ابراهیم بن أبی عمرو الانصاری الغفاری . ( ۲ ) لعل الصحیح جعفر بن ابراهیم کما یأتی عن " ین " وهو جعفر بن ابراهیم الجعفری الهاشمی المدنی ، نقل عن جامع الروات روایة عبدالله بن ابراهیم الغفاری عنه ( ۳ ) یأتی الحدیث تحت الرقم ۳۵ عن أبی محمد الغفاری عن أبی عبدالله علیه السلام . ( ۴ ) وتقدم بطریق آخر تحت الرقم ۳ ویأتی فی الحدیث التالی . * [۱۳۲] علی من یلقی ، وأن یترک المراء وإن کان محقا ، ولا یحب أن یحمد علی التقوی . بیان : قوله علیه السلام : بالمجلس دون المجلس أی بمجلس دون مجلس آخر أی بأی مجلس کان ، أو دون المجلس الذی ینبغی فی العرف أن یجلس فیه أی أدون منه ، أو أدون من مجلس غیره . ۲۱ - سن : أبی ، عن القاسم بن محمد ، عن البطائنی ، عن أبی بصیر ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : لا تخاصموا الناس فإن الناس لو استطاعوا أن یحبونا لاحبونا إن الله أخذ میثاق الناس فلا یزید فیهم أحد أبدا ولا ینقص منهم أحد أبدا . ( ۱ ) بیان : سیأتی الکلام فی تحقیق هذه الاخبار فی کتاب العدل والمعاد . ۲۲ - یر : محمد بن عیسی ، عن حماد بن عیسی ، عن الحسین بن المختار ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : یهلک أصحاب الکلام وینجو المسلمون إن المسلمین هم النجباء . ۲۳ - یر : أحمد بن محمد ، عن ابن معروف ، عن عبدالله بن یحیی ، عن ابن اذینة ، عن الحضرمی قال : سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول : یهلک أصحاب الکلام وینجو المسلمون إن المسلمین هم النجباء ، یقولون : هذا ینقاد وهذا لاینقاد . أما والله لو علموا کیف کان أصل الخلق ما اختلف إثنان . ( ۲ ) بیان : یقولون أی یقول المتکلمون لما أسسوه بعقولهم الناقصة . هذا ینقاد أی یستقیم علی اصولنا وهذا لا ینقاد أی لا یجری علی الاصول الکلامیة ، ویحتمل أن یکون إشارة إلی مایقوله أهل المناظرة فی مجادلاتهم : سلمنا هذا ولکن لا نسلم ذلک ، والاول أظهر . قوله علیه السلام : لو علموا کیف کان بدؤ الخلق لعل المراد أن مناظراتهم فی حقائق الاشیاء و کیفیاتها وکیفیة صدورها عن الله تعالی إنما هو لجهلهم بأصل الخلق وإنما یقولون بعقولهم ویثبتون باصولهم مقدمات فاسدة ویبنون علیها تلک الامور التی یرجع جل علم الکلام إلیها فلو کانوا عالمین بکیفیة الخلق وأصله لما اختلفوا ، ویحتمل أن یکون المراد العلم بکیفیة خلق أفراد البشر واختلاف أفهامهم واستعداداتهم فلو علموا ذلک لم * ( هامش ) * ( ۱ ) یأتی الخبر بهذا الاسناد عن أبی عبدالله علیه السلام تحت الرقم ۲۸ . ( ۲ ) یأتی الحدیث بطریق آخر تحت الرقم ۳۴ ( * ) [۱۳۳] یتنازعوا ولم یتشاجروا ولم یکلفوا أحدا التصدیق بما هو فوق طاقته ، ولم یتعرضوا لفهم مالم یکلفوا بفهمه ، ولا یحیط به علمهم ، واعترفوا بالعجز وقصور المدارک ولم یعرضوا أنفسهم للوقوع فی المهالک . ۲۴ - سن : ابن فضال ، عن علی بن عقبة ، عن أبیه قال : سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول : اجعلوا أمرکم لله ، ولا تجعلوه للناس فإن ما کان لله فهو لله ، وما کان للناس فلا یصعد إلی الله ، فلا تخاصموا الناس لدینکم فإن المخاصمة ممرضة للقلب ، إن الله قال لنبیه صلی الله علیه واله : إنک لا تهدی من أحببت ولکن الله یهدی من یشاء . وقال : أفأنت تکره الناس حتی یکونوا مؤمنین . ذروا الناس فإن الناس أخذوا عن الناس ، وإنکم أخذتم عن رسول الله صلی الله علیه واله وعلی علیه السلام ولا سواء . إنی سمعت أبی علیه السلام یقول : إن الله إذا کتب علی عبد أن یدخل فی هذا الامر کان أسرع إلیه من الطیر إلی وکره . ( ۱ ) ۲۵ - سن : أبی ، عن صفوان وفضالة ، عن داود بن فرقد قال : کان أبی یقول : ما لکم ولدعاء الناس إنه لا یدخل فی هذا الامر إلا من کتب الله عزوجل له . ۲۶ - سن : أبی ، عن عبدالله بن یحیی ، عن ابن مسکان ، عن ثابت ( ۲ ) قال : قال أبوعبدالله علیه السلام : یا ثابت ما لکم وللناس ؟ . ۲۷ - سن : أبی ، عن النضر ، عن یحیی الحلبی ، عن أیوب بن الحر قال : سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول : إن رجلا أتی أبی فقال : إنی رجل خصم اخاصم من احب أن * ( هامش ص ۱۳۳ ) ( ۱ ) : الوکر : عش الطائر وموضعه . ( ۲ ) هو ثابت بن سعید علی مایستفاد من الحدیث الاول من باب الهدایة من الکافی ، والحدیث هکذا : عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن محمد بن اسماعیل السراج ، عن ابن مسکان ، عن ثابت بن سعید قال : قال أبوعبدالله علیه السلام : یاثابت ما لکم وللناس ؟ کفوا عن الناس ولا تدعوا أحدا إلی أمرکم ، فوالله لوأن أهل السماوات وأهل الارضین اجتمعوا علی أن یهدوا عبدا یرید الله ضلالته ما استطاعوا علی أن یهدوه ، ولو أن أهل السماوات وأهل الارضین اجتمعوا علی أن یضلوا عبدا یریدالله هدایته ما استطاعوا أن یضلوه ، کفوا عن الناس ولا یقول أحد : عمی وأخی وابن عمی وجاری فان الله اذا أراد بعبد خیرا طیب روحه فلا یسمع معروفا الاعرفه ، ولا منکرا الا أنکره ، ثم یقذف الله فی قلبه کلمة یجمع بها أمره . * [۱۳۴] ید خل فی هذا الامر ؟ فقال له ابی : لا تخاصم أحدا فإن الله إذا أراد بعبد خیرا نکت فی قلبه حتی أنه لیبصر به الرجل منکم یشتهی لقاءه . قال : وحدثنی عن عبدالله بن یحیی ، عن ابن مسکان ، عن ثابت ، عن أبی عبدالله علیه السلام . بیان : النکت : أن تضرب فی الارض بخشب فیؤثر فیها . والنقش فی الارض . و المراد إلقاء الحق فیه وإثباته بحیث تنتقش به وتقبله ، والظاهر أن الغرض من تلک الاخبار ترک مجادلة من لا یؤثر الحق فیه وتجب التقیة منه ، ولما کانوا فی غایة الحرص علی دخول الناس فی الایمان کانوا یتعرضون للمهالک فبین علیه السلام أنه لیس کل من تلقون إلیه شیئا من الخیر یقبله بل لابد من شرائط یفقدها کثیر من الناس وإن کان فقدها بسوء إختیارهم ، وسنفصل القول فیها فی محله إن شاء الله . ۲۸ - سن : أبی ، عن القاسم بن محمد ، عن علی بن أبی حمزة ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : لا تخاصموا الناس فإن الناس لو استطاعوا أن یحبونا لاحبونا ، إن الله أخذ میثاق شیعتنا یوم أخذ میثاق النبیین فلا یزید فیهم أحد أبدا ، ولا ینقص منهم أحد أبدا ( ۱ ) ۲۹ - سن : أبی ، عن القاسم بن محمد ، عن البطائنی ، عن أبی بصیر قال : قلت لابی جعفر علیه السلام : أدعوا الناس إلی ما فی یدی ؟ فقال : لا . قلت : إن استرشدنی أحد ارشده ؟ قال : نعم إن استرشدک فأرشده ، فإن استزادک فزده ، فإن جاحدک فجاحده . بیان : فجاحده أی لاتظهر له معتقدک وإن سألک عنه فلا تعترف به ، أو المعنی : إن أنکر ورد علیک فی شئ من دینک فأنکر علیه ، والاول أوفق بصدر الخبر . ۳۰ - ضا : إیاک والخصومة فإنها تورث الشک ، وتحبط العمل ، وتردی بصاحبها وعسی أن یتکلم بشئ فلا یغفر له . ۳۱ - مص : قال الصادق علیه السلام : المراء داء ردی ، ولیس للانسان خصلة شر منه وهو خلق إبلیس ونسبته فلا یماری فی أی حال کان إلا من کان جاهلا بنفسه وبغیره ، محروما من حقائق الدین * ( هامش ص ۱۳۴ ) ( ۱ ) تقدم الحدیث بالاسناد عن أبی جعفر علیه السلام تحت الرقم ۲۱ . * [۱۳۵] ۳۲ - روی أن رجلا قال للحسین بن علی علیهما السلام : اجلس حتی نتناظر فی الدین فقال : یا هذا أنا بصیر بدینی مکشوف علی هدای فإن کنت جاهلا بدینک فاذهب واطلبه مالی وللماراة ؟ ! وإن الشیطان لیوسوس للرجل ویناجیه ویقول : ناظر الناس فی الدین کیلا یظنوا بک العجز والجهل . ثم المراء لا یخلو من أربعة أوجه : إما أن تتماری أنت وصاحبک فیما تعلمان فقد ترکتما بذلک النصیحة وطلبتما الفضیحة وأضعتما ذلک العلم ، أو تجهلانه فأظهرتما جهلا وخاصمتما جهلا ، أو تعلمه أنت فظلمت صاحبک بطلبک عثرته ، أو یعلمه صاحبک فترکت حرمته ولم تنزله منزلته ، وهذا کله محال فمن أنصف وقبل الحق وترک المماراة فقد أوثق إیمانه ، وأحسن صحبة دینه ، وصان عقله ( ۱ ) . ۳۳ - سر : من کتاب المشیخة لابن محبوب ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبی حمزة قال : سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول : إنما شیعتنا الخرس . ۳۴ - سر : من کتاب المشیخة لابن محبوب ، عن عبدالله بن سنان قال : سمعت أباعبدالله علیه السلام یقول : یقولون : ینقاد ولاینقاد - یعنی أصحاب الکلام - أما لو علموا کیف کان بدؤ الخلق وأصله لما اختلف اثنان . ( ۲ ) ۳۵ - نی : عبدالواحد بن عبدالله بن یونس ، عن محمد بن جعفر القرشی ، عن محمد ابن الحسین بن أبی الخطاب ، عن محمد بن سنان ، عن أبی محمد الغفاری ، عن أبی عبدالله ، عن آبائه علیهم السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : إیاکم وجدال کل مفتون فإنه ملقن حجته إلی انقضاء مدته فإذا انقضت مدته ألهبته خطیئته وأحرقته ( ۳ ) . ۳۶ - جا : الحسن بن حمزة الطبری ، عن علی بن حاتم القزوینی ، عن محمد بن جعفر المخزومی ، عن محمد بن شمون ، عن عبدالله بن عبدالرحمن : عن الحسین بن یزید عن جعفر بن محمد ، عن أبیه علیهما السلام قال : من أعاننا بلسانه علی عدونا أنطقه الله بحجته یوم موقفه بین یدیه عزوجل . * ( هامش ص ۱۳۵ ) ( ۱ ) من قوله : ثم المراء إلی آخر ما نقل لیس من الروایة کما هو ظاهر . ط ( ۲ ) تقدم الحدیث بطریق آخر تحت الرقم ۲۳ . ( ۳ ) تقدم الحدیث تحت الرقم ۱۸ عن الغفاری ، عن أبی جعفر بن ابراهیم ، عن ابی عبدالله علیه السلام فالسند لایخلو عن احتمال ارسال ، وذیلناه هنا بما یناسب المقام ایضا . * [۱۳۶] ۳۷ - جا : الجعابی ، عن ابن عقدة ، عن أحمد بن یوسف ، عن محمد بن یزید ، عن أحمد بن رزق ، عن أبی زیاد الفقیمی ، عن الصادق ، عن آبائه علیهم السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : من حسن إسلام المرء ترکه الکلام فیما لایعنیه . ۳۸ - کش : حمدویه ، عن الیقطینی . عن ابن أسباط ، عن ابن عمیرة ، عن عبدالاعلی ، قال : قلت لابی عبدالله علیه السلام : إن الناس یعیبون علی بالکلام ، وأنا اکلم الناس فقال : أما مثلک من یقع ثم یطیر فنعم ، وأما من یقع ثم لا یطیر فلا . ۳۹ - کش : حمدویه ومحمد ابنا نصیر ، عن محمد بن عیسی ، عن علی بن الحکم ، عن أبان الاحمر ، عن الطیار ، قال : قلت لابی عبدالله علیه السلام : بلغنی أنک کرهت مناظرة الناس . فقال : أما کلام مثلک فلا یکره ، من إذا طار یحسن أن یقع ، وإن وقع یحسن أن یطیر ، فمن کان هکذا لانکرهه . ۴۰ - کش : حمدویه ومحمد ، عن محمد بن عیسی ، عن ابن أبی عمیر ، عن هشام بن الحکم قال . قال لی أبوعبدالله علیه السلام : ما فعل ابن الطیار ؟ قال : قلت : مات . قال : رحمه الله ولقاه نضرة وسرورا فقد کان شدید الخصومة عنا أهل البیت ( ۱ ) . ۴۱ - کش : حمدویه ومحمد ، عن محمد بن عیسی ، عن یونس ، عن أبی جعفر الاحول ( ۲ ) عن أبی عبدالله علیه السلام قال : ما فعل ابن الطیار ؟ فقلت : توفی فقال : رحمه الله أدخل الله علیه الرحمة والنضرة فإنه کان یخاصم عنا أهل البیت . ۴۲ - کش : نضر بن الصباح قال : کان أبوعبدالله علیه السلام یقول لعبد الرحمن بن الحجاج : یا عبدالرحمن کلم أهل المدینة فإنی احب أن یری فی رجال الشیعة مثلک . ۴۳ - کش حمدویه ، عن ابن یزید ، عن ابن أبی عمیر ، عن محمد بن حکیم قال : ذکر لابی الحسن علیه السلام أصحاب الکلام فقال : أماابن حکیم فدعوه . ............................................................................ -بحار الانوار جلد: ۲ من صفحه ۱۳۶ سطر ۱۹ إلی صفحه ۱۴۴ سطر ۱۸ * ( هامش ص ۱۳۶ ) ( ۱ ) کأن الخصومة ضمنت معنی الدفع ولذلک عدی بعن ، وکذلک فی الخبر التالی . ( ۲ ) هو محمد بن علی بن النعمان بن أبی طریفة البجلی مولی الاحوال أبوجعفر الکوفی الصیرفی الملقب عندنا بمومن الطاق وشاه الطاق وصاحب الطاق وعند المخالفون بشیطان الطاق کان متکلما حاذقا ، حاضر الجواب ، له مناظرات مع زید بن علی وأبی حنیفة والضحاک الشاری وابن ابی العوجاء فافحمهم . * [۱۳۷] ۴۴ - کش : حمدویه ، عن محمد بن عیسی ، عن یونس ، عن حماد قال : کان أبوالحسن علیه السلام یأمر محمد بن حکیم أن یجالس أهل المدینة فی مسجد رسول الله صلی الله علیه واله وأن یکلمهم ویخاصمهم حتی کلمهم فی صاحب القبر وکان إذا انصرف إلیه قال : ما قلت لهم وما قالوا لک . ویرضی بذلک منه . کش : محمد بن مسعود ، عن علی بن محمد بن یزید ، عن الاشعری ، عن ابن هاشم عن یحیی بن عمران ، عن یونس ، عن محمد بن حکیم مثله . ۴۵ - ختص : قال الرضا علیه السلام : لا تمارین العلماء فیرفضوک ولا تمارین السفهاء فیجهلوا علیک . ۴۶ - أقول : قال السید ابن طاووس رحمه الله فی کشف المحجة : رویت من کتاب أبی محمد عبدالله بن حماد الانصاری ونقلته من أصل قرئ علی الشیخ هارون بن موسی التلعکبری رواه عن عبدالله بن سنان قال : أردت الدخول علی أبی عبدالله علیه السلام فقال لی مؤمن الطاق : استأذن لی علی أبی عبدالله علیه السلام . فقلت له : نعم . فدخلت علیه فأعلمته مکانه . فقال : لا تأذن له علی . فقلت : جعلت فداک : انقطاعه إلیکم ، وولاؤه لکم ، وجداله فیکم ، ولا یقدر أحد من خلق الله أن یخصمه . فقال : بل یخصمه صبی من صبیان الکتاب ( ۱ ) فقلت : جعلت فداک هو أجدل من ذلک وقد خاصم جمیع أهل الادیان فخصمهم فکیف یخصمه غلام من الغلمان وصبی من الصبیان ؟ ! فقال : یقول له الصبی : أخبرنی عن إمامک أمرک أن تخاصم الناس ؟ فلا یقدر أن یکذب علی فیقول : لا . فیقول له : فأنت تخاصم الناس من غیر أن یأمرک إمامک فأنت عاص له . فیخصمه . یاابن سنان لاتأذن له علی فإن الکلام والخصومات تفسد النیة وتمحق الدین . ۴۷ - ومن الکتاب المذکور ، عن عاصم الحناط ، عن أبی عبیدة الحذاء قال : قال لی أبوجعفر علیه السلام - وأنا عنده - : إیاک وأصحاب الکلام والخصومات ومجالستهم فإنهم ترکوا ما امروا بعلمه ، وتکلفوا مالم یؤمروا بعلمه حتی تکلفوا علم السماء . یا أبا عبیدة خالط الناس بأخلاقهم وزائلهم بأعمالهم . یا أبا عبیدة إنا لا نعد الرجل فقیها عالما حتی یعرف * ( هامش ) * ( ۱ ) بضم الکاف وفتح التاء المشددة : موضع التعلیم . ( * ) [۱۳۸] لحن القول وهو قول الله عزو جل : ولتعرفنهم فی لحن القول . ( ۱ ) ۴۸ - ومن الکتاب المذکور ، عن جمیل قال : سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول : متکلموا هذه العصابة من شرار من هم منهم . قال السید رحمه الله : ویحتمل أن یکون المراد بهذا الحدیث - یا ولدی - المتکلمین الذین یطلبون بکلامهم وعلمهم مالا یرضاه الله جل جلاله ، أو یکونون ممن یشغلهم الاشتغال بعلم الکلام عما هو واجب علیهم من فرائض الله جل جلاله . ثم قال رحمه الله : ومما یؤکد تصدیق الروایات بالتحذیر من علم الکلام وما فیه من الشبهات : أننی وجدت الشیخ العالم سعید بن هبة الله الراوندی قد صنف کراسا - وهی عندی الآن - فی الخلاف الذی تجدد بین الشیخ المفید والمرتضی رحمهما الله وکانا من أعظم أهل زمانهما وخاصة شیخنا المفید ، فذکر فی الکراس نحو خمس وتسعین مسألة قد وقع الخلاف بینهما فیها من علم الاصول ، وقال فی آخرها : لو استوفیت ما اختلفا فیه لطال الکتاب . وهذا یدلک علی أنه طریق بعید عن معرفة رب الارباب . ۴۹ - کنز الکراجکی : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : إیاکم والجدال فإنه یورث الشک فی دین الله . ۵۰ - منیة المرید : قال النبی صلی الله علیه واله : ذروا المراء فإنه لا تفهم حکمته ولا تؤمن فتنته . ۵۱ - وقال صلی الله علیه واله : من ترک المراء وهو محق بنی له بیت فی أعلی الجنة ، ومن ترک المراء وهو مبطل یبنی له بیت فی ربض الجنة . ۵۲ - وقال صلی الله علیه واله : ما ضل قوم إلا أوثقوا الجدل . ۵۳ - وقال صلی الله علیه واله : لایستکمل عبد حقیقة الایمان حتی یدع المراء وإن کان محقا . ۵۴ - وروی عن أبی الدرداء وأبی أمامة وواثلة وأنس قالوا : خرج علینا رسول الله صلی الله علیه واله یوما ونحن نتماری فی شئ من أمر الدین فغضب غضبا شدیدا لم یغضب مثله ثم قال : إنما هلک من کان قبلکم بهذا ، ذروا المراء فإن المؤمن لایماری ، ذروا المراء فإن * ( هامش ص ۱۳۸ ) ( ۱ ) یأتی عن کتاب عاصم تحت الرقم ۵۸ . * [۱۳۹] المماری قد تمت خسارته . ذروا المراء فإن المماری لا أشفع له یوم القیامة ، ذروا المراء فأنا زعیم بثلاثة أبیات فی الجنة : فی ریاضها ( ۱ ) ، وأوسطها ، وأعلاها ، لمن ترک المراء وهو صادق ، ذروا المراء فإن أول مانهانی عنه ربی بعد عبادة الاوثان المراء . ۵۵ - وعنه صلی الله علیه واله قال : ثلاث من لقی الله بهن دخل الجنة من أی باب شاء : من حسن خلقه ، وخشی الله فی المغیب والمحضر ، وترک المراء وإن کان محقا . ۵۶ - وعن أبی عبدالله علیه السلام قال : قال أمیرالمؤمنین - علیه السلام - : إیاکم والمراء و الخصومة فإنهما یمرضان القلوب علی الاخوان ، وینبت علیهما النفاق . ۵۷ - وعن أبی عبدالله علیه السلام قال : قال جبرئیل علیه السلام للنبی صلی الله علیه واله : إیاک وملاحاة الرجال . ۵۸ - کتاب عاصم بن حمید ، عن أبی عبیدة الحذاء قال : سمعت أباجعفر علیه السلام یقول : إیاکم وأصحاب الخصومات والکذابین فإنهم ترکوا ما امروا بعلمه ، وتکلفوا مالم یؤمروا بعلمه حتی تکلفوا علم السماء ، یا أبا عبیدة خالق الناس بأخلاقهم ، یا أبا عبیدة إنا لا نعد الرجل فینا عاقلا حتی یعرف لحن القول . ثم قرأ علیه السلام : ولتعرفنهم فی لحن القول والله یعلم أعمالکم . ( ۲ ) ۵۹ - کتاب جعفر بن محمد بن شریح ، عن حمید بن شعیب ، عن جابر الجعفی قال : سمعته یقول : إن اناسا دخلوا علی أبی رحمة الله علیه فذکروا له خصومتهم مع الناس فقال لهم : هل تعرفون کتاب الله ما کان فیه ناسخ أو منسوخ ؟ قالوا : لا . فقال لهم : وما حملکم علی الخصومة ؟ لعلکم تحلون حراما أو تحرمون حلالا ولا تدرون ، إنما یتکلم فی کتاب الله من یعرف حلال الله وحرامه قالوا له أترید أن نکون مرجئة ؟ ! قال لهم أبی : ویحکم ما أنا بمرجئی ولکن أمرتکم بالحق . ۶۰ - وبهذا الاسناد ، عن جابر قال : سمعت أباعبدالله علیه السلام یقول : إن رسول الله کان یدعو أصحابه ، من أراد الله به خیرا سمع وعرف مایدعوه إلیه ، ومن أرادا به شرا طبع علی قلبه فلا یسمع ولا یعقل وذلک قول الله عزو جل : وإذا خرجوا من عندک قالوا * ( هامش ص ۱۳۹ ) ( ۱ ) وفی نسخة : فی ربضها . ( ۲ ) تقدم الحدیث عن کشف المحجة تحت الرقم ۴۷ . * [۱۴۰] للذین اوتوا العلم ماذا قال آنفا اولئک الذین طبع الله علی قلوبهم . " وقال " : إنک لا تسمع الموتی ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرین وما أنت بهادی العمی عن ضلالتهم الآیة . ۶۱ - کتاب مثنی بن الولید ، عن أبی بصیر قال : سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول لا یخاصم إلا شاک فی دینه أو من لا ورع له . باب ۱۸ : ذم انکار الحق والاعراض عنه والطعن علی أهله الایات ، البقرة : ثم تولیتم إلا قلیلا منکم وأنتم معرضون ۸۲ الانعام : فمن أظلم ممن کذب بآیات الله وصدف عنها سنجزی الذین یصدفون عن آیاتنا سوء العذاب بما کانوا یصدفون ۱۵۷ یونس : فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنی تصرفون ۳۲ الرعد : ولئن اتبعت أهوائهم بعد ماجاءک من العلم مالک من الله من ولی ولا واق ۳۶ الکهف : ومن أظلم ممن ذکر بآیات ربه فأعرض عنها ۵۶ طه : ومن أعرض عن ذکری فإن له معیشة ضنکا ونحشره یوم القیمة أعمی قال رب لم حشرتنی أعمی وقد کنت بصیرا قال کذلک أتتک آیاتنا فنسیتها وکذلک الیوم تنسی ۱۲۳ ، ۱۲۴ ، ۱۲۵ النمل : حتی إذا جاؤا قال أکذبتم بآیاتی ولم تحیطوا بها علما ۸۴ العنکبوت : ومن أظلم ممن افتری علی الله کذبا أو کذب بالحق لما جاءه ألیس فی جهنم مثوی للکافرین ۶۸ التنزیل : ومن أظلم ممن ذکر بآیات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمین منتقمون ۲۲ الزمر : فمن أظلم ممن کذب علی الله وکذب بالصدق إذ جاءه ألیس فی جهنم [۱۴۱] مثوی للکافرین والذی جاء بالصدق وصدق به اولئک هم المتقون ۳۲ ، ۳۳ الجاثیة : ویل لکل أفاک أثیم یسمع آیات الله تتلی علیه ثم یصر مستکبرا کأن لم یسمعها فبشره بعذاب ألیم وإذا علم من آیاتنا شیئا اتخذها هزوا اولئک لهم عذاب مهین ۸ ، ۹ الاحقاف : والذین کفروا عما انذروا معرضون ۳ ۱ - مع : أبی ، عن سعد ، عن البرقی ، عن محمد بن علی الکوفی ، عن علی بن النعمان ، عن عبدالله بن طلحة ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : لن یدخل الجنة عبد فی قلبه مثقال حبة من خردل من کبر ، ولا یدخل النار عبد فی قلبه مثقال حبة من خردل من إیمان . قلت : جعلت فداک إن الرجل لیلبس الثوب أو یرکب الدابة فیکاد یعرف منه الکبر . قال : لیس بذاک إنما الکبر إنکار الحق ، والایمان الاقرار بالحق . ۲ - مع : ابن الولید ، عن الصفار ، عن ابن هاشم ، عن ابن مرار ، عن یونس ، عن الخزاز ، عن محمد بن مسلم ، عن أحدهما - یعنی أباجعفر وأباعبدالله علیهما السلام - قال : لایدخل الجنة من کان فی قلبه مثقال حبة من خردل من کبر . قال قلت : إنا نلبس الثوب الحسن فیدخلنا العجب . فقال : إنما ذاک فیما بینه وبین الله عزوجل . ( ۱ ) بیان : أی التکبر علی الله بعدم قبول الحق والاعجاب فیما بینه وبین الله بأن یعظم عنده عمله ویمن علی الله به . ۳ - مع : ابن المتوکل ، عن السعد آبادی ، عن البرقی ، عن ابن فضال ، عن ابن مسکان ، عن ابن فرقد ، عمن سمع أباعبدالله علیه السلام یقول : لا یدخل الجنة من فی قلبه مثقال حبة من خردل من الکبر ، ولا یدخل النار من فی قلبه مثقال حبة من خردل من إیمان . قال : فاسترجعت . فقال : مالک تسترجع ؟ فقلت : لما أسمع منک . فقال : لیس حیث تذهب إنما أعنی الجحود ، إنما هو الجحود . * ( هامش ص ۱۴۱ ) ( ۱ ) الظاهر أن المراد به : أن ذلک سیئة بینه وبین ربه إن شاء اخذه به وإن شاء غفر له ، وهو غیر الکبر الذی ذکره وهو استکبار علی الله ولا یغفر له ، علی مایفسره الخبر السابق واللاحق . وأما ماذکره رحمه الله فظاهر أنه غیر منطبق علی الخبر ان کان أراد بذلک تفسیر تمام الخبر . ط * [۱۴۲] ۴ - مع : بهذا الاسناد عن ابن فضال ، عن علی بن عقبة ، عن أیوب بن حر ، عن عبدالاعلی ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : الکبر أن یغمص الناس ویسفه الحق . ۵ - مع : أبی ، عن سعد ، عن أحمد بن محمد ، عن علی بن الحکم ، عن سیف ، عن عبدالاعلی قال : قال أبوعبدالله علیه السلام : قال رسول الله صلی الله علیه واله : إن أعظم الکبر غمص الخلق و سفه الحق . قلت : وما غمص الخلق وسفه الحق ؟ قال : یجهل الحق ویطعن علی أهله ، ومن فعل ذلک فقد نازع الله عزوجل فی ردائه . ۶ - مع : ماجیلویه ، عن عمه ، عن محمد الکوفی ، عن ابن بقاح ، عن ابن عمیرة ، عن عبدالاعلی ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : من دخل مکة مبرءا من الکبر غفر ذنبه . قلت : وما الکبر ؟ قال : غمص الخلق وسفه الحق . قلت : وکیف ذاک ؟ قال : یجهل الحق ویطعن علی أهله . أقول : قال الصدوق رحمة الله علیه بعد هذا الخبر : فی کتاب الخلیل بن أحمد : یقال : فلان غمص الناس وغمص النعمة : إذا تهاون بها وبحقوقهم . ویقال : إنه لمغموص علیه فی دینه أی مطعون علیه ، وقد غمص النعمة والعافیة إذا لم یشکرها . قال أبوعبیدة فی قوله علیه السلام : سفه الحق : هو أن یری الحق سفها وجهلا ، وقال الله تبارک وتعالی : ومن یرغب عن ملة إبراهیم إلا من سفه نفسه . وقال بعض المفسرین إلا من سفه نفسه یقول : سفهها . وأما قوله : غمص الناس فإنه الاحتقار لهم والازراء بهم وما أشبه ذلک . قال : وفیه لغة اخری غیرهذا الحدیث ، وغمص بالصاد غیر معجمة وهو بمعنی غمط والغمص فی العین ، والقطعة منه : غمصة . والغمیصا : کوکب . والمغمص فی المعاء غلظة وتقطیع ووجع . بیان : قال الجزری : فیه : إنما البغی من سفه الحق أی من جهله ، وقیل : جهل نفسه ولم یفکرفیها ، وفی الکلام محذوف تقدیره : إنما البغی فعل من سفه الحق ، والسفه فی الاصل : الخفة والطیش ، وسفه فلان رأیه : إذا کان مضطربا لا استقامة له ، والسفیه : الجاهل . ورواه الزمخشری : من سفه الحق علی أنه اسم مضاف إلی الحق قال : وفیهاو جهان : أحدهما أن یکون علی حذف الجار وإیصال الفعل کأن الاصل سفه علی الحق ، والثانی : أن یضمن معنی فعل متعد کجهل . والمعنی : الا ستخفاف بالحق ، وأن لا یراه [۱۴۳] علی ما هو علیه من الرجحان والرزانة . وقال فی غمص : - بالغین المعجمة والصاد المهملة - فیه : إنما ذلک من سفه الحق وغمص الناس أی احتقرهم ولم یرهم شیئا ، تقول منه : غمص الناس یغمصهم غمصا . وقال : فیه : الکبر أن تسفه الحق وتغمط الناس . الغمط : الاستهانة والاستحقار وهو مثل الغمص ، یقال : غمط یغمط وغمط یغمط . وأما قول الصدوق : والغمص فی العین فی العین أی یطلق الغمص علی وسخ أبیض تجتمع فی مؤق العین ویقال للجاری منه : غمص ، وللیابس : رمص . وأما قوله : والمغمص ففیما عندنا من النسخ با لمیمین ولم یرد بهذا المعنی ، وإنما یطلق علی هذا الداء المغص بالمیم الواحدة وبناؤه مخالف لبناء هذه الکلمة فإن فی إحداهما الفاء میم والعین غین ، وفی الاخری الفاء غین والعین میم . ۷ - نهج : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : من أبدی صفحته للحق هلک . بیان : أی صار معارضا للحق ، أوتجرد لنصرة الحق فی مقابلة کل أحد . ویؤیده أن فی روایة اخری : هلک عند جهلة الناس . ۸ - نهج : قال علیه السلام : من صارع الحق صرعه . ۹ - منیة المرید : قال النبی صلی الله علیه واله : لا یدخل الجنة من فی قلبه مثقال حبة من کبر . فقال بعض أصحابه : هلکنا یا رسول الله إن أحدنا یحب أن یکون نعله حسنا وثوبه حسنا . فقال النبی صلی الله علیه واله : لیس هذا الکبر إنما الکبر بطرالحق وغمص الناس . بیان : قال فی النهایة : بطر الحق أن یجعل ما جعله الله حقا من توحیده وعبادته با طلا . وقیل : هو أن یتجبر عند الحق فلا یراه حقا . وقیل : هو أن یتکبر عن الحق فلا یقبله . [۱۴۴] باب ۱۹ : فضل کتابة الحدیث وروایته ۱ - لی : عن أنس قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : المؤمن إذا مات وترک ورقة واحد ة علیها علم تکون تلک الورقة یوم القیامة سترا فیما بینه وبین النار ، وأعطاه الله تبارک و تعالی بکل حرف مکتوب علیها مدینة أوسع من الدنیا سبع مرات . ۲ - ونقل من خط الشهید الثانی قدس سره ، نقلا من خط قطب الدین الکیدری عن النبی صلی الله علیه واله مثله ، وزاد فی آخره : وما من مؤمن یقعد ساعة عند العالم إلا ناداه ربه : جلست إلی حبیبی ، وعزتی وجلالی لا سکننک الجنة معه ولاابالی . ورواه فی کتاب الدرة الباهرة من الاصداف الطاهرة . ۳ - لی : إبن ادریس ، عن أبیه ، عن الاشعری ، عن محمد بن حسان الرازی ، عن محمد بن علی ، عن عیسی بن عبدالله العلوی العمری ، عن آبائه ، عن علی علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : اللهم ارحم خلفائی - ثلاثا - قیل : یا رسول الله ومن خلفاؤک ؟ قال : الذین یتبعون حدیثی وسنتی ثم یعلمونها امتی . ۴ - ن : بالاسانید الثلاثة عن الرضا ، عن آبائه علیهم السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : اللهم ارحم خلفائی - ثلاث مرات - قیل له : یا رسول الله ومن خلفاؤک ؟ قال : الذین یأتون من بعدی ویروون أحادیثی وسنتی فیسلمونها الناس من بعدی . صح : عنه علیه السلام مثله . غو : عن النبی صلی الله علیه واله مثله ، وزاد فی آخره : اولئک رفقائی فی الجنة . ۵ - لی : ابن الولید ، عن الصفار ، عن ابن یزید ، عن إبن أبی عمیر ، عن خطاب بن ............................................................................ -بحار الانوار جلد: ۲ من صفحه ۱۴۴ سطر ۱۹ إلی صفحه ۱۵۲ سطر ۱۲ مسلمة ، عن الفضیل ، قال : قال لی أبوجعفر علیه السلام : یا فضیل إن حدیثنا یحیی القلوب . ۶ - ل : أبی ، عن علی ، عن أبیه ، عن إبن أبی عمیر ، عن محمد بن حمران ، عن خیثمة قال : قال لی أبوجعفر علیه السلام تزاوروا فی بیوتکم فإن ذلک حیاة لامرنا رحم الله عبدا أحیا أمرنا . [۱۴۵] ۷ - مع : أبی ، عن علی ، عن أبیه ، عن النوفلی ، عن علی بن داود الیعقوبی ، عن عیسی بن عبدالله بن عمر بن علی بن أبی طالب ، عن أبیه ، عن جده ، عن علی علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : اللهم ارحم خلفائی اللهم ارحم خلفائی اللهم ارحم خلفائی . قیل : یا رسول الله ومن خلفاؤک ؟ قال : الذین یأتون من بعدی یروون حدیثی وسنتی . ( ۱ ) ۸ - یر : أحمد بن محمد ، عن محمد بن إسماعیل ، عن سعدان بن مسلم ، عن معاویة بن عمار قال : قلت لابی عبدالله علیه السلام : رجل راویة لحدیثکم یبث ذلک إلی الناس و یشدده فی قلوب شیعتکم ولعل عابدا من شیعتکم لیست له هذه الروایة أیهما أفضل ؟ قال : راویة لحدیثنا یبث فی الناس ویشدد فی قلوب شیعتنا أفضل من ألف عابد . بیان : الراویة صیغة مبالغة أی کثیر الروایة . ۹ - : یر : ابن عیسی ، عن ابن محبوب ، عن معاویة بن وهب قال : سألت أبا عبدالله علیه السلام عن رجلین : أحد هما فقیه راویة للحدیث والآخر لیس له مثل روایته ؟ فقال الراویة للحدیث المتفقه فی الدین أفضل من ألف عابد لا فقه له ولا روایة . ۱۰ - سن : القاسم ، عن جده ، عن ابن مسلم ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : ذکرنا أهل البیت شفاء من الوعک ( ۲ ) والاسقام ووسواس الریب ، وحبنا رضی الرب تبارک وتعالی . ۱۱ - یر : علی بن إسماعیل ، عن موسی بن طلحة ، عن حمزة بن عبدالمطلب بن عبدالله الجعفی ، قال : دخلت علی الرضا علیه السلام ومعی صحیفة أو قرطاس فیه : عن جعفر علیه السلام : أن الدنیا مثلت لصاحب هذا الامر فی مثل فلقة الجوزة ، فقال : یا حمزة ذا والله حق فانقلوه إلی أدیم . ۱۲ - یر : عبدالله بن محمد ، عمن رواه ، عن محمد بن خالد ، عن حمزة بن عبدالله الجعفری ، عن أبی الحسن قال : کتبت فی ظهر قرطاس : أن الدنیا ممثلة للامام کفلقة الجوزة فدفعته إلی أبی الحسن علیه السلام وقلت : جعلت فداک إن أصحابنا رووا حدیثا ما أنکرته غیرأنی أحببت أن أسمعه منک ، قال : فنظر فیه ثم طواه حتی ظننت أنه قد شق علیه ثم قال : هو حق فحوله فی أدیم . * ( هامش ص ۱۴۵ ) ( ۱ ) تقدم عن الامالی تحت الرقم ۳ . ( ۲ ) بالفتح والسکون : شدة الحمی . * [۱۴۶] بیان : فلقة الجوزة بالکسر : بعضها أو نصفها . قال الجوهری : الفلقة أیضا : الکسرة یقال : أعطنی فلقة الجفنة وهی نصفها . والمعنی أن جمیع الدنیا حاضرة عند علم الامام یعلم ما یقع فیها ، کنصف جوزة یکون فی ید أحدکم ینظر إلیه ، وإنما قال علیه السلام : فحوله فی أدیم - وفی بعض النسخ إلی أدیم - لیکون أدوم وأکثر بقاءا من القرطاس لاهتمامه بضبط هذا الحدیث ، ویظهر منه استحباب کتابة الحدیث وضبطه والاعتناء به ، وکون ما یکتب فیه الحدیث شیئا لایسرع إلیه الاضمحلال لاسیما الاخبار المتعلقة بفضائلهم ومناقبهم علیهم السلام . ۱۳ - سن : أبی ، عمن حدثه ، عن عبیدالله بن علی الحلبی قال : قال أبوعبدالله علیه السلام : ما أردت أن احدثکم ، ولا حدثنکم ولانصحن لکم ، وکیف لا أنصح لکم و أنتم والله جندالله ، والله ما یعبد الله عزو جل أهل دین غیرکم ، فخذوه ولا تذیعوه ولا تحبسوه عن أهله فلو حبست عنکم یحبس عنی . بیان : لعل المراد : أنی قبل ذلک ما کنت ارید أن احدثکم ، إما لعدم قابلیتکم أو للتقیة ، ولکن الآن احدثکم لرفع هذا المانع . وحمله علی الاستفهام الانکاری بعید . وقوله علیه السلام : ولا تذیعوه أی عند غیر أهله . وقوله : فلو حبست عنکم لحبس عنی حث علی بذله لاهله بأن الحبس عنهم یوجب الحبس عنکم . ۱۴ - سن : أبی ، عن یونس ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : سارعوا فی طلب العلم ، فو الذی نفسی بیده لحدیث واحد فی حلال وحرام تأخذه عن صادق خیر من الدنیا وما حملت من ذهب وفضة ، وذلک أن الله یقول : ما آتیکم الرسول فخذوه وما نهیکم عنه فانتهوا . وأن کان علی لیأمر بقراءة المصحف . بیان : یظهر من استشهاده بالآیة أن الاخذ فیها شامل للتعلم والعمل وإن احتمل أن یکون الاستشهاد من جهة أن العمل یتوقف علی العلم . " وأن " فی قوله : " وأن کان " مخففة . ۱۵ - سن : بعض أصحابنا ، عن ابن أسباط ، عن أبیه ، عن أحمد بن النضر ، عن عمروبن شمر ، عن جابر ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : قال لی : یا جابر والله لحدیث تصیبه من [۱۴۷] صادق فی حلال وحرام خیر لک مما طلعت علیه الشمس حتی تغرب . ۱۶ - جا : ابن قولویه ، عن أبیه ، عن سعد ، عن البرقی ، عن سلیمان بن سلمة ، عن ابن غزوان ، وعیسی بن أبی منصور ، ( ۱ ) عن ابن تغلب ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : نفس المهموم لظلمنا تسبیح ، وهمه لنا عبادة ، وکتمان سرنا جهاد فی سبیل الله ، ثم قال أبوعبدالله علیه السلام : یجب أن یکتب هذا الحدیث بماء الذهب . ۱۷ - حه : یحیی بن سعید ، عن محمد بن أبی البرکات ، عن إبراهیم الصنعانی ، عن الحسین بن رطبة ، عن أبی علی ، عن شیخ الطائفة ، عن المفید ، عن محمد بن أحمد بن داود ، عن أحمد بن محمد الرازی ، عن أبی محمد بن المغیرة ( ۲ ) ، عن الحسین بن محمد بن مالک ، عن أخیه جعفر ، عن رجاله یرفعه قال : کنت عند الصادق علیه السلام - وقد ذکر أمیرالمؤمنین علیه السلام - فقال : یا ابن مارد من زار جدی عارفا بحقه کتب الله له بکل خطوة حجة مقبولة ، و عمرة مبرورة ، یا ابن مارد والله ما یطعم الله النار قدما تغبرت فی زیارة أمیرالمؤمنین علیه السلام ما شیا کان أو راکبا ، یا ابن مارد اکتب هذا الحدیث بماء الذهب . بیان ، یمکن الاستدلال بهما علی جواز کتابة الحدیث بالذهب ، بل علی استحباب کتابة غرر الاخبار بها ، لکن الظاهر أن الغرض بیان رفعة شأن الخبر والمعنی الحقیقی غیر منظور فی أمثال تلک الاطلاقات . ۱۸ - غو : روی جریح ، عن عطاء ، عن عبدالله بن عمر ، قال : قلت : یا رسول الله اقید العلم ؟ قال : نعم . وقیل : ما تقییده ؟ قال : کتابته . ۱۹ - غو : حماد بن سلمة ، عن محمد بن إسحاق ، عن عمرو بن شعیب ، عن أبیه ، عن جده ، قال : قلت : یا رسول الله أکتب کلما أسمع منک ؟ قال : نعم . قلت : فی الرضا والغضب ؟ قال : نعم فإنی لاأقول فی ذلک کله إلا الحق . * ( هامش ص ۱۴۷ ) ( ۱ ) هو عیسی بن ابی منصور شلقان أورد الکشی عن الصادق علیه السلام روایتین تدلان علی وثاقته ، وهو عیسی بن صبیح من اصحاب الباقر والصادق علیهما السلام علی ما یستفاد من کتب الرجال . ( ۲ ) هو عبدالله بن المغیرة أبومحمد البجلی ، مولی جندب بن عبدالله بن سفیان العلقمی ، ممن اجتمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عنه ، وأقروا له بالفقه ، ثقة ثقة لا یعدل به أحد من جلالته و دینه وورعه ، روی عن أبی الحسن موسی علیه السلام وقیل : أنه صنف ثلاثین کتابا . * [۱۴۸] ۲۰ - نی : قال جعفربن محمد علیهما السلام : اعرفوا منازل شیعتنا علی قدر روایتهم عنا و فهمهم منا . ۲۱ - جا : ابن قولویه ، عن ابن عیسی ، عن هارون بن مسلم ، عن ابن أسباط ، عن ابن عمیرة ، عن عمروبن شمر ، عن جابر قال : قلت لابی جعفر علیه السلام : إذا حدثتنی بحدیث فأسنده لی ، فقال : حدثنی أبی ، عن جده ، عن رسول الله صلی الله علیه واله ، عن جبرئیل علیه السلام ، عن الله عزوجل . وکل ما احدثک بهذا الاسناد ، وقال : یاجابر لحدیث واحد تأخذه عن صادق خیر لک من الدنیا وما فیها . ۲۲ - جا : أحمد بن الولید ، عن أبیه ، عن الصفار ، عن ابن معروف ، عن ابن مهزیار ، عن محمد بن إسماعیل ، عن منصور بن یونس ، عن أبی خالد القماط ، عن أبی عبدالله جعفر بن محمد علیهما السلام قال : خطب رسول الله صلی الله علیه واله یوم منی فقال : نضر الله عبدا سمع مقالتی فوعاها وبلغها من لم یسمعها ، فکم من حامل فقه غیر فقیه ، وکم من حامل فقه إلی من هو أفقه منه ، ثلاث لایغل علیهن قلب عبد مسلم : إخلاص العمل لله ، والنصیحة لائمة المسلمین ، واللزوم لجماعتهم ، فإن دعوتهم محیطة من ورائهم ، المؤمنون إخوة تتکافئ دماؤهم ، وهم ید علی من سواهم ، یسعی بذمتهم أدناهم . بیان : قال الجزری : فیه نصرالله امرءا سمع مقالتی فوعاها ، نضره ونضره وأنضره أی نعمه ، ویروی بالتخفیف والتشدید من النضارة . وهی فی الاصل حسن الوجه والبریق ، وإنما أراد حسن خاتمته وقدره . انتهی . وقیل : المراد : البهجة والسرور ، وفی بعض الروایات : " فأداها کما سمعها " إما بعدم التغییر أصلا ، أو بعدم التغییر المخل بالمعنی ، وسیأتی الکلام فیه . وقوله : فکم من حامل فقه بهذه الروایة أنسب ، أی ینبغی أن ینقل اللفظ ، فرب حامل روایة لم یعرف معناها أصلا ، ورب حامل روایة یعرف بعض معناها وینقلها إلی من هو أعرف بمعناها منه . وقال الجزری : فیه : ثلاث لا یغل علیهن قلب مؤمن هو من الاغلال : الخیانة فی کل شئ ، ویروی " یغل " بفتح الیاء من الغل وهو الحقد والشحناء ، أی لایدخله حقد یزیله عن الحق ، ویروی " یغل " بالتخفیف من الوغول فی الشر ، والمعنی : أن هذه الخلال الثلاث تستصلح بها القلوب فمن تمسک بها طهر قلبه من [۱۴۹] الخیانة والدغل والشر . و" علیهن " فی موضع الحال ، تقدیره لا یغل کائنا علیهن قلب مؤمن انتهی . أقول : إخلاص العمل هو أن یجعل عمله خالصا عن الشرک الجلی : من عبادة الاوثان وکل معبود دون الله ، واتباع الادیان الباطلة ، والشرک الخفی : من الریاء بأنواعها ، والعجب . والنصیحة لائمة المسلمین : متابعتهم ، وبذل الاموال والانفس فی نصرتهم . قوله صلی الله علیه وآله : واللزوم لجماعتهم المراد جماعة أهل الحق وإن قلوا ، کما ورد به الاخبار الکثیرة . قوله صلی الله علیه واله : فإن دعوتهم محیطة من ورائهم لعل المراد أن الدعاء الذی دعا لهم الرسول محیطة بالمسلمین من ورائهم ، بأن یکون بالاضافة إلی المفعول ، ویحتمل أن یکون من قبیل الاضافة إلی الفاعل ، أی دعاء المسلمین بعضهم لبعض یحیط بجمیعهم ، وعلی التقدیرین هو تحریض علی لزوم جماعتهم وعدم المفارقة عنهم ، ویحتمل أن یکون المراد بالدعوة دعوة الرسول إیاهم إلی دین الحق ، ویکون " من " بفتح المیم اسم موصول أی لا یختص دعوة الرسول صلی الله علیه واله بمن کان فی زمانه صلی الله علیه واله بل أحاطت بمن بعدهم . وقال الجزری : وفی الحدیث : فإن دعوتهم تحیط من ورائهم ، أی تحوطهم وتکفهم وتحفظهم . قوله صلی الله علیه واله : تتکافئ دماؤهم أی یقاد لکل من المسلمین من کل منهم ، ولا یترک قصاص الشریف لشرفه إذا قتل أو جرح وضیعا . قوله صلی الله علیه واله : وهم ید علی من سواهم ، قال الجزری : فیه : المسلمون تتکافئ دماؤهم وهم ید علی من سواهم أی هم مجتمعون علی أعدائهم لا یسع التخاذل ، بل یعاون بعضهم بعضا علی جمیع الادیان والملل ، کأنه جعل أیدیهم یدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا . قوله صلی الله علیه واله : یسعی بذمتهم أدناهم أی فی ذمتهم ، والسعی فیه کنایة عن تقریره وعقده ، أی یعقد الذمة علی جمیع المسلمین أدنا هم . قال الجزری : و منه الحدیث : یسعی بذمتهم أدناهم أی إذا أعطی أحد الجیش العدو أمانا جاز ذلک علی جمیع المسلمین ، ولیس لهم أن یخفروه ( ۱ ) ولا أن ینقضوا علیه عهده . * ( هامش ص ۱۴۹ ) ( ۱ ) أی لیس لهم أن یأخذوا منه مالا لان یجیروه . [۱۵۰] ۲۳ - کش : حمدویه بن نصیر ( ۱ ) ، عن ابن أبی الخطاب ، عن محمد بن سنان ، عن حذیفة ابن منصور ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : اعرفوا منازل الرجال منا علی قدر روایاتهم عنا . ۲۴ - کش : إبراهیم بن محمد بن العباس ، عن أحمد بن إدریس ، عن الاشعری ، عن سلیمان الخطابی ، عن محمد بن محمد ، عن بعض رجاله ، عن محمد بن حمران العجلی ، عن علی بن حنظلة ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : اعرفوا منازل الناس منا علی قدر روایاتهم عنا . ۲۵ - جش : قال شیخنا أبوعبدالله محمد بن محمد بن النعمان فی کتابه مصابیح النور : أخبرنی الصدوق جعفر بن محمد بن قولویه ، عن علی بن الحسین بن بابویه ، عن عبدالله بن جعفر ، عن داود بن القاسم الجعفری ، قال : عرضت علی أبی محمد صاحب العسکر علیه السلام کتاب یوم ولیلة لیونس ، فقال لی : تصنیف من هذا ؟ فقلت : تصنیف یونس مولی آل یقطین ، فقال : أعطاه الله بکل حرف نورا یوم القیامة . ۲۶ - ختص : ابن الولید ، عن الصفار ، عن محمد بن عبدالحمید ، عن عبدالسلام ابن سالم ، عن میسر بن عبدالعزیز ، قال : قال أبوعبدالله علیه السلام : حدیث یأخذه صادق عن صادق خیر من الدنیا ومافیها . ۲۷ - أقول : روی السید ابن طاووس فی کشف المحجة بإسناده إلی أبی جعفر الطوسی ، بإسناده إلی محمد بن الحسن بن الولید ، من کتاب الجامع ، بإسناده إلی المفضل ابن عمر ، قال : قال أبوعبدالله علیه السلام : اکتب وبث علمک فی إخوانک ، فإن مت فورث کتبک بنیک ، فإنه یأتی علی الناس زمان هرج مایأنسون فیه إلا بکتبهم . ۲۸ - ووجدت بخط الشیخ محمد بن علی الجبائی نقلا من خط الشهید رحمه الله و * ( هامش ص ۱۵۰ ) ( ۱ ) ضبطه ابن داود بقوله : حمدویه بفتح الحاء والدال المهملتین والصوت " أی ویه " ابن نصیر - بفتح النون - ابن شاهی - بالمعجمة - وعده الشیخ فی رجاله ممن لم یرو عنهم علیهم السلام وقال : سمع یعقوب بن یزید ، روی عن العیاشی ، یکنی أبا الحسن ، عدیم النظیر فی زمانه ، کثیر العلم والروایة ، حسن المذهب . * [۱۵۱] هو نقل من خط قطب الدین الکیدری ( ۱ ) ، عن الصادق علیه السلام قال : أعربوا کلامنا فإنا قوم فصحاء . بیان : أی أظهروه ، وبینوه ، أو لاتترکوا فیه قوانین الاعراب ، أوأعربوا لفظه عند الکتابة . ۲۹ - دعوات الراوندی : قال أبوجعفر علیه السلام : إن حدیثنا یحیی القلوب . وقال : منفعته فی الدین أشد علی الشیطان من عبادة سبعین ألف عابد . ۳۰ - وقال الصادق علیه السلام : حد ثوا عنا ولا حرج ، رحم الله من أحیا أمرنا . ۳۱ - وقال : إن العلماء ورثة الانبیاء ، وذلک أن الانبیاء لم یورثوا درهما ولا دینارا وإنما اورثوا أحادیث من أحادیثهم ، فمن أخذ بشئ منها فقد أخذ حظا وافرا ، فانظروا علمکم عمن تأخذونه . منیة المرید : عنه علیه السلام مثله ، وزاد فی آخره : فإن فینا أهل البیت فی کل خلف عدولا ینفون عنه تحریف الغالین وانتحال المبطلین وتأویل الجاهلین . ۳۲ - مجمع البیان : فی تفسیر قوله تعالی : وأن لو استقاموا علی الطریقة لاسقیناهم ماءاغدقا . فی تفسیر أهل البیت علیهم السلام عن أبی بصیر قال : قلت لابی جعفر علیه السلام قول الله : إن الذین قالوا ربنا الله ثم استقاموا . قال : هو والله ما أنتم علیه ، ولو استقاموا علی الطریقة لاسقیناهم ماءا غدقا . ۳۳ - وعن برید العجلی عن أبی عبدالله علیه السلام قال : معناه لافدناه علما کثیرا یتعلمونه من الائمة علیهم السلام . ۳۴ - کنز الکراجکی : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : تزاوروا وتذاکروا الحدیث ، إن لا تفعلوا یدرس . ۳۵ - منیة المرید : روی عن النبی صلی الله علیه واله أنه قال : قیدوا العلم . قیل : وما تقییده ؟ * ( هامش ص ۱۵۱ ) ( ۱ ) هو أبوالحسن محمد بن الحسین بن الحسن البیهقی النیشابوری ، الامامی الشیخ الفقیه الفاضل الماهر ، والادیب البحر الذاخر صاحب الاصباح فی الفقه ، وأنوار العقول فی جمع أشعار أمیرالمؤمنین علیه السلام ، وشرح النهج ، وغیرذلک ، وله أشعار لطیفة ، وکان معاصرا للقطب الدین الراوندی ، و تلمیذا لا بن حمزة الطوسی ، فرغ من شرحه علی النهج سنة ۵۷۶ . قاله فی الکنی والا لقاب ج ۳ ص ۶۰ * [۱۵۲] قال : کتابته . ( ۱ ) ۳۶ - وروی أن رجلا من الانصار کان یجلس إلی النبی صلی الله علیه واله فیسمع منه صلی الله علیه واله الحدیث فیعجبه ولا یحفظه ، فشکی ذلک إلی النبی صلی الله علیه واله فقال له رسول الله صلی الله علیه واله : استعن بیمینک . وأومأ بیده ، أی خط . ۳۷ - وعن الحسن بن علی علیهما السلام أنه دعا بنیه وبنی أخیه فقال : إنکم صغار قوم ویوشک أن تکونوا کبار قوم آخرین ، فتعلموا العلم ، فمن یستطع منکم أن یحفظه فلیکتبه ولیضعه فی بیته . ۳۸ - وعن أبی بصیر قال : سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول : اکتبوا فإنکم لا تحفظون حتی تکتبوا . ۳۹ - وعنه علیه السلام قال : القلب یتکل علی الکتابة . ( ۲ ) ۴۰ - وعن عبید بن زرارة قال : قال أبوعبدالله علیه السلام : احتفظوا بکتبکم فإنکم سوف تحتاجون إلیها . ............................................................................ -بحار الانوار جلد: ۲ من صفحه ۱۵۲ سطر ۱۳ إلی صفحه ۱۶۰ سطر ۱۸ ۴۱ - وروی عن النبی صلی الله علیه واله أنه قال : لبعض کتابه : ألق الدواة ، وحرف القلم ، وأنصب الباء ، وفرق السین ، ولا تعورالمیم ، وحسن الله ، ومدالرحمن ، وجود الرحیم وضع قلمک علی اذنک الیسری فإنه أذکر لک . ۴۲ - وقال النبی صلی الله علیه واله : لیبلغ الشاهد الغائب ، فإن الشاهد عسی أن یبلغ من هو أوعی له منه . ۴۳ - وقال صلی الله علیه واله : من أدی إلی امتی حدیثا یقام به سنة أو یثلم به بدعة فله الجنة . ۴۴ - وقال صلی الله علیه واله : من تعلم حدیثین إثنین ینفع بهما نفسه أو یعلمهما غیره فینتفع بهما کان خیرا من عبادة ستین سنة . ۴۵ - وقال صلی الله علیه واله : تذکروا وتلاقوا وتحدثوا فإن الحدیث جلاء القلوب ، إن القلوب لترین کما یرین السیف وجلاؤه الحدیث . * ( هامش ص ۱۵۲ ) ( ۱ ) تقدم الحدیث فی الباب مسندا عن الغوالی تحت الرقم ۱۸ . ( ۲ ) وفی نسخة : یتکلم علی الکتابة . * [۱۵۳] ۴۶ - کتاب عاصم بن حمید ، عن أبی بصیر قال أبوعبدالله علیه السلام : اکتبوا فإنکم لا تحفظون إلا بالکتاب . ۴۷ - ومنه عن أبی بصیر قال : دخلت علی أبی عبدالله علیه السلام فقال : دخل علی اناس من أهل البصرة فسألونی عن أحادیث وکتبوها فما یمنعکم من الکتاب ؟ أما إنکم لن تحفظوا حتی تکتبوا . الخبر . باب ۲۰ : من حفظ أربعین حدیثا ۱ - لی : أبی ، عن سعد ، عن أحمد بن الحسین بن سعید ، عن محمد بن عامر ، عن معلی ، عن محمد بن جمهور العمی ( ۱ ) ، عن ابن أبی نجران ، عن ابن حمید ، عن محمد بن مسلم ، عن أبی عبدالله الصادق علیه السلام قال : من حفظ من شیعتنا أربعین حدیثا بعثه الله عزوجل یوم القیامة عالما فقیها ولم یعذبه . ۲ - ختص : ابن قولویه ، عن الحسین بن محمد بن عامر ، عن المعلی ، عن محمد بن جمهور ، عن ابن أبی نجران ، عن بعض أصحابنا ( ۲ ) رفعه إلی أبی عبدالله علیه السلام قال : من حفظ من أحادیثنا أربعین حدیثا بعثه الله یوم القیامة عالما فقیها . ۳ - ل : ابن الولید ، عن الصفار ، عن علی بن إسماعیل ، عن عبدالله الدهقان ، عن إبراهیم بن موسی المروزی ، ( ۳ ) عن أبی الحسن علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : من حفظ من امتی أربعین حدیثا مما یحتاجون إلیه من أمر دینهم بعثه الله یوم القیامة فقیها عالما . * ( هامش ص ۱۵۳ ) ( ۱ ) بالعین المهلة ینسب إلی بنی العم من تمیم . یکنی أبا عبدالله . قال النجاشی : ضعیف فی الحدیث . فاسد المذهب ، وقیل فیه أشیاء الله أعلم بها من عظمها ، روی عن الرضا علیه السلام ، وله کتاب الملاحم الکبیر ، کتاب نوادر الحج ، کتاب أدب العلم . ( ۲ ) لعله ابن حمید المتقدم فی الحدیث السابق ، ولا یخفی اتحاد الحدیثین . ( ۳ ) بفتح المیم وسکون الرای المهملة وفتح الواو بعده زای معجمة ، نسبة إلی مرو ، قال النجاشی موسی بن ابراهیم المروزی أبوحمران روی عن موسی بن جعفر علیه السلام ، له کتاب ذکر أنه سمعه وأبوالحسن محبوس عند السندی بن شاهک . وهو معلم ولد السندی بن شاهک . [۱۵۴] ثو : العطار ، عن أبیه ، عن أحمد بن محمد ، عن علی بن إ سماعیل ، عن عبدالله الدهقان ، عن موسی بن إبراهیم المروزی ، عنه علیه السلام مثله . ختص : ابن الولید ، عن الصفار ، عن ابن عیسی ، عن بعض أصحابنا ، عن الدهقان مثله . ۴ - ل : طاهر بن محمد ، عن محمد بن عثمان الهروی ، عن جعفر بن محمد بن سوار ، عن علی بن حجر السعدی ، عن سعید بن نجیح ، عن ابن جریح ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، عن النبی صلی الله علیه واله قال : من حفظ من امتی أربعین حدیثا من السنة کنت له شفیعا یوم القیامة . ۵ - ل : بالاسناد المقدم عن ابن سوار ، عن عیسی بن أحمد العسقلانی ، عن عروة ابن مروان البرقی ، عن ربیع بن بدر ، عن أبان ، عن أنس ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : من حفظ عنی من امتی أربعین حدیثا فی أمر دینه یرید به وجه الله عزوجل والدار الآخرة بعثه الله یوم القیامة فقیها عالما . ۶ - ل : العجلی والصائغ والوراق جمیعا ، عن حمزة العلوی ، عن ابن متیل عن علی الساوی ، عن علی بن یوسف ، عن حنان قال : سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول : من حفظ عنی أربعین حدیثا من أحادیثنا فی الحلال والحرام بعثه الله یوم القیامة فقیها عالما ولم یعذبه . ۷ - ل : الدقاق والمکتب والسنانی ، عن الاسدی ، عن النخعی ، عن عمه النوفلی ، عن ابن الفضل الهاشمی ، والسکونی جمیعا ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن أبیه ، عن أبیه الحسین بن علی علیهم السلام قال : إن رسول الله صلی الله علیه واله أوصی إلی أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام وکان فیما أوصی به أن قال له : یاعلی من حفظ من امتی أربعین حدیثا یطلب بذلک وجه الله عزوجل والدار الآخرة حشره الله یوم القیامة مع النبیین والصدیقین والشهداء والصالحین وحسن اولئک رفیقا . فقال علی علیه السلام : یا رسول الله أخبرنی ما هذه الاحادیث ؟ فقال : أن تؤمن بالله وحده لا شریک له ، وتعبده ولا تعبد غیره ، وتقیم الصلاة بوضوء سابغ فی مواقیتها ولا تؤخرها فإن فی تأخیرها من [۱۵۵] غیر علة غضب الله عزوجل ، وتؤدی الزکاة ، وتصوم شهر رمضان ، وتحج البیت إذا کان لک مال وکنت مستطیعا ، وأن لا تعق والدیک ، ولا تأکل مال الیتیم ظلما ، ولا تأکل الربا ، ولا تشرب الخمر ولا شیئا من الاشربة المسکرة ، ولا تزنی ، ولا تلوط ، ولا تمشی بالنمیمة ، ولا تحلف بالله کاذبا ، ولا تسرق ، ولا تشهد شهادة الزور لاحد قریبا کان أو بعیدا ، وأن تقبل الحق ممن جاء به صغیرا کان أو کبیرا ، وأن لاترکن ( ۱ ) إلی ظالم وإن کان حمیما قریبا ( ۲ ) ، وأن لا تعمل بالهوی ، ولا تقذف المحصنة ، ولا ترائی فإن أیسر الریاء شرک بالله عزوجل ، وأن لا تقول لقصیر : یاقصیر ، ولا لطویل : یاطویل ترید بذلک عیبه ، وأن لا تسخر من أحد من خلق الله ، وأن تصبر علی البلاء والمصیبة ، وأن تشکر نعم الله التی أنعم بها علیک ، وأن لا تأمن عقاب الله علی ذنب تصیبه ، وأن لا تقنط من رحمة الله ، وأن تتوب إلی الله عزو جل من ذنوبک فإن التائب من ذنوبه کمن لا ذنب له ، وأن لاتصر علی الذنوب مع الاستغفار فتکون کالمستهزئ بالله وآیاته ورسله ، وأن تعلم أن ما أصابک لم یکن لیخطئک وأن ما أخطأک لم یکن لیصیبک ، وأن لاتطلب سخط الخالق برضی المخلوق ، وأن لا تؤثر الدنیا علی الآخرة لان الدنیا فانیة والآخرة باقیة ، وأن لاتبخل علی إخوانک بما تقدر علیه ، وأن یکون سریرتک کعلانیتک ، وأن لاتکون علانیتک حسنة وسریرتک قبیحة فإن فعلت ذلک کنت من المنافقین ، وأن لا تکذب ولا تخالط الکذابین ، وأن لاتغضب إذا سمعت حقا ، وأن تؤدب نفسک و أهلک وولدک وجیرانک علی حسب الطاقة ، وأن تعمل بما علمت ، ولا تعاملن أحدا من خلق الله عزوجل إلا بالحق ، وأن تکون سهلا للقریب والبعید ، وأن لاتکون جبارا عنیدا ، وأن تکثر من التسبیح والتهلیل والدعاء وذکر الموت وما بعده من القیامة والجنة والنار ، وأن تکثر من قراءة القرآن وتعمل بما فیه ، وأن تستغنم البر والکرامة بالمؤمنین والمؤمنات ، وأن تنظر إلی کل ما لاترضی فعله لنفسک فلا تفعله بأحد من المؤمنین ، وأن لا تمل من فعل الخیر ، ولا تثقل علی أحد إذا أنعمت علیه ، وأن تکون الدنیا عندک سجنا حتی یجعل لک جنة ، فهذه أربعون حدیثا من استقام علیها وحفظها عنی من امتی * ( هامش ص ۱۵۵ ) ( ۱ ) أی أن لا تثق بالظالم ولا تستأمنه . ( ۲ ) الحمیم : القریب الذی تهتم بامره . الصدیق . * [۱۵۶] دخل الجنة برحمة الله ، وکان من أفضل الناس وأحبهم إلی الله عزوجل بعد النبیین والصدیقین ، وحشره الله یوم القیامة مع النبیین والصدیقین والشهداء والصالحین وحسن اولئک رفیقا . بیان : ظاهر هذا الخبر أنه لا یشترط فی حفظ الاربعین حدیثا کونها منفصلة بعضها عن بعض فی النقل ، بل یکفی لذلک حفظ خبر واحد یشتمل علی أربعین حکما إذ کل منها یصلح لان یکون حدیثا برأسه ، ویحتمل أن یکون المراد بیان مورد هذه الاحادیث أی أربعین حدیثا یتعلق بهذه الامور ، وشرح هذه الخصال سیأتی فی أبوابها ، و تصحیح عدد الاربعین إنما یتیسر بجعل بعض الفقرات المکررة ظاهرا تفسیرا وتأکیدا لبعض . ( ۱ ) ۸ - صح : عن الرضا ، عن آبائه علیهم السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : من حفظ علی امتی أربعین حدیثا ینتفعون بها بعثه الله تعالی یوم القیامة فقیها عالما . ۹ - غو : روی معاذ بن جبل قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : من حفظ علی امتی أربعین حدیثا من أمر دینها بعثه الله تعالی یوم القیامة فی زمرة الفقهاء والعلماء . ۱۰ - غو : قال النبی صلی الله علیه واله : من حفظ علی امتی أربعین حدیثا ینتفعون بها فی أمر دینهم بعثه الله یوم القیامة فقیها عالما . بیان : هذا المضمون مشهور مستفیض بین الخاصة والعامة ، بل قیل : إنه متواتر ، واختلف فیما ارید بالحفظ فیها ، فقد قیل : إن المراد الحفظ عن ظهر القلب فإنه هو المتعارف المعهود فی الصدر السالف ، فإن مدارهم کان علی النقش علی الخواطر لا علی الرسم فی الدفاتر حتی منع بعضهم من الاحتجاج بما لم یحفظه الراوی عن ظهر القلب ، * ( هامش ص ۱۵۶ ) ( ۱ ) کقوله علیه السلام : تعبده الخ وقوله : وتقیم الصلاة تکونان تفسیرا لسابقهما لانیما من لوازم الایمان بالله . وکقوله : أن لا تسخر من أحد تکون بیانا لحکم کلی تکون الفقرة السابقة من افراده . وکقوله : أن لاتصر الخ تکون تاکیدا لقوله : أن تتوب الخ ، فان من تاب حقیقة ورجع إلی الله لم یرجع إلی المعصیة بعد ذلک . وکقوله : وان تستغنم البر الخ تکون تاکید او تفسیر القوله لاتبخل علی اخوانک . وغیر ذلک . * [۱۵۷] وقد قیل : إن تدوین الحدیث من المستحدثات فی المائة الثانیة من الهجرة ، وقیل : المراد الحراسة عن الاندراس بما یعم الحفظ عن ظهر القلب والکتابة والنقل من الناس ولو من کتاب وأمثال ذلک ، وقیل : المراد تحمله علی أحد الوجوه المقررة التی سیأتی ذکرها فی باب آداب الروایة . والحق أن للحفظ مراتب یختلف الثواب بحسبها فأحدها : حفظ لفظها سواء فی الخاطر أوفی الدفاتر وتصحیح لفظها واستجازتها وإجازتها و روایتها . وثانیها : حفظ معانیها والتفکر فی دقائقها واستنباط الحکم والمعارف منها . و ثالثها : حفظها بالعمل بها والاعتناء بشأنها والاتعاظ بمودعها ویؤمی إلیه خبر السکونی . ( ۱ ) وفی روایة " من حفظ علی امتی " ( ۲ ) الظاهر أن " علی " بمعنی " اللام " أی حفظ لاجلهم کما قالوه فی قوله : ولتکبروا الله علی ما هدیکم . أی لاجل هدایته إیاکم ، و یحتمل أن یکون بمعنی " من " کما قیل فی قوله تعالی : إذا اکتالوا علی الناس یستوفون . ویؤیده روایة المروزی ( ۳ ) وأضرابها . والحدیث فی للغة یرادف الکلام سمی به لانه یحدث شیئا فشیئا ، وفی اصطلاح عامة المحدثین : کلام خاص منقول عن النبی أو الامام أو الصحابی ، أو التابعی ( ۴ ) ، أو من یحذو حذوه یحکی قولهم أو فعلهم أو تقریرهم ، وعند أکثر محدثی الامامیة لایطلق إسم الحدیث إلا علی ماکان عن المعصوم علیه السلام ، و ظاهر أکثر الاخبار تخصیص الاربعین بما یتعلق بامور الدین من اصول العقائد والعبادات القلبیة والبدنیة ، لا ما یعمها وسائر المسائل من المعاملات والاحکام . بل یظهر من بعضها کون تلک الاربعین جامعة لا مهات العقائد والعبادات والخصال الکریمة و والافعال الحسنة ، فیکون المراد ببعثه فقیها عالما أن یوفقه الله لان یصیر بالتدبر فی هذه الاحادیث والعمل بها لله من الفقهاء العالمین العاملین ، وعلی سائر الاحتمالات یکون * ( هامش ص ۱۵۷ ) ( ۱ ) المتقدم تحت الرقم ۷ . ( ۲ ) هی الروایة الثامنة والتاسعة والعاشرة ۹ . ( ۳ ) وهی الروایة الثالثة ، وبمعناها الروایات السابقة علیها واللاحقة بها . ( ۴ ) الصحابی : من لقی النبی صلی الله علیه وآله مؤمنا به ومات علی الایمان والاسلام ، وفیه أقوال اخری یطلب من مظانها . والتابعی : من لقی الصحابی مومنا با لنبی صلی الله علیه وآله ومات علی الایمان والاسلام . * [۱۵۸] المراد بعثه فی القیامة فی زمرتهم لتشبهه بهم وإن لم یکن منهم ، ویطلق الفقیه غالبا فی الاخبار علی العالم العامل الخبیر بعیوب النفس وآفاتها ، التارک للدنیا ، الزاهد فیها ، الراغب إلی ما عنده تعالی من نعیمه وقربه ووصاله ، واستدل بعض الافاضل بهذا الخبر علی حجیة خبر الواحد ، وتوجیهه ظاهر . باب ۲۱ : آداب الروایة الایات ، الحاقة : وتعیها اذن واعیة ۱۱ ۱ - ختص : جعفربن الحسین المؤمن ، عن ابن الولید ، عن الصفار ، عن ابن عیسی ، عن الحسین بن سعید ، عن صفوان بن یحیی ، عن إسحاق بن عمار ، عن أبی بصیر ، عن أحدهما علیهما السلام فی قول الله عزوجل : فبشر عباد الذین یستمعون القول فیتبعون أحسنه . قال : هم المسلمون لآل محمد صلی الله علیه واله ، إذا سمعوا الحدیث أدوه کما سمعوه لایزیدون ولاینقصون . ۲ - منیة المرید : عن أبی عبدالله علیه السلام قال : من أراد الحدیث لمنفعة الدنیا لم یکن له فی الآخرة نصیب ، ومن أراد به خیر الآخرة أعطاه الله خیرالدنیا والآخرة . ۳ - ما : حمویه ( ۱ ) ، عن أبی الحسین ، عن أبی خلیفة ، عن محمد بن کثیر ، عن شعبة ، عن الحکم ، عن ابن أبی لیلی ، عن سمرة قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : من روی عنی حدیثا وهو یری أنه کدب فهو أحد الکاذبین . بیان ، یدل علی عدم جواز روایة الخبر الذی علم أنه کذب وإن أسنده إلی راویه . ۴ - مع : أبی ، عن سعد ، عن البرقی ، عن محمد بن علی رفعه قال : قال أبوعبدالله علیه السلام : إیاکم والکذب المفترع . قیل له : وما الکذب المفترع ؟ قال أن یحدثک الرجل بالحدیث فترویه عن غیر الذی حدثک به . بیان : لم وصف هذا النوع من الکذب بالمفترع ؟ قیل : لانه حاجزبین الرجل وبین قبول روایته - من فرع فلان بین الشیئین - إذا حجز بینهما . وقیل ، لانه یرید أن * ( هامش ص ۱۵۸ ) ( ۱ ) بفتح الحاء وتشدید المیم المضمومة . قال فی القاموس : حمویه کشنویه . * [۱۵۹] یرفع حدیثه بإسقاط الواسطة - من فرع الشئ أی ارتفع وعلا ، وفرعت الجبل أی صعدته - وقیل : لانه یزیل عن الراوی ما یوجب قبول روایته والعمل بها ، أی العدالة - من افترعت البکر أی اقتضضتها - وقیل : لانه قال کذبا ازیل بکارته ، أی صدر مثله من السابقین کثیرا . وقیل : لانه الکذب المستحدث ، أی لم یقع مثله من السابقین . وقیل : لانه ابتدأ بذکر من ینبغی أن یذکره أخیرا ، من قولهم : بئس ما افترعت به أی ابتدأت به ، وقیل : لانه کذب فرع کذب رجل آخر فإنک إن أسندته إلیه فإن کان کاذبا أیضا فلست بکاذب ، بخلاف ما إذا أسقطته فإنه إن کان کاذبا فأنت أیضا کاذب ، فعلی الثلاثة الاولی والاحتمال الاخیر إسم فاعل ، وعلی البواقی إسم مفعول . ۵ - مع : أبی ، عن سعد ، عن ابن عیسی ، عن الحسین بن سیف ، عن أخیه علی ، عن أبیه ، عن محمد بن مارد ، عن عبدالاعلی بن أعین ، قال ، قلت لابی عبدالله علیه السلام : جعلت فداک حدیث یرویه الناس ( ۱ ) أن رسول الله صلی الله علیه واله قال : حدث عن بنی إسرائیل ولا حرج . قال : نعم . قلت : فنحدث عن بنی إسرائیل بما سمعناه ولا حرج علینا ؟ قال : أما سمعت ما قال ؟ کفی بالمرء کذبا أن یحدث بکل ما سمع . فقلت : وکیف هذا ؟ قال : ما کان فی الکتاب أنه کان فی بنی إسرائیل فحدث أنه کان فی هذه الامة ولاحرج . * ( هامش ص ۱۵۹ ) ( ۱ ) المراد من الناس العامة ، أورد الحدیث أبی داود فی سننه باسناده عن أبی بکر بن أبی شیبة قال : حدثنی علی بن مسهر ، عن محمد بن عمرو ، عن أبی سلمة ، عن أبی هریرة قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : حدثوا عن بنی إسرائیل ولا حرج . قال الخطابی : لیس معناه إباحة الکذب فی أخبار بنی اسرائیل ورفع الحرج عمن نقل عنهم الکذب ولکن معناه الرخصة فی الحدیث عنهم علی معنی البلاغ وان لم یتحقق صحة ذلک بنقل الاسناد ، وذلک لانه أمر قد تعذر فی أخبارهم لبعد المسافة وطول المدة ووقوع الفترة بین زمانی النبوة ، وفیه دلیل علی أن الحدیث لایجوز عن النبی صلی الله علیه وآله الا بنقل الاسناد والتثبت فیه . وقد روی الدراوردی هذا الحدیث عن محمد بن عمرو بزیادة لفظ دل بها علی صحة هذا المعنی لیس فی روایة علی بن مسهر الذی رواها أبوداود عن أبی هریرة قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله : حدثوا عن بنی اسرائیل ولاحرج ، حدثوا عنی ولا تکذبوا علی . ومعلوم أن الکذب علی بنی اسرائیل لا یجوز بحال فانما أراد بقوله : وحدثوا عنی ولا تکذبوا علی ای تحرزوا من الکذب علی بأن لا تحدثوا عنی الا بما یصح عندکم من جهة الاسناد والذی به یقع التحرز عن الکذب علی . " معالم السنن ج ۳ ص ۱۸۷ " . * [۱۶۰] بیان : لانه أخبرالنبی صلی الله علیه واله : أنه کل ما وقع فی بنی إسرائیل یقع فی هذه الامة ( ۱ ) ویدل علی أنه لا ینبغی نقل کلام لا یوثق به . ۶ - یر : محمد بن عیسی ، عن فضالة ، عن أبان ، عن محمد بن مسلم ، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول الله تعالی : ومن یقترف حسنة نزد له فیها حسنا . قال : فقال : الاقتراف : التسلیم لنا والصدق علینا وأن لا یکذب علینا . ۷ - کش : وجدت فی کتاب جبرئیل بن أحمد بخطه : حدثنی محمد بن عیسی ، عن محمد بن الفضیل ، عن عبدالله بن عبدالرحمن ، عن الهیثم بن واقد ، عن میمون بن عبدالله ، عن أبی عبدالله ، عن آبائه علیهم السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : من کذب علینا أهل البیت حشره الله یوم القیامة أعمی یهودیا ، وإن أدرک الدجال آمن به فی قبره . ۸ - نهج : سأل أمیرالمؤمنین علیه السلام رجل أن یعرفه ما الایمان ؟ فقال : إذا کان غد فأتنی حتی اخبرک علی أسماع الناس ، فإن نسیت مقالتی حفظها علیک غیرک ، فإن الکلام کالشاردة یثقفها هذا ، ویخطئها هذا . ۹ - وقال علیه السلام - فیما کتب إلی الحارث الهمدانی - : ولا تحدث الناس بکل ما سمعت فکفی بذلک کذبا ، ولا ترد علی الناس کلما حد ثوک به فکفی بذلک جهلا . ۱۰ - ما : المفید ، عن إبراهیم بن الحسن بن جمهور ، عن أبی بکر المفید الجرجرائی عن المعمر أبی الدنیا ، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه واله یقول : من کذب علی متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار . ۱۱ - کنز الکراجکی : قال رسول الله صلی الله علیه واله : نضر الله امرءا سمع منا حدیثا ............................................................................ -بحار الانوار جلد: ۲ من صفحه ۱۶۰ سطر ۱۹ إلی صفحه ۱۶۸ سطر ۱۸ فأداه کما سمع فرب مبلغ أوعی من سامع . ۱۲ - وقال أمیرالمؤمنین علیه السلام : علیکم بالدرایات لا بالروایات . ۱۳ - وقال علیه السلام : همة السفهاء الروایة وهمة العلماء الدرایة . * ( هامش ص ۱۶۰ ) ( ۱ ) هذا المعنی یدل علی انه رحمه الله حمل قوله : هذه الامة علی امة محمد صلی الله علیه وآله فارتکب هذا التکلف ، مع أن الظاهر أن المراد بهذه الامة بنو اسرائیل والمعنی : أن ما قصه الله عن بنی اسرائیل فی کتابه یجوز نقله فی صورة الخبر . ط * [۱۶۱] ۱۴ - منیة المرید : عن طلحة بن زید قال : قال أبوعبدالله علیه السلام : رواة الکتاب کثیر ، ورعاته قلیل ، فکم من مستنصح للحدیث مستغش للکتاب ، والعلماء تحزنهم الدرایة ، والجهال تحزنهم الروایة . ۱۵ - وعن أبی عبدالله علیه السلام قال : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : إذا حدثتم بحدیث فأسندوه إلی الذی حدثکم ، فإن کان حقا فلکم ، وإن کان کذبا فعلیه . ۱۶ - کتاب الاجازات للسید ابن طاووس رضی الله عنه ، مما أخرجه من کتاب الحسن بن محبوب بإسناده قال : قلت لابی عبدالله علیه السلام : أسمع الحدیث فلا أدری منک سماعه أو من أبیک ؟ قال : ما سمعته منی فاروه عن رسول الله صلی الله علیه واله ۱۷ - ومنه نقلا من کتاب مدینة العلم ، عن أبیه ، عن محمد بن الحسن ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن الحسن زعلان ، عن خلف بن حماد ، عن ابن مختار أو غیره رفعه قال : قلت لابی عبدالله علیه السلام : أسمع الحدیث منک فلعلی لا أرویه کما سمعته ، فقال : إن أصبت فیه فلا بأس ، إنما هو بمنزلة : تعال ، وهلم ، واقعد ، واجلس . ۱۸ - کتاب حسین بن عثمان ، عن بعض أصحابه ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : إذا أصبت الحدیث فأعرب عنه بما شئت . ۱۹ - غو : قال النبی صلی الله علیه واله : اتقوا الحدیث عنی إلا ما علمتم ، فمن کذب علی متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار . بیان : قال الجزری : فیه : من کذب علی متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار ، قد تکررت هذه اللفظة فی الحدیث ومعناه : لینزل منزله فی النار . قال : بواه الله منزلا أی أسکنه إیاه . وتبوأت منزلا : اتخذته . والمباءة : المنزل . ۲۰ - غو : روی عن النبی صلی الله علیه واله أنه قال : رحم الله امرءا سمع مقالتی فوعاها فأداها کما سمعها ، فرب حامل فقه لیس بفقیه . وفی روایة : فرب حامل فقه إلی من هو أفقه منه . ۲۱ - نهج ، ضه : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : اعقلوا الخبر إذا سمعتموه عقل رعایة لاعقل روایة ، فإن رواة العلم کثیر ورعاته قلیل . [۱۶۲] بیان : أی ینبغی أن یکون مقصود کم الفهم للعمل لا محض الروایة ، ففیه شیئان : الاول فهمه وعدم الاقتصار علی لفظه ، والثانی العمل به . ۲۲ - کش : علی بن محمد بن قتیبة ، عن جعفر بن أحمد ، عن محمد بن الخالد - أظنه البرقی - عن محمد بن سنان ، عن أبی الجارود ، عن القاسم بن عوف ( ۱ ) قال : کنت أتردد بین علی بن الحسین وبین محمد بن الحنفیة ، وکنت آتی هذا مرة وهذا مرة ، قال : ولقیت علی بن الحسین علیهما السلام قال : فقال لی : یاهذا إیاک أن تأتی أهل العراق فتخبرهم أنا استودعناک علما فإنا والله ما فعلنا ذلک ، وإیاک أن تترائس بنا فیضعک الله ، وإیاک أن تستأکل بنا فیزیدک الله فقرا ، واعلم أنک إن تکون ذنبا فی الخیر خیرلک من أن تکون رأسا فی الشر ، واعلم أنه من یحدث عنا بحدیث سألناه یوما ، فإن حدث صدقا کتبه الله صدیقا ، وإن حدث کذبا کتبه الله کذابا ، وإیاک أن تشد راحلة ترحلها تأتی ههنا تطلب العلم حتی یمضی لکم بعد موتی سبع حجج ، ثم یبعث الله لکم غلاما من ولد فاطمة علیها السلام تنبت الحکمة فی صدره کما ینبت الطل ( ۲ ) الزرع . قال : فلما مضی علی بن الحسین علیهما السلام حسبنا الایام والجمع والشهور والسنین فما زادت یوما ولا نقصت حتی تکلم محمد ابن علی بن الحسین - صلوات الله علیهم - باقر العلم . ۲۳ - سر : السیاری ( ۳ ) ، عن بعض أصحابنا یرفعه إلی أبی عبدالله علیه السلام قال : إذا * ( هامش ص ۱۶۲ ) ( ۱ ) بفتح العین المهملة وسکون الواو ، هو القاسم بن عوف الشیبانی ، عده الشیخ فی رجاله من أصحاب السجاد علیه السلام ، وقال : کان یختلف بین علی بن الحسین علیهما السلام ومحمد بن الحنفیة . ( ۲ ) الطل : المطر الضعیف . الندی . ( ۳ ) بفتح السین المهملة وتشدید الیاء . عنونه النجاشی فی ص ۵۸ من رجاله قال : أحمد بن محمد ابن سیار أبوعبدالله الکاتب بصری ، کان من کتاب آل طاهر فی زمن أبی محمد علیه السلام ، ویعرف بالسیاری ، ضعیف الحدیث ، فاسد المذهب - ذکر ذلک لنا الحسین بن عبیدالله - مجفو الروایة ، کثیر المراسیل ، له کتب وقع إلینا ، منها : کتاب ثواب القرآن ، کتاب الطب ، کتاب القراءة ، کتاب النوادر ، کتاب الغارات ، أخبرنا الحسین بن عبیدالله ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن یحیی ، وأخبرنا أبوعبدالله القزوینی ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن یحیی ، عن أبیه قال : حدثنا السیاری إلا ماکان خالیا من غلو و تخلیط . انتهی کلامه . وقال الخضائری فیما حکی عنه : ضعیف متهالک ، غال منحرف ، استثنی من * * [۱۶۳] أصبت معنی حدیثنا فأعرب عنه بماشئت . ۲۴ - وقال بعضهم : لا بأس إن نقصت أو زدت أو قدمت أو أخرت إذا أصبت المعنی . وقال : هؤلاء یأتون الحدیث مستویا کما یسمعونه ، وإنا ربما قدمنا وأخرنا وزدنا ونقصنا ، فقال : ذلک زخرف القول غرورا ، إذا أصبتم المعنی فلا بأس . بیان : الاعراب : الابانة والافصاح ، وضمیر بعضهم راجع إلی الائمة علیهم السلام ، وفاعل قال فی قوله : " قال هؤلاء " أحد الرواة ، وفی قوله : " فقال " الامام علیه السلام . قوله : ذلک أی الذی ترویه العامة . زخرف القول أی الاباطیل المموهة ، من " زخرفه " إذا زینه یغرون به الناس غرورا ، وهو داخل فیما قال الله تعالی فی شأن المبطلین : وکذلک جعلنا لکل نبی عدوا شیاطین الانس والجن یوحی بعضهم إلی بعض زخرف القول غرورا . والحاصل أن أخبارهم موضوعة وإنما یزینونها لیغتر الناس بها . ثم اعلم أن هذا الخبر من الاخبار التی تدل علی جواز نقل الحدیث بالمعنی و تفصیل القول فی ذلک : أنه إذا لم یکن المحدث عالما بحقائق الالفاظ ومجازاتها و منطوقها ومفهومها ومقاصدها لم تجز له الروایة بالمعنی بغیر خلاف ، بل یتعین اللفظ الذی سمعه إذا تحققه ، وإلا لم تجز له الروایة ، وأما إذا کان عالما بذلک فقد قال طائفة من العلماء : لا یجوز إلا باللفظ أیضا ، وجوز بعضهم فی غیر حدیث النبی صلی الله علیه واله فقط ، فقال : لانه أفصح من نطق بالضاد ، وفی تراکیبه أسرار ودقائق لا یوقف علیها إلا بها کما هی ، لان لکل ترکیب معنی بحسب الوصل والفصل والتقدیم والتأخیر وغیرذلک ، لو لم یراع ذلک لذهبت مقاصدها ، بل لکل کلمة مع صاحبتها خاصیة مستقلة کالتخصیص * ( هامش ص ۱۶۳ ) * کتبه شیوخ القمیین روایته من کتاب نوادر الحکمة ، وحکی عن محمد بن علی بن محبوب فی کتاب النوادر المصنف أنه قال بالتناسخ . وروی الکشی فی ص ۳۷۲ من رجاله باسناد ذکره عن ابراهیم بن محمد بن حاجب قال : قرأت فی رقعة مع الجواد علیه السلام یعلم من سأل عن السیاری : أنه لیس فی المکان الذی ادعاه لنفسه وألا تدفعوا الیه شیئا . وأتبعهم فی ذلک الشیخ فی الفهرست ، والعلامة فی الخلاصة وکل من تصدی لترجمته سوی العلامة النوری فانه تجشم فی اثبات وثاقته بما یجتهد فی قبال نصوص هولاء الاساطین من الفن ، واستطرف الحلی من روایاته وأورده فی آخر السرائر وقال : صاحب الرضا وموسی علیهما السلام . أقول : مصاحبته موسی بن جعفر علیه السلام لا یخلو عن التامل * [۱۶۴] والاهتمام وغیرهما ، وکذا الالفاظ المشترکة والمترادفة ، ولو وضع کل موضع الآخر لفات المعنی المقصود ، ومن ثم قال النبی صلی الله علیه واله : نضرالله عبدا سمع مقالتی وحفظها و وعاها وأداها ، فرب حامل فقه غیرفقیه ، ورب حامل فقه إلی من هو أفقه منه . وکفی هذا لحدیث شاهدا بصدق ذلک ، وأکثر الاصحاب جو زوا ذلک مطلقا مع حصول الشرائط المذکورة ، وقالوا : کلما ذکرتم خارج عن موضوع البحث لانا إنما جوزنا لمن یفهم الالفاظ ، ویعرف خواصها ومقاصدها ، ویعلم عدم اختلال المراد بها فیما أداه ، وقد ذهب جمهور السلف والخلف من الطوائف کلها إلی جواز الروایة بالمعنی إذا قطع بأداء المعنی بعینه ، لانه من المعلوم أن الصحابة وأصحاب الائمة علیهم السلام لم یکونوا یکتبون الاحادیث عند سماعها ، ویبعد بل یستحیل عادة حفظهم جمنع الالفاظ علی ما هی علیه و قد سمعوها مرة واحدة ، خصوصا فی الاحادیث الطویلة مع تطاول الازمنة ولهذا کثیرا ما یروی عنهم المعنی الواحد بألفاظ مختلفة ، ولم ینکر ذلک علیهم ، ولا یبقی لمن تتبع الاخبار فی هذا شبهة . ویدل علیه أیضا ما رواه الکلینی : ( ۱ ) عن محمد بن یحیی ، عن محمد بن الحسین ، عن ابن أبی عمیر ، عن ابن اذینة ، عن محمد بن مسلم قال : قلت لابی عبدالله علیه السلام أسمع الحدیث منک فأزید وأنقص . قال : إن کنت ترید معانیه فلا بأس . وروی أیضا عن محمد بن یحیی ، عن محمد بن الحسین ، عن ابن سنان ، عن داود بن فرقد ، قال : قلت لابی عبدالله علیه السلام : إنی أسمع الکلام منک فارید أن أرویه کما سمعته منک فلا یجیئ ذلک ، قال : فتتعمد ذلک ؟ قلت : لا . قال : ترید المعانی ؟ قلت : نعم . قال : فلا بأس . نعم لا مریة فی أن روایته بلفظه أولی علی کل حال ، لا سیما فی هذه الازمان لبعد العهد وفوت القرائن وتغیر المصطلحات . وقد روی الکلینی ، عن علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن إبن أبی عمیر ، عن * ( هامش ص ۱۶۴ ) ( ۱ ) فی الاصول من الکافی فی الحدیث الثانی من باب روایة الکتب ، وأورد الحدیثین الاتیین بعد ذلک فی ؟ ؟ و۶ من الباب . * [۱۶۵] منصور بن یونس ، عن أبی بصیر قال : قلت لابی عبدالله علیه السلام : قول الله جل ثناؤه : الذین یستمعون القول فیتبعون أحسنه . قال : هو الرجل یسمع الحدیث فیحدث به کما سمعه لا یزید فیه ولا ینقص . وبالغ بعضهم فقال : لا یجوز تغییر قال النبی صلی الله علیه واله إلی قال رسول الله ولا عکسه ، وهو عنت بین بغیر ثمرة . تذنیب : قال بعض الافاضل : نقل المعنی إنما جوزوه فی غیر المصنفات ، أما المصنفات فقد قال أکثر الاصحاب : لا یجوز حکایتها ونقلها بالمعنی ولا تغییر شئ منها علی ما هو المتعارف . ۲۵ - شی : عن السکونی ، عن جعفر ، عن أبیه ، عن علی صلوات الله علیهم قال الوقوف عند الشبهة خیر من الاقتحام فی الهلکة ، وترکک حدیثا لم تروه خیر من روایتک حدیثا لم تحصه ، إن علی کل حق حقیقة ، وعلی کل صواب نورا ، فما وافق کتاب الله فخذوا به وما خالف کتاب الله فد عوه . بیان : الفعل فی قوله علیه السلام : لم تروه إما مجرد معلوم ، یقال : روی الحدیث روایة أی حمله ، أو مزید معلوم من باب التفعیل أو الافعال یقال : رویته الحدیث ترویة وأرواه أی حملته علی روایته ، أو مزید مجهول من البابین ، ومنه : روینا فی الاخبار . ولنذکر ما به یتحقق تحمل الروایة والطرق التی تجوز بها روایة الاخبار . اعلم أن لاخذ الحدیث طرقا أعلاها سماع الراوی لفظ الشیخ ، أو إسماع الراوی لفظه إیاه بقراءة الحدیث علیه ، ویدخل فیه سماعه مع قراءة غیره علی الشیخ ، ویسمی الاول بالاملاء ، والثانی بالعرض ، وقد یقید الاملاء بما إذا کتب الراوی مایسمع من شیخه ، وفی ترجیح أحدهما علی الآخر والتسویة بینهما أو جه ، ومما یستدل به علی ترجیح السماع من الشیخ علی إسماعه مارواه الکلینی بسند صحیح : ( ۱ ) عن عبدالله بن سنان قال : قلت لابی عبدالله علیه السلام : یجیئنی القوم فیسمعون منی حدیثکم فأضجرو لا أقوی ، قال : فاقرأ علیهم من أوله حدیثا ومن وسطه حدیثا ومن آخره حدیثا . * ( هامش ص ۱۶۵ ) ( ۱ ) والسند هکذا : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، ومحمد بن الحسین ، عن ابن محبوب ، عن عبدالله بن سنان . أورده فی الخامس من باب روایة الکتب . * [۱۶۶] فلولا ترجیح قراءة الشیخ علی قراءة الراوی لامره بترک القراءة عند التضجر ، وقراءة الراوی مع سماعه إیاه ، ولا خلاف فی أنه یجوز للسامع أن یقول فی الاول : " حدثنا " و" أنبأنا " و" سمعته یقول " و" قال لنا " و" ذکرلنا " ، هذا کان فی الصدر الاول ثم شاع تخصیص " أخبرنا " بالقراءة علی الشیخ ، و" أنباءنا " و" نبأنا " بالاجازة ، وفی الثانی المشهور جواز قول : " أخبرنی " و" حدثنی " مقیدین بالقراءة علی الشیخ ، و ما ینقل عن السید من منعه مقیدا أیضا بعید ، واختلف فی الاطلاق فجوزه بعضهم ، ومنعه آخرون ، وفصل ثالث فجوز " أخبرنی " ومنع " حدثنی " واستند إلی أن الشایع فی استعمال " أخبرنی " هوقراءته علی الشیخ وفی استعمال " حدثنی " هو سماعه عنه ، وفی کون الشیاع دلیلا علی المنع من غیر الشایع نظر . ثم إن صیغة " حدثنی " وشبهها فیما یکون الراوی متفردا فی المجلس ، و" حدثنا " و" أخبرنا " فیما یکون مجتمعا مع غیره ، وهذان قسمان من أقسامها . وبعد هما الاجازة ، سواء کان معینا لمعین کإجازة الکافی لشخص معین ، أو معینا لغیر معین کإجازته لکل أحد ، أوغیر معین لمعین کأجزتک مسموعاتی ، أوغیر معین لغیر معین کأجزت کل أحد مسموعاتی ، کما حکی عن بعض أصحابنا أنه أجاز علی هذا الوجه . وفی إجازة المعدوم نظر ، إلا مع عطفه علی الموجود ، وأما غیر الممیز کالاطفال الصغیرة فالمشهور الجواز ( ۱ ) ، وفی جواز إجازة المجاز وجهان للاصحاب ، والاصح الجواز . وأفضل أقسامها ما کانت علی وفق صحیحة ابن سنان المتقدمة بأن یقرأ علیه من أوله حدیثا ، ومن وسطه حدیثا ، ومن آخره حدیثا ، ثم یجیزه ، بل الاولی الاقتصار علیه ، ویحتمل أن یکون المراد بالاول والوسط والآخر الحقیقی منها ، أو الاعم منه و من الاضافی ، والثانی ، أظهر وإن کان رعایة الاول أحوط وأولی . * ( هامش ص ۱۶۶ ) ( ۱ ) لیس فرق بین الصبی غیر الممیز والمعدوم فی ذلک . * [۱۶۷] وبعدها : المناولة وهی مقرونة بالاجازة وغیر مقرونة ، والاولی هی أن یناوله کتابا ویقول : هذا روایتی فاروه عنی ، أوشبهه والثانیة أن یناوله إیاه ویقول : هذا سماعی ، ویقتصر علیه ، وفی جواز الروایة بالثانی قولان ، والاظهر الجواز لمارواه الکلینی : عن محمد بن یحیی ، بإسناده عن أحمد بن عمر الحلال قال : قلت لابی الحسن الرضا علیه السلام : الرجل من أصحابنا یعطینی الکتاب ولا یقول : اروه عنی . یجوزلی أن أرویه عنه ؟ قال : فقال : إذا علمت أن الکتاب له فاروه عنه . ( ۱ ) وهل یجوز إطلاق حدثنا وأخبرنا فی الاجازة والمناولة قولان ، وأما مع التقیید بمثل قولنا : إجازة ومناولة فالاصح جوازه . واصطلح بعضهم علی قولنا : أنبأنا . وبعدها المکاتبة وهی أن یکتب مسموعه لغائب بخطه ویقرنه بالاجازة ، أو یعریه عنها ، والکلام فیه کالکلام فی المناولة . والظاهر عدم الفرق بین الکتابة التفصیلیة والاجمالیة کأن یکتب الشیخ مشیرا إلی مجموع محدود إشارة یأمن معها اللبس والاشتباه : هذا مسموعی ومرویی فاروه عنی ، والحق أنه مع العلم بالخط والمقصود بالقرائن لا فرق یعتد به بینه وبین سائر الاقسام ، ککتابة النبی صلی الله علیه واله إلی کسری وقیصر ، مع أنها کانت حجة علیهم ، وکتابة أئمتنا علیهم السلام الاحکام إلی أصحابهم فی الاعصار المتطاولة ، والظاهر أنه یکفی الظن الغالب أیضا فی ذلک . وبعد ها الاعلام وهو أن یعلم الشیخ الطالب أن هذا الحدیث أو الکتاب سماعه ، وفی جواز الروایة به قولان والاظهر الجواز ، لما مر فی خبر أحمد بن عمرو لما رواه الکلینی : عن عدة من أصحابه ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن الحسن بن أبی خالد شینولة قال : قلت لابی جعفر الثانی علیه السلام : جعلت فداک إن مشائخنا رووا عن جعفرو أبی عبدالله علیهما السلام وکانت التقیة شدیدة فکتموا کتبهم فلم ترو عنهم فلما ماتوا صارت الکتب إلینا ، فقال : حدثوا بها فإنها حق . * ( هامش ص ۱۶۷ ) ( ۱ ) أورده فی کتاب فضل العلم فی الحدیث السادس من باب روایة الکتب والحدیث . * [۱۶۸] ویقرب منه الوصیة وهی أن یوصی عند سفره أوموته بکتاب یرویه فلان بعد موته ، وقد جوز بعض السلف للموصی له روایته ویدل علیه الخبر السالف . والثامن من تلک الاقسام : الوجادة ، وهی أن یقف الانسان علی أحادیث بخط راویها ، أوفی کتابه المروی له معاصرا کان أولا ، فله أن یقول : وجدت أو قرأت بخط فلان أو فی کتابه : حدثنا فلان ، ویسوق الاسناد والمتن ، وهذا هو الذی استمر علیه العمل حدیثا وقدیما ، وهو من باب المنقطع ، وفیه شوب اتصال ، ویجوز العمل به وروایته عند کثیر من المحققین عند حصول الثقة بأنه خط المذکور وروایته ، وإلا قال : بلغنی عنه ، أو وجدت فی کتاب أخبرنی فلان أنه خط فلان أو روایته ، أو أظن أنه خطه أو روایته لوجود آثار روایته له بالبلاغ ونحوه ، ویدل علی جواز العمل بها خبر أبی جعفر علیه السلام الذی تقدم ذکره . وربما یلحق بهذا القسم ما إذا وجد کتابا بتصحیح الشیخ وضبطه ، والاظهر جواز العمل بالکتب المشهورة المعروفة التی یعلم انتسابها إلی مؤلفیها ، کالکتب الاربعة ، وسائر الکتب المشهورة ، وإن کان الاحوط تصحیح الاجازة والاسناد فی جمیعها ، وسنفصل القول فی تلک الانواع وفروعها فی المجلد الخامس والعشرین من الکتاب بعون الملک الوهاب . باب ۲۲ : ان لکل شئ حدا وانه لیس شئ الاورد فیه کتاب أوسنة وعلم ذلک کله عند الامام ............................................................................ -بحار الانوار جلد: ۲ من صفحه ۱۶۸ سطر ۱۹ إلی صفحه ۱۷۶ سطر ۱۸ الایات ، الانعام : مافرطنا فی الکتاب من شئ ۳۷ ۱ - یر : علی بن محمد ، عن الیقطینی یرفعه إلی أبی عبدالله علیه السلام قال : أبی الله أن یجری الاشیاء إلا بالاسباب ، فجعل لکل شئ سببا وجعل لکل سبب شرحا ، وجعل لکل شرح مفتاحا ، وجعل لکل مفتاح علما ، وجعل لکل علم بابا ناطقا ، من عرفه عرف الله ، ومن أنکره أنکرالله ، ذلک رسول الله صلی الله علیه واله ونحن . [۱۶۹] ۲ - یر : عبدالله بن جعفر ، عن محمد بن عیسی ، عن الحسن ، عن فضالة ، عن القاسم ابن یزید ، عن محمد بن مسلم ، قال : سألته عن میراث العلم ما بلغ ، أجوامع من العلم أم یفسر کل شئ من هذه الامور التی یتکلم فیها الناس من الطلاق والفرائض ؟ فقال : إن علیا علیه السلام کتب العلم کله والفرائض ، فلو ظهر امرنا لم یکن من شئ إلا وفیه سنة یمضیها . بیان : قوله : مابلغ بدل من میراث العلم أی ما بلغ منه إلیکم . أجوامع ؟ أی ضوابط کلیة یستنبط منها خصوصیات الاحکام ، أو ورد فی کل من تلک الخصوصیات نص مخصوص ؟ . قوله علیه السلام : یمضیها علی الغیبة أی صاحب الامر ، أوعلی التکلم . ۳ - یر : عبدالله بن جعفر ، عن محمد بن عیسی ، عن الاهوازی ، عن جعفر بن بشیر ، عن حماد ، عن أبی اسامة قال : کنت عند ابی عبدالله علیه السلام وعنده رجل من المغیریة ( ۱ ) فسأله عن شئ من السنن ، فقال : مامن شئ یحتاج إلیه ولد آدم إلا وقد خرجت فیه السنة من الله ومن رسوله ، ولولا ذلک ما احتج علینا بما احتج ، فقال المغیری : وبما احتج ؟ فقال أبوعبدالله علیه السلام قوله : الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی - حتی فرغ من الآیة - فلولم یکمل سنته وفرائضه وما یحتاج إلیه الناس مااحتج به . ( ۲ ) ۴ - سن : بعض أصحابنا ، عن علی بن إسماعیل المیثمی ، عن محمد بن حکیم ، عن . أبی الحسن موسی علیه السلام قال : أتاهم رسول الله صلی الله علیه واله بما اکتفوا به فی عهده واستغنوا به من بعده . * ( هامش ص ۱۶۹ ) ( ۱ ) هم اتباع المغیرة بن سعید لعنه الله ولعنهم ، أورده أصحابنا فی تراجمهم وبالغوا فی ذمه ولعنوه وتبرؤوا منه . قال صاحب منتهی المقال : المغیریة اتباع المغیرة بن سعید لعنه الله قالوا : ان الله جسم علی صورة رجل من نور علی راسه تاج من نور ، وقلبه منبع الحکمة . ونقل عن الوحید أنه قال : وربما یظهر من التراجم کونهم من الغلاة وبعضهم نسبوه الیهم . أقول : وأورد ترجمتهم البغدادی فی الفرق بین الفرق ، والشهرستانی فی کتابه الملل والنحل ، قال البغدادی فی ص ۳۶ : کان المغیرة بن سعید العجلی فی صلاته فی التشبیه یقول لا صحابه : ان المهدی المنتظر محمد بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علی ، ویستدل علی ذلک بان اسمه محمد کاسم رسول الله صلی الله علیه وآله واسم أبیه عبدالله کاسم أبی رسول الله صلی الله علیه وآله ، وقال : فی الحدیث عن النبی صلوات الله علیه وآله قوله فی المهدی : ان اسمه یوافق اسمی ، واسم أبیه اسم أبی . وأورد الشهرستانی ما قال فی التشبیه فی کتابه . ( ۲ ) یاتی بقیة المباحثة الواقعة بین أبی عبدالله علیه السلام والرجل فی الحدیث ۱۲ . * [۱۷۰] ۵ - سن : إسماعیل المیثمی ، عن محمد بن حکیم ، عن أبی الحسن علیه السلام قال : أتاهم رسول الله صلی الله علیه واله بما یستغنون به فی عهده وما یکتفون به من بعده : کتاب الله وسنة نبیه . ۶ - سن : أبی ، عن حماد ، عن حریز وربعی ، عن الفضیل قال : قال أبوعبدالله علیه السلام إن للدین حدا کحدود بیتی هذا ، وأومأ بیده إلی حدار فیه . ۷ - سن : أبی ، عن ابن أبی عمیر ، عن حفص بن البختری ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : ما من شئ إلا وله حد کحدود داری هذه ، فما کان فی الطریق فهو من الطریق ، وما کان فی الدار فهو من الدار . ۸ - سن : الوشاء ، عن أبان الاحمر ، عن سلیم بن أبی حسان العجلی ، قال : سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول : ما خلق الله حلالا ولا حراما إلا وله حد کحدود داری هذه ، ما کان منها من الطریق فهو من الطریق ، وما کان من الدار فهو من الدار ، حتی أرش الخدش فما سواه ، والجلدة ونصف الجلدة . ۹ - سن : أبی عن یونس ، عن حفص بن قرط ( ۱ ) قال : سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول : کان علی علیه السلام یعلم الخیر الحلال والحرام ویعلم القرآن ، ولکل شئ منهما حد . بیان : فی بعض النسخ " الخیر " بالیاء المنقطة بنقطتین ، أی جمیع الخیرات من الحلال والحرام ، وفی بعضها بالباء الموحدة أی أخبار الرسول صلی الله علیه واله فی الحلال والحرام . ۱۰ - سن : ابن بزیع ، عن أبی إسماعیل السراج ( ۲ ) ، عن خیثمة ( ۳ ) بن عبدالرحمن الجعفی ، عن أبی لبید البحرانی ، ( ۴ ) عن أبی جعفر علیه السلام أنه أتاه رجل بمکة فقال له : یا * ( هامش ص ۱۷۰ ) ( ۱ ) بضم القاف وسکون الراء بعدها طاء مهملة . أورد الشیخ فی رجاله فی اصحاب الصادق علیه السلام رجلین مسمیین بحفص بن قرط : أحدهما حفص بن قرط الاعور کوفی عربی جمال ، والاخر حفص بن قرط النخعی الکوفی ، ولم یزد فی ترجمتها علی کونهما من أصحاب الصادق علیه السلام ، وحکی عن جامع الرواة أن النخعی الکوفی یروی عنه ابن أبی عمیر ویونس بن عبدالرحمن ، وابن سنان ، وإسحاق بن عمار . ( ۲ ) صرح جماعة بأن اسمه عبدالله بن عثمان بن عمرو بن خالد الفزاری وخالف بعض ، ولعله یأتی الکلام فیه بعد إن شاء الله . ( ۳ ) بضم الخاء وسکون الیاء وفتح الثاء . ( ۴ ) فی المحاسن المطبوع ( ص ۲۷۴ ) أبوالولید النجرانی ولکنه مصحف ، و الصحیح أبولبید کما فی ( ص ۲۷۰ ) من المحاسن ووصفه هنا بالمراء الهجرین وأورد هنا روایته التی وردت فی تفسیر " المص " والرجل مجهول اسمه وحاله ، لم یذکره الرجالیون فی کتبهم نعم أورد الشیخ فی رجاله أبا لبید الهجری من أصحاب الباقر علیه السلام ولعله متحد مع هذا ولکن هذا أیضا مجهول مثله . * [۱۷۱] محمد بن علی أنت الذی تزعم أنه لیس شئ إلا وله حد ؟ فقال أبوجعفر علیه السلام : نعم أنا أقول : إنه لیس شئ مما خلق الله صغیرا وکبیرا إلا وقد جعل الله له حدا إذا جوز به ذلک الحد فقد تعدی حد الله فیه . فقال : فما حد مائدتک هذه ؟ قال : تذکر اسم الله حین توضع ، وتحمدالله حین ترفع ، وتقم ماتحتها . قال : فما حد کوزک هذا ؟ قال : لا تشرب من موضع اذنه ، ولا من موضع کسره ، فإنه مقعد الشیطان ، وإذا وضعته علی فیک فاذکر اسم الله ، وإذا رفعته عن فیک فاحمد الله ، وتنفس فیه ثلاثة أنفاس ، فإن النفس الواحد یکره . ۱۱ - سن : محمد بن عبدالحمید ، عن ابن حمید ، عن أبی حمزة ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله - فی خطبته فی حجة الوداع - : أیها الناس اتقوالله ، ما من شئ یقر بکم من الجنة ویباعدکم من النار إلا وقد نهیتکم عنه وأمرتکم به . ۱۲ - سن : صالح بن السندی ، عن ابن بشیر ، عن صباح الحذاء ، عن أبی اسامة قال : کنت عند أبی عبدالله علیه السلام فسأله رجل من المغیریة عن شئ من السنن فقال : ما من شئ یحتاج إلیه أحد من ولد آدم إلا وقد جرت فیه من الله ومن رسوله سنة عرفها من عرفها ، وأنکرها من أنکرها ، قال الرجل : فما السنة فی دخول الخلاء ؟ قال : تذکر الله ، وتتعوذ من الشیطان ، فإذا فرغت قلت : الحمد لله علی ما أخرج عنی من الاذی فی یسرمنه وعافیة . فقال الرجل : فالانسان یکون علی تلک الحال فلا یصبر حتی ینظر إلی ما خرج منه . فقال : إنه لیس فی الارض آدمی إلا ومعه ملکان موکلان به ، فإذا کان علی تلک الحال ثنیا رقبته ( ۱ ) ثم قالا : ابن آدم ! انظر إلی ماکنت تکدح ( ۲ ) له فی الدنیا إلی ماهو صائر . ( ۳ ) ۱۳ - جا : الجعابی ، عن ابن عقدة ، عن عبید بن حمدون ، عن الحسن بن ظریف ، قال سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول : مارأیت علیا علیه السلام قضی قضاءا إلا وجدت له أصلا * ( هامش ص ۱۷۱ ) ( ۱ ) أی لو یا رقبته إلی ما خرج منه . ( ۲ ) أی تسعی وتکسب وتجهد نفسک فیه . ( ۳ ) هذا الحدیث والحدیث الثالث یکشفان عن مباحثة طویلة وقعت بین أبی عبدالله علیه السلام ورجل من المغیریة ، وأبواسامة نقل بعضها لحماد وبعضها لصباح . * [۱۷۲] فی السنة ، قال : وکان علی علیه السلام یقول : لواختصم إلی رجلان فقضیت بینهما ثم مکثا أحوالا کثیرة ثم أتیانی فی ذلک الامر لقضیت بینهما قضاءا واحدا ، لان القضاء لا یحول ولا یزول أبدا . باب ۲۳ : انهم علیهم السلام عندهم مواد العلم واصوله ، ولا یقولون شیئا ) * برأی ولاقیاس ، بل ورثوا جمیع العلوم عن النبی صلی الله علیه وآله وأنهم امناء الله علی اسراره الایات ، النجم : وما ینطق عن الهوی إن هو إلا وحی یوحی ۳ ، ۴ ۱ - ختص ، یر : حمزة بن یعلی ، عن أحمد بن النضر ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : یا جابر إنا لو کنا نحدثکم برأینا وهو انا لکنا من الهالکین ، ولکنا نحدثکم بأحادیث نکنزها عن رسول الله صلی الله علیه واله کما یکنز هؤلاء ذهبهم وفضتهم . ( ۱ ) ۲ - یر : ابن یزید ، عن ابن أبی عمیر ، عن ابن اذینة ، عن الفضیل ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : لو أنا حدثنا برأینا ضللنا کما ضل من کان قبلنا ، ولکنا حدثنا ببینة من ربنا بینها لنبیه صلی الله علیه واله فبینه لنا . ۳ - یر : أحمد بن محمد ، عن الاهوازی ، عن القاسم ، عن محمد بن یحیی ، عن جابر ، قال : قال أبوجعفر علیه السلام : یا جابر لو کنا نفتی الناس برأینا وهوانا لکنا من الهالکین ، ولکنا نفتیهم بآثار من رسول الله صلی الله علیه واله واصول علم عندنا ، نتوارثها کابرا عن کابر ، نکنزها کما یکنز هؤلاء ذهبهم وفضتهم . بیان : قال الجزری : فی حدیث الاقرع والابرص : ورثته کابرا عن کابر أی ورثته عن آبائی وأجدادی کبیرا عن کبیر فی العز والشرف . یر : عبدالله بن عامر ، عن الحجال ، عن داود بن أبی یزید ، عن أبی عبدالله علیه السلام مثله . * ( هامش ص ۱۷۲ ) ( ۱ ) لعله متحد مع الثالث والرابع . * [۱۷۳] ۴ - یر : أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن الثمالی : عن جابر ، قال : قال أبوجعفر علیه السلام : یا جابر والله لو کنا نحدث الناس أو حدثنا هم برأینا لکنا من الهالکین . ولکنا نحدثهم بآثار عندنا من رسول الله صلی الله علیه واله یتوارثها کابر عن کابر نکنزها کما یکنز هؤلاء ذهبهم وفضتهم . ( ۱ ) ۵ - یر : أحمد بن محمد ، عن علی بن النعمان ، عن فضیل بن عثمان ، عن محمد بن شریح قال : سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول : والله لولا أن الله فرض ولایتنا ومودتنا وقرابتنا ما أدخلنا کم بیوتنا ، ولا أوقفنا کم علی أبوابنا ، والله ما نقول بأهوائنا ، ولا نقول برأینا ، ولا نقول إلا ما قال ربنا . جا : عمربن محمد الصیرفی ، عن محمد بن همام الاسکافی ، عن أحمد بن إدریس ، عن أحمد بن محمد ، عن علی بن النعمان مثله . یر : محمد بن هارون ، عن أبی الحسن موسی ، عن موسی بن القاسم ، عن علی بن النعمان ، عن محمد بن شریح ، عنه علیه السلام مثله . یر : محمد بن إسماعیل ، عن علی بن الحکم ، عن فضیل بن عثمان ، عن محمد بن شریح مثله ، وزاد فی آخره : اصول عندنا نکنزها کما یکنز هؤلاء ذهبهم وفضتهم . ۶ - یر : إبراهیم بن هاشم ، عن یحیی بن أبی عمران ، عن یونس ، عن عنبسة قال سأل رجل أبا عبدالله علیه السلام عن مسألة فأجابه فیها ، فقال الرجل : إن کان کذا وکذا ما کان القول فیها . فقال له : مهما أجبتک فیه بشئ فهو عن رسول الله صلی الله علیه واله لسنا نقول برأینا من شئ . ( ۲ ) ۷ - ختص ، یر : أحمد بن محمد ، عن الاهوازی ، عن فضالة ، عن جمیل ، عن الفضیل ، عن أبی جعفر علیه السلام أنه قال : إنا علی بینة من ربنا بینها لنبیه صلی الله علیه واله فبینها نبیه لنا ، فلولا ذلک کنا کهؤلاء الناس . ۸ - ختص ، یر : ابن عیسی ، عن محمد البرقی ، عن ابن مهران ، عن ابن عمیرة ، عن ابی المعزا ، عن سماعة ، عن أبی الحسن علیه السلام قال : قلت له : کل شئ تقول به فی * ( هامش ص ۱۷۳ ) ( ۱ ) تقدم احتمال اتحاده مع الاول والثالث . ( ۲ ) أی شیئا ، فهو فی موضع المفعول . * [۱۷۴] کتاب الله وسنته أو تقولون برأیکم ؟ قال : بل کل شئ نقوله فی کتاب الله وسنته . ۹ - یر : محمد بن عبدالحمید ، عن یونس بن یعقوب ، عن الحارث بن المغیرة النضری ، قال : قلت لابی عبدالله علیه السلام : علم عالمکم أی شئ وجهه ؟ قال : وراثة من رسول الله وعلی بن أبی طالب صلوات الله علیهما ، یحتاج الناس إلینا ولا نحتاج إلیهم . ۱۰ - یر : محمد بن الحسین ، عن ابن بشیر ، عن المفضل ، عن الحارث ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : قلت : أخبرنی علم عالمکم . قال : وراثة من رسول الله صلی الله علیه واله ومن علی بن أبی طالب علیه السلام فقلت : إنا نتحدث أنه یقذف فی قلبه أو ینکت فی اذنه . فقال : أوذاک . ( ۱ ) بیان : قوله علیه السلام : أو ذاک أی قد یکون ذاک أیضا . وسیأتی شرحه فی کتاب الامامة . ۱۱ - یر : محمد بن أحمد ، عمن رواه ، عن عبدالصمد بن بشیر ، عن أبی الجارود ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : إن رسول الله صلی الله علیه واله دعا علیا علیه السلام فی المرض الذی توفی فیه فقال : یا علی ادن منی حتی أسر إلیک ما أسرالله إلی ، وأئتمنک علی ما ائتمنی الله علیه ، ففعل ذلک رسول الله صلی الله علیه واله بعلی علیه السلام ، وفعله علی علیه السلام بالحسن علیه السلام ، وفعله حسن علیه السلام بالحسین علیه السلام ، وفعله الحسین علیه السلام بأبی علیه السلام وفعله أبی علیه السلام بی . - صلوات الله علیهم اجمعین - . یر : أحمد بن محمد ، عن ابن أبی عمیر ، عن عبدالصمد مثله . یر : أحمد بن موسی ، عن ابن یزید ، عمن رواه ، عن عبدالصمد مثله . ۱۲ - یر : عبدالله بن محمد ، عن معمر بن خلاد ، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال : سمعته یقول : أسرالله سره إلی جبرئیل علیه السلام ، وأسر جبرئیل علیه السلام إلی محمد صلی الله علیه واله ، وأسر محمد صلی الله علیه واله إلی من شاءالله . ( ۲ ) * ( هامش ص ۱۷۴ ) ( ۱ ) تردیده علیه السلام إبهام منه لما سأله وذلک أن السائل لما کان یزعم أن القذف فی القلب غیر هذا الذی ذکره علیه السلام وأن هذه الوراثة إنما هی بالتحمل مثل روایة أحدنا عن مثله ولم یرق ذهنه إلی أزید من ذلک صدق علیه السلام ما ذکره بطریق الابهام ، وحقیقة الامر أن الطریقان فیهم واحد کما یدل علیه الروایات الاتیة . ط ( ۲ ) لعله قطعة من الحدیث ۱۴ . * [۱۷۵] ۱۳ - یر : أحمد بن محمد ، عن الاهوازی ، عن القاسم بن محمد ، عن علی ، عن أبی بصیر ، قال سمعت أباجعفر علیه السلام یقول : أسرالله سره إلی جبرئیل علیه السلام ، وأسره جبرئیل علیه السلام إلی محمد صلی الله علیه واله ، وأسره محمد صلی الله علیه واله إلی علی علیه السلام ، وأسره علی علیه السلام إلی من شاء واحدا بعد واحد ۱۴ - یر : بنان بن محمد ، عن معمر بن خلاد ، عن أبی الحسن علیه السلام قال : لا یقدر العالم أن یخبر بما یعلم ، فإن سرالله أسره إلی جبرئیل علیه السلام ، وأسره جبرئیل علیه السلام إلی محمد صلی الله علیه واله وأسره محمد صلی الله علیه واله إلی من شاء الله . ۱۵ - یر : ابن معروف ، عن حماد بن عیسی ، عن ربعی ، عن سورة بن کلیب ، قال : قلت لابی عبدالله علیه السلام : بأی شئ یفتی الامام ؟ قال : بالکتاب . قلت : فما لم یکن فی الکتاب ؟ قال : بالسنة . قلت : فما لم یکن فی الکتاب والسنة ؟ قال : لیس شئ إلا فی الکتاب والسنة . قال فکرت مرة أو اثنتین قال : یسدد ویوفق ، فأما ما تظن فلا . ۱۶ - یر : ابن یزید ، عن الحسن بن أیوب ، عن علی بن إسماعیل ، عن ربعی ، عن خیثم ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : قلت له : یکون شئ لا یکون فی الکتاب والسنة ؟ قال : لا . قال : قلت : فإن جاء شئ ؟ قال : لا . حتی أعدت علیه مرارا فقال : لا یجئ ، ثم قال - بإصبعه - : بتوفیق وتسدید ، لیس حیث تذهب ، لیس حیث تذهب . بیان : قوله علیه السلام : بتوفیق وتسدید أی بإلهام من الله وإلقاء من روح القدس کما یأتی فی کتاب الامامة ، ولیس حیث تذهب من الاجتهاد والقول بالرأی . ( ۱ ) یر : أحمد بن الحسین بن سعید ، عن المیثمی ( ۲ ) ، عن ربعی ، مثله . ۱۷ - یر : محمد بن الحسین ، عن جعفر بن بشیر ، عن حماد بن عثمان ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : سأله سورة ( ۳ ) - وأنا شاهد - فقال : جعلت فداک بما یفتی الامام ؟ قال : بالکتاب . قال : فما لم یکن فی الکتاب ؟ قال : بالسنة . قال : فما لم یکن فی الکتاب والسنة ؟ * ( هامش ص ۱۷۵ ) ( ۱ ) ویحتمل أن السائل کان یظن أن أمر تشریع الاحکام مفوض إلیهم فنفاه علیه السلام أن افتاءه لم یکن الا بما ورد فی الکتاب والسنة مع توفیق وتسدید من الله تعالی بحیث لا یخطا فی ذلک ، ولعل المراد من التوفیق والتسدید عصمته عن السهو والنسیان والخطاء . ( ۲ ) هو علی بن اسماعیل . ( ۳ ) هو سورة بن کلیب الذی روی الحدیث أیضا وتقدم تحت الرقم ۱۵ ویأتی تحت الرقم ۱۸ . * [۱۷۶] فقال : لیس من شئ إلا فی الکتاب والسنة ، قال : ثم مکث ساعة ثم قال : یوفق ویسدد ولیس کما تظن . بیان : قوله علیه السلام : یوفق ویسدد أی لان یعلم ذلک من الکتاب والسنة لئلا ینافی الاخبار السابقة وأول هذا الخبر أیضا . ( ۱ ) ۱۸ - یر : ابن معروف ، عن حماد بن عیسی ، عن حریز ، عن سورة بن کلیب ( ۲ ) عن أبی عبدالله علیه السلام قال : دخلت علیه بمنی فقلت : جعلت فداک الامام بأی شئ یحکم ؟ قال : قال : بالکتاب . قلت : فما لیس فی الکتاب ؟ قال : بالسنة . قلت : فما لیس فی السنة ولا فی الکتاب ؟ قال : فقال بیده : قد أعرف الذی ترید ، یسدد ویوفق ولیس کما تظن . ( ۳ ) ۱۹ - یر : أحمد بن محمد ، عن ابن أبی عمیر ، عن محمد بن یحیی الخثعمی ، عن عبدالرحیم القصیر ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : کان علی علیه السلام إذا ورد علیه أمر ما نزل به کتاب ولا سنة قال برجم فأصاب ، قال أبوجعفر علیه السلام : وهی المعضلات . * ( هامش ص ۱۷۶ ) ( ۱ ) بل المراد أن له طریقا من العلم إلیه ، ولیس کما تظن أی بالطرق العادیة ، فهو القاء فی الفهم وقذف فی القلب معا من غیر طریق الفهم العادی ، ولا ینافی ذلک لا صدر الخبر ولا غیره من الاخبار فافهم . ط ( ۲ ) بضم السین المهملة وسکون الواو وفتح الرای المهملة . وکلیب وزان ( زبیر ) هو سورة بن کلیب بن معاویة الاسدی . کان من أصحاب الباقر والصادق علیهما السلام . روی الکشی فی ص ۲۳۹ من رجاله باسناده عن محمد بن مسعود ، عن الحسین بن اشکیب ، عن عبدالرحمن بن حماد ، عن محمد بن ............................................................................ -بحار الانوار جلد: ۲ من صفحه ۱۷۶ سطر ۱۹ إلی صفحه ۱۸۴ سطر ۱۸ اسماعیل المیثمی ، عن حذیفة بن منصور ، عن سورة بن کلیب قال : قال لی زید بن علی : یاسورة کیف علمتم أن صاحبکم علی ما تذکرونه ؟ قال : قلت : علی الخبیر سقطت ، قال : فقال : هات ، فقلت له : کنا نأتی أخاک محمد بن علی علیهما السلام نسأله فیقول : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وقال الله عزوجل فی کتابه ، حتی مضی أخوک فأتینا کم وأنت فیمن أتینا ، فتخبرونا ببعض ولا تخبرونا بکل الذی نسالکم عنه حتی أتینا ابن أخیک جعفرا فقال لنا : کل ماقال أبوه : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وقال تعالی ، فتبسم وقال : أما والله إن قلت بذا ، فان کتب علی صلوات الله علیه عنده . یستفاد من ذلک قوته فی الحجاج ، وأنه کان مشهورا بالتشیع ، وأنه کان أهلا لسؤال مثل زید بن علی عنه . ( ۳ ) الحدیث متحد مع ۱۵ ، ورواه حماد عن أبی عبدالله علیه السلام کما تقدم تحت الرقم ۱۷ . * [۱۷۷] بیان : لیس المراد بالرجم هنا القول بالظن بل القول بإلهامه تعالی . یر : علی بن إسماعیل بن عیسی عن صفوان بن یحیی ، عن عبدالله بن مسکان ، عن عبدالرحیم مثله . یر : أحمد بن موسی ، عن أیوب بن نوح ، عن صفوان مثله . یر : أحمد بن محمد ، عن الاهوازی ، عن القاسم بن محمد ، عن محمد بن یحیی ، عن عبدالرحیم مثله . ۲۰ - یر : أحمد بن محمد ، عن الاهوازی والبرقی ، عن النضر ، عن یحیی الحلبی ، عن عبدالله بن مسکان ، عن عبدالرحیم قال : سمعت أباجعفر علیه السلام یقول : إن علیا علیه السلام إذا ورد علیه أمر لم یجئ به کتاب ولا سنة رجم به - یعنی ساهم - فأصاب ، ثم قال : یاعبد الرحیم وتلک المعضلات . بیان : قوله علیه السلام : ساهم أی استعلم ذلک بالقرعة ، وهذا یحتمل وجهین : الاول أن یکون المراد الاحکام الجزئیة المشتبهة التی قرر الشارع استعلامها بالقرعة فلا یکون هذا من الاشتباه فی أصل الحکم بل فی مورده ، ولا ینافی الاخبار السابقة لان القرعة أیضا من أحکام القرآن والسنة ، والثانی أن یکون المراد الاحکام الکلیة التی یشکل علیهم استنباطها من الکتاب والسنة فیستنبطون منهما بالقرعة ویکون هذا من خصائصهم علیهم السلام لان قرعة الامام لا تخطئ أبدا ، والاول أوفق بالاصول وسایر الاخبار وان کان الاخبر أظهر . ( ۱ ) ۲۱ - یر : أحمدبن موسی ، عن أبی یوسف ، عن ابن أبی عمیر ، عن محمد بن یحیی ، عن عبدالرحیم القصیر ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : سمعته یقول : کان علی علیه السلام إذا سئل فیما لیس فی کتاب ولا سنة رجم فأصاب وهی المعضلات . ( ۲ ) ۲۲ - یر : محمد بن موسی ، عن موسی الحلبی ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : کان أمیرالمؤمنین علیه السلام إذا ورد علیه مالیس فی کتاب الله ولا سنة نبیه فیرجمه فیصیب ذلک وهی المعضلات . * ( هامش ص ۱۷۷ ) ( ۱ ) لا یخفی أنه احتمال فاسد لا یمکن اقامة دلیل علیه قطعا . ط ( ۲ ) الظاهر اتحاد الحدیث مع الحدیث ۱۹ و۲۰ . * [۱۷۸] ۲۳ - یر : أحمد بن محمد ، عن ابن سنان ، عن مرازم وموسی بن بکر قالا : سمعنا أبا عبدالله علیه السلام یقول : إنا أهل بیت لم یزل الله یبعث منا من یعلم کتابه من أوله إلی آخره ، وإن عندنا من حلال الله وحرامه ما یسعنا کتمانه ، ما نستطیع أن نحدث به أحدا . ۲۴ - یر : عبدالله ( ۱ ) ، عن محسن ( ۲ ) ، عن یونس بن یعقوب ، عن الحارث بن المغیرة ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : قلت له : العلم الذی یعلمه عالمکم بما یعلم ؟ قال : وراثة من رسول الله صلی الله علیه واله ومن علی بن أبی طالب علیه السلام یحتاج الناس إلیه ولا یحتاج إلی الناس . ۲۵ - یر : الحجال ، عن صالح ، عن ابن محبوب ، عن مالک بن عطیة ، عن برید العجلی قال : سألت أباجعفر علیه السلام عن قول الله تعالی : فی صحف مطهرة فیها کتب قیمة . قال : هو حدیثنا فی صحف مطهرة من الکذب . ۲۶ - سن : عباس بن عامر ، عن محمد بن یحیی الخثعمی ، عن أبی غیلان ، عن أبی إسماعیل الجعفی قال : قال أبوجعفر علیه السلام : إن الله برأ محمدا صلی الله علیه واله من ثلاث : أن یتقول علی الله ، أو ینطق عن هواه ، أو یتکلف . بیان : إشارة إلی قوله تعالی : ولو تقول علینا بعض الاقاویل ( ۳ ) . وسمی الافتراء تقولا لانه قول متکلف ، وإلی قوله تعالی : وما ینطق عن الهوی . ( ۴ ) وإلی قوله تعالی : وما أنا من المتکلفین . ( ۵ ) والتکلف : التصنع وادعاء مالیس من أهله . ۲۷ - جا : ابن قولویه ، عن ابن عیسی ، عن هارون بن مسلم ، عن ابن أسباط ، عن ابن عمیرة ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر قال : قلت لابی جعفر علیه السلام : إذا حدثتنی بحدیث فأسنده لی . فقال : حدثنی أبی ، عن جدی ، عن رسول الله صلوات الله علیهم ، عن جبرئیل علیه السلام ، عن الله عزوجل ، وکل ما احدثک بهذا الاسناد . ( ۶ ) ۲۸ - منیة المرید : روی هشام بن سالم وحماد بن عثمان وغیرهما قالوا : سمعنا * ( هامش ص ۱۷۸ ) ( ۱ ) حکی عن جامع الرواة روایة الصفار عن عبدالله بن الحسن العلوی ، ولعله هذا . ( ۲ ) ضبطه فی التنقیح بتشدید السین وزان " محدث " ولعله محسن بن أحمد البجلی أبومحمد من أصحاب الرضا علیه السلام بقرینة روایته عن یونس بن یعقوب . ( ۳ ) الحاقة : ۴۴ . ( ۴ ) النجم : ۳ . ( ۵ ) ص : ۸۶ . ( ۶ ) تقدم الحدیث مع زیادة فی باب فضل کتابة الحدیث تحت الرقم ۲۰ . * [۱۷۹] أبا عبدالله علیه السلام یقول : حدیثی حدیث أبی ، وحدیث أبی حدیث جدی ، وحدیث جدی حدیث الحسین ، وحدیث الحسین حدیث الحسن ، وحدیث الحسن حدیث أمیرالمؤمنین ، و حدیث أمیر المؤمنین حدیث رسول الله صلی الله علیه واله وحدیث رسول الله صلی الله علیه واله قول الله عزوجل . باب ۲۴ : أن کل علم حق هو فی ایدی الناس فمن اهل البیت علیهم السلام وصل الیهم ۱ - جا : ابن قولویه ، عن أبیه ، عن سعد ، عن ابن عیسی ، عن ابن محبوب ، عن الخزاز ، عن محمد بن مسلم ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : أما إنه لیس عند أحد من الناس حق ولا صواب إلا شئ أخذوه منا أهل البیت ، ولا أحد من الناس یقضی بحق ولا عدل إلا و مفتاح ذلک القضاء وبابه وأوله وسننه أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام ، فإذا اشتبهت علیهم الامور کان الخطاء من قبلهم إذا أخطاؤوا ، والصواب من قبل علی بن أبی طالب علیه السلام إذا أصابوا . ۲ - جا : أحمد بن الولید ، عن أبیه ، عن سعد ، عن ابن عیسی ، عن ابن محبوب ، عن یحیی بن عبدالله بن الحسن قال : سمعت جعفر بن محمد علیهما السلام یقول - وعنده ناس من أهل الکوفة - : عجبا للناس یقولون : أخذوا علمهم کله عن رسول الله صلی الله علیه واله فعملوا به واهتدوا ، ویرون أنا أهل البیت لم نأخذ علمه ولم نهتد به ونحن أهله وذریته ، فی منازلنا انزل الوحی ومن عندنا خرج إلی الناس العلم ، أفتراهم علموا واهتدوا وجهلنا وضللنا ؟ ! إن هذا محال . أقول : سیأتی أخبار کثیرة فی ذلک فی کتاب الامامة . باب ۲۵ : تمام الحجة وظهور المحجة الایات ، الانعام : قل فلله الحجة ، البالغة ۱۰۸ " وقال تعالی " : وکذلک نفصل الآیات ولتستبین سبیل المجرمین ۵۵ [۱۸۰] الجاثیة : فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغیا بینهم إن ربک یقضی بینهم یوم القیمة فیما کانوا فیه یختلفون ۱۶ ۱ - نهج : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام فی خطبة له : انتفعوا ببیان الله ، واتعظوا بمواعظ الله ، وأقبلوا نصیحة الله ، فإن الله قد أعذر إلیکم بالجلیة ، وأخذ علیکم الحجة ، وبین لکم محابة من الاعمال ومکارهه منها لتبتغوا هذه وتجتنبوا هذه . ۲ - لی : ابن المتوکل ، عن علی ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عمن سمع أبا عبدالله علیه السلام یقول کثیرا : علم المحجة واضح لمریده * وأری القلوب عن المحجة فی عمی ( ۱ ) ولقد عجبت لهالک ونجاته * موجودة ، ولقد عجبت لمن نجا بیان : العجب من الهلاک لکثرة بواعث الهدایة ووضوح الحجة ، والعجب من النجاة لندروها وکثرة الهالکین ، وکل أمر نادر مما یتعجب منه . ۳ - قبس : أخبرنی جماعة من مشائخی الذین قرأت علیهم : منهم الشریف المرشد أبویعلی محمد بن الحسن بن حمزة الجعفری ، والشیخ أبوجعفر محمد بن الحسن الطوسی ، والشیخ الصدوق أبوالحسین أحمد بن علی النجاشی ببغداد ، والشیخ الزکی أبوالفرج المظفر بن علی ابن حمدان القزوینی بقزوین ، قالوا جمیعا : أخبرنا الشیخ الجلیل المفید محمد بن محمد بن النعمان الحارثی رضی الله عنه یوم السبت الثالث من شهر رمضان المعظم سنة عشر وأبعمائة ، قال : أخبرنی الشیخ أبوالقاسم جعفر بن محمد بن قولویه رضی الله عنه ، قال : حدثنی محمد بن عبدالله ابن جعفر الحمیری ، قال : حدثنی أبی ، قال : حدثنی هارون بن مسلم ، قال : حدثنی مسعدة بن زیاد ، قال : سمعت جعفربن محمد علیهما السلام - وقد سئل عن قوله تبارک وتعالی : قل فلله الحجة البالغة - قال : إذا کان یوم القیامة قال الله تعالی للعبد : أکنت عالما ؟ فإن قال : نعم . قال : أفلا عملت بما علمت ؟ ! وإن قال : کنت جاهلا . قال له : أفلا تعلمت ؟ فتلک الحجة البالغة لله تعالی . ( ۲ ) * ( هامش ص ۱۸۰ ) ( ۱ ) المحجة : وسط الطریق . ( ۲ ) تقدم الحدیث من أمالی المفید فی الباب التاسع " استعمال العلم " تحت الرقم ۱۰ . * [۱۸۱] ۴ - یج : قال أبوالقاسم الهروی خرج توقیع من أبی محمد علیه السلام إلی بعض بنی أسباط قال : کتبت إلی أبی محمد اخبره من اختلاف الموالی وأسأله بإظهار دلیل ، فکتب : إنما خاطب الله العاقل ، ولیس أحد یأتی بآیة ویظهر دلیلا أکثر مما جاء به خاتم النبیین و سید المرسلین صلی الله علیه واله فقالوا : کاهن وساحر وکذاب ! ، وهدی من اهتدی ، غیر أن الادلة یسکن إلیها کثیر من الناس ، وذلک أن الله یأذن لنا فنتکلم ، ویمنع فنصمت ، ولو أحب الله لا یظهر حقنا ما ظهر ، بعث الله النبیین مبشرین ومنذرین ، یصدعون بالحق فی حال الضعف والقوة ، وینطقون فی أوقات لیقضی الله أمره وینفذ حکمه ، والناس علی طبقات مختلفین شتی : فالمستبصر علی سبیل نجاة متمسک بالحق ، فیتعلق بفرع أصیل ، غیر شاک ولا مرتاب ، لا یجد عنی ملجأ . وطبقة لم یأخذ الحق من أهله ، فهم کراکب البحر یموج عند موجه ویسکن عند سکونه . وطبقة استحوذ علیهم الشیطان ، شأنهم الرد علی أهل الحق ، ودفع الحق بالباطل حسدا من عند أنفسهم ، فدع من ذهب یمینا وشمالا کالراعی إذا أراد أن یجمع غنمه جمعها بأدون السعی ، ذکرت ما اختلف فیه موالی ، فإذا کانت الوصیة والکبر فلا ریب ، ومن جلس بمجالس الحکم فهو أولی بالحکم ، أحسن رعایة من استرعیت فإیاک والاذاعة وطلب الرئاسة ، فإنهما تدعوان إلی الهلکة ، ذکرت شخوصک إلی فارس ( ۱ ) فاشخص عافاک الله خارالله لک ( ۲ ) ، وتدخل مصر إن شاءالله آمنا فاقرأ من تثق به من موالی السلام ، ومرهم بتقوی الله العظیم ، وأداء الامانة ، وأعلمهم أن المذیع علینا حرب لنا . فلما قرأت : " وتدخل مصر " لم أعرف له معنی ، وقدمت بغداد وعزیمتی الخروج إلی فارس فلم یتهیأ لی الخروج إلی فارس وخرجت إلی مصر . بیان : لعل قوله علیه السلام : وذلک أن الله تعلیل لما یفهم من کلامه علیه السلام من الاباء عن إظهار الدلیل والحجة والمعجزة . وقوله علیه السلام : ولو أحب الله لعل المراد أنه لو أمرنا ربنا بأن لا نظهر دعوی الامامة أصلا لما أظهرنا ، ثم بین علیه السلام الفرق بین النبی والامام فی ذلک ، بأن النبی إنما یبعث فی حال اضمحلال الدین وخفاء الحجة ، فیلزمه * ( هامش ص ۱۸۱ ) ( ۱ ) أی ذهابک من بلدک إلی فارس . ( ۲ ) أی جعل الله لک فی شخوصک خیرا . * [۱۸۲] أن یصدع بالحق علی أی حال ، فلما ظهر للناس سبیلهم وتمت الحجة علیهم لم یلزم الامام أن یظهر المعجزة ویصدع بالحق فی کل حال ، بل یظهره حینا ویتقی حینا علی حسب مایؤمر . قوله علیه السلام : کالراعی أی نحن کالراعی إذا أردنا جمعهم وامرنا بذلک جمعناهم بأدنی سعی . قوله : علیه السلام : فإذا کانت الوصیة والکبر فلا ریب . أی بعد أن أوصی أبی إلی وکونی أکبر أولاد أبی لا یبقی ریب فی إمامتی . وقوله علیه السلام : ومن جلس مجالس الحکم لعله تقیة منه علیه السلام أی الخلیفة أولی بالحکم ، أو المراد أنه أولی بالحکم عند الناس ، ویحتمل أن یکون المراد بالجلوس فی مجالس الحکم بیان الاحکام للناس ، أی من بین الاحکام للناس من غیر خطاء فهو أولی بالحکم والامامة ، فیکون الغرض إظهار حجة اخری علی إمامته صلوات الله علیه . باب ۲۶ : ان حدیثهم علیهم السلام صعب مستصعب وأن کلامهم ذو وجوه کثیرة وفضل التدبر فی أخبارهم علیهم السلام والتسلیم لهم والنهی عن رد أخبارهم الایات ، النساء : فلا وربک لا یؤمنون حتی یحکموک فیما شجر بینهم ثم لا یجدوا فی أنفسهم حرجا مما قضیت و یسلموا تسلیما ۶۴ یونس : بل کذبوا بمالم یحیطوا بعلمه ولما یأتهم تأویله کذلک کذب الذین من قبلهم فانظر کیف کان عاقبة الظالمین ۳۸ الکهف : قال إنک لن تستطیع معی صبرا وکیف تصبر علی مالم تحط به خبرا ۶۶ ، ۶۷ . النور : إنما کان قول المؤمنین إذا دعوا إلی الله ورسوله لیحکم بینهم أن یقولوا سمعنا وأطعنا واولئک هم المفلحون ۵۰ الاحزاب : وما زادهم إلا إیما نا وتسلیما ۲۲ " وقال سبحانه " : وما کان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضی الله ورسوله أمرا أن یکون لهم الخیرة من أمرهم ومن یعص الله ورسوله [۱۸۳] فقد ضل ضلالا مبینا ۳۵ " وقال عز وجل " : یا أیها الذین آمنوا صلوا علیه وسلموا تسلیما ۳۵ . ۱ - مع ، ل ، لی : علی بن الحسین بن شقیر ، عن جعفر بن أحمد بن یوسف الازدی ، عن علی بن بزرج الحناط ( ۱ ) ، عن عمرو بن الیسع ، عن شعیب الحداد قال : سمعت الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام یقول : إن حدیثنا صعب مستصعب لا یحتمله إلا ملک مقرب ، أونبی مرسل ، أوعبد امتحن الله قلبه للایمان ، أومدینة حصینة . قال عمرو : فقلت لشعیب : یا أبا الحسن وأی شئ المدینة الحصینة ؟ قال : فقال : سألت الصادق علیه السلام عنها فقال لی : القلب المجتمع . بیان : المراد بالقلب المجتمع القلب الذی لا یتفرق بمتابعة الشکوک والاهواء ولا یدخل فیه الاوهام الباطلة والشبهات المضلة ، والمقابلة بینه وبین الثالث إما بمحض التعبیر أی إن شئت قل هکذا وإن شئت هکذا ، أویکون المراد بالاول الفرد الکامل من المؤمنین ، وبالثانی من دونهم فی الکمال . ۲ - ل : فی الاربعمائة قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : خالطوا الناس بما یعرفون ودعوهم مما ینکرون ، ولا تحملوهم علی أنفسکم وعلینا ، إن أمرنا صعب مستصعب لایحتمله إلا ملک مقرب أو نبی مرسل أو عبد قد امتحن الله قلبه للایمان . یج : روی جماعة منهم القاسم ، عن جده ، عن أبی بصیر ومحمد بن مسلم ، عن أبی عبدالله علیه السلام مثله . ۳ - مع : أبی وابن الولید معا ، عن سعد ، والحمیری ، وأحمد بن إدریس ، ومحمد العطار جمیعا ، عن البرقی ، عن علی بن حسان الواسطی ، عمن ذکره ، عن داود بن فرقد * ( هامش ص ۱۸۳ ) ( ۱ ) الظاهر أن بزرج هو معرب " بزرک " ولعله هو علی بن أبی صالح ، قال النجاشی فی ص ۱۸۱ من رجاله : علی بن أبی صالح واسم أبی صالح محمد یلقب بزرج ویکنی أبا الحسن ، کوفی ، حناط ولم یکن بذاک فی المذهب والحدیث وإلی الضعف ماهو ، وقال حمید فی فهرسه : سمعت عنه کتبا عدیدة منها : کتاب ثواب انا انزلناه ، کتاب الاظلة ، کتاب البداء والمشیة ، کتاب الثلاث والاربع کتاب الجنة والنار ، کتاب النوادر ، کتاب الملاحم ، ولیس أعلم أن هذه الکتب له ، او رواها عن الرجال . * [۱۸۴] قال : سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول : أنتم أفقه الناس إذا عرفتم معانی کلامنا ، إن الکمة لتنصرف علی وجوه فلوشاء إنسان لصرف کلامه کیف شاء ولا یکذب . ۴ - مع : أبی ، عن علی ، عن أبیه ، عن الیقطینی ، عن ابن أبی عمیر ، عن زید الزراد ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : قال أبوجعفر علیه السلام : یا بنی اعرف منازل الشیعة علی قدر روایتهم ومعرفتهم ، فإن المعرفة هی الدرایة للروایة ، وبالدرایات للروایات یعلو المؤمن إلی أقصی درجات الایمان ، إنی نظرت فی کتاب لعلی علیه السلام فوجدت فی الکتاب : أن فیمة کل امرئ وقدره معرفته ، إن الله تبارک وتعالی یحاسب الناس علی قدر ما آتاهم من العقول فی دار الدنیا . کتاب زید الزراد ، عنه علیه السلام مثله . ۵ - مع : ابن مسرور ، عن ابن عامر ، عن عمه ، عن ابن أبی عمیر ، عن إبراهیم الکرخی عن أبی عبدالله علیه السلام أنه قال : حدیث تدریه خیر من ألف ترویه ، ولایکون الرجل منکم فقیها حتی یعرف معاریض کلامنا ، وإن الکلمة من کلامنا لتنصرف علی سبعین وجها لنا من جمیعها المخرج . بیان : لعل المراد ما یصدر عنهم تقیة وتوریة ، والاحکام التی تصدر عنهم لخصوص شخص لخصوصیة لا تجری فی غیره فیتوهم لذلک تناف بین أخبارهم . ۶ - مع : أبی ، عن أحمد بن إدریس ، عن الحسین بن عبدالله ، عن الیقطینی ، عن بعض أهل المدائن قال : کتبت إلی أبی محمد علیه السلام : روی لنا عن آبائکم علیهم السلام أن حدیثکم صعب مستعصب لا یحتمله ملک مقرب ، ولانبی مرسل ، ولا مؤمن امتحن الله قلبه للایمان قال : فجاءه الجواب : إنما معناه : أن الملک لا یحتمله فی جوفه حتی یخرجه إلی ملک ............................................................................ -بحار الانوار جلد: ۲ من صفحه ۱۸۴ سطر ۱۹ إلی صفحه ۱۹۲ سطر ۱۸ مثله ، ولا یحتمله نبی حتی یخرجه إلی نبی مثله ، ولا یحتمله مؤمن حتی یخرجه إلی مؤمن مثله ، إنما معناه أن لایحتمله فی قلبه من حلاوة ما هو فی صدره حتی یخرجه إلی غیره . بیان : هذا الاحتمال غیر الاحتمال الوارد فی الاخبار الآخر ولذا لم یستثن فیه أحد . ۷ - مع : أبی ، عن سعد ، عن البرقی ، عن أبیه ، عن ابن سنان ( ۱ ) ، عن إبراهیم بن * ( هامش ص ۱۸۴ ) ( ۱ ) هو محمد بن سنان أبوجعفر الزاهری ، من ولد زاهر مولی عمرو بن الحمق الخزاعی . * [۱۸۵] أبی البلاد ، عن سدیر ، قال : سألت أبا عبدالله علیه السلام عن قول أمیرالمؤمنین علیه السلام : إن أمرنا صعب مستصعب لا یقر به إلا ملک مقرب ، أو نبی مرسل ، أو عبد امتحن الله قلبه للایمان . فقال : إن من الملائکة مقربین وغیر مقربین ، ومن الانبیاء مرسلین وغیر مرسلین ، ومن المؤمنین ممتحنین وغیر ممتحنین ، فعرض أمرکم هذا علی الملائکة فلم یقر به إلا المقربون ، وعرض علی الانبیاء فلم یقر به إلا المرسلون ، وعرض علی المؤمنین فلم یقر به إلا الممتحنون ، قال : ثم قال لی : مر فی حدیثک . بیان : لعل المراد الاقرار التام الذی یکون عن معرفة تامة بعلو قدرهم ، و غرائب شأنهم ، فلا ینافی عدم إقرار بعض الملائکة والانبیاء هذا النوع من الاقرار عصمتهم وطهارتهم . ( ۱ ) ۸ - ج ، عن الرضا علیه السلام أنه قال : إن فی أخبارنا متشابها کمتشابه القرآن ، و محکما کمحکم القرآن ، فردوا متشابهها دون محکمها . بیان : قوله علیه السلام : دون محکمها أی إلیه ، أی انظروا إلی محکمات الاخبار التی لاتحتمل إلا وجها واحدا وردوا المتشابهات التی تحتمل وجوها إلیها ، بأن تعملوا بما یوافق تلک المحکمات من الوجوه ، أو المراد : ردوا علم المتشابه إلینا ولا تتفکروا فیه دون المحکم ، فإنه یلزمکم التفکر فیه والعمل به ، ویؤید الاول الخبر الذی بعده . بل الظاهر أن هذا الخبر مختصر ذلک . ۹ - ن : أبی ، عن علی ، عن أبیه ، عن حیون مولی الرضا ، عن الرضا علیه السلام قال : من رد متشابه القرآن إلی محکمه هدی إلی صراط مستقیم ، ثم قال علیه السلام : إن فی أخبارنا متشابها کمتشابه القرآن ، ومحکما کمحکم القرآن ، فردوا متشابهها إلی محکمها ، ولا تتبعوا متشابهها دون محکمها فتضلوا . بیان : ینبغی تقدیر ضمیر الشأن فی قوله : إن فی أخبارنا . وفی بعض النسخ بالنصب * ( هامش ص ۱۸۵ ) ( ۱ ) بل المراد بالاقرار نیل ما عندهم علیهم السلام من حقیقة الدین وهو کمال التوحید الذی هو الولایة فانه أمر ذو مراتب ، ولا ینال المرتبة الکاملة منها إلا من ذکروه بل یظهر من بعض الاخبار ما هو أعلی من ذلک وأغلی ، ولشرح ذلک مقام آخر . ط * [۱۸۶] ورواه الحسن بن سلیمان فی کتاب المحتضر من کتاب الشفاء والجلاء مثله . ۱۰ - یر : أحمد بن محمد ، عن محمد بن إسماعیل ، عن ابن بشیر ، عن أبی بصیر ، عن أبی جعفر أو عن أبی عبدالله علیهما السلام قال : لا تکذبوا بحدیث آتاکم أحد : فإنکم لا تدرون لعله من الحق فتکذبوا الله فوق عرشه . ۱۱ - یر : محمد بن الحسین ، عن محمد بن إسماعیل ، عن حمزة بن بزیع ، عن علی السائی ( ۱ ) عن أبی الحسن علیه السلام أنه کتب إلیه فی رسالة : ولا تقل لما بلغک عنا أو نسب إلینا : هذا باطل وإن کنت تعرف خلافه ، فإنک لا تدری لم قلنا وعلی أی وجه وصفة ؟ . ۱۲ - یر : أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن جمیل بن صالح ، عن أبی عبیدة الحذاء عن أبی جعفر علیه السلام قال : سمعته یقول : أما والله إن أحب أصحابی إلی أو رعهم وأفقههم وأکتمهم لحدیثنا ، وإن أسوأهم عندی حالا وأمقتهم إلی الذی إذا سمع الحدیث ینسب إلینا ویروی عنا فلم یعقله ولم یقبله قلبه اشمأز منه وجحده ، وکفر بمن دان به ، وهو لا یدری لعل الحدیث من عندنا خرج وإلینا اسند فیکون بذلک خارجا من ولایتنا . سر : من کتاب المشیخة لابن محبوب ، عن جمیل ، عن أبی عبیدة مثله . ۱۳ - یر : الهیثم النهدی ، عن محمد بن عمر بن یزید ، عن یونس ، عن أبی یعقوب إسحاق ابن عبدالله ( ۲ ) ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : إن الله تبارک وتعالی حصن عباده بآیتین من کتابه : أن لا یقولوا حتی یعلموا ، ولا یردوا مالم یعلموا إن الله تبارک وتعالی یقول : ألم یؤخذ علیهم میثاق الکتاب أن لا یقولوا علی الله إلا الحق . وقال : بل کذبوا بما لم یحیطوا بعلمه ولما یأتهم تأویله . بیان : التحصین : المنع أی منعهم وجعلهم فی حصن لا یجوز لهم التعدی عنه * ( هامش ص ۱۸۶ ) ( ۱ ) قال صاحب التنقیح نسبة : إلی سایه من قری المدینة المشرفة ، وقیل : انها قریة بمکة زادها الله شرفا ، وقیل : واد بین الحرمین ، وقال ابن سیده : هو واد عظیم به أکثر من سبعین نهرا تجری تنزله بنو سلیم ومزینة . انتهی . واختارا لنجاشی الاول ، والظاهر بقرینة روایة حمزة بن بزیع عنه أنه علی بن سوید السائی من أصحاب موسی بن جعفر والرضا علیهما السلام . ( ۲ ) هوإسحاق بن عبدالله بن سعد بن مالک الاشعری القمی الثقة ، نص علی ذلک المولی صالح فی شرحه علی الکافی ، ولعل یونس الراوی عنه هو یونس بن یعقوب علی ما یظهر من مشترکات الکاظمی . * [۱۸۷] بسبب آیتین ، وقوله علیه السلام : أن لا یقولوا بیان للتحصین لا مفعوله . وفی أکثر نسخ الکافی " خص " بالخاء المعجمة والصاد المهملة . فقوله : أن لا یقولوا متعلق " بخص " بتقدیر " الباء " وفی بعضها " حض " بالحاء المهملة والضاد المعجمة أی حث ورغب ، بتقدیر " علی " . ۱۴ - یر ، محمد بن عیسی ، عن محمد بن عمرو ، عن عبدالله بن جندب ، عن سفیان بن السمط ، قال : قلت لابی عبدالله علیه السلام : جعلت فداک إن الرجل لیأتینا من قبلک فیخبرنا عنک بالعظیم من الامر فیضیق بذلک صدورنا حتی نکذبه ، قال : فقال أبوعبدالله علیه السلام : ألیس عنی یحدثکم ؟ قال : قلت : بلی . قال : فیقول للیل : إنه نهار ، وللنهار : إنه لیل ؟ قال : فقلت له : لا . قال : فقال : رده إلینا فإنک إن کذبت فإنما تکذبنا . بیان : فیما وجدنا من النسخ : " فتقول " بتاء الخطاب ، ولعل المراد أنک بعد ما علمت أنه منسوب إلینا فإذا أنکرته فکأنک قد أنکرت کون اللیل لیلا و النهار نهارا ، أی ترک تکذیب هذا الامر ، وقبحه ظاهر لا خفاء فیه ، ویحتمل أن یکون بالیاء علی الغیبة کما سیأتی أی هل یروی هذا الرجل شیئا یخالف بدیهة العقل ؟ قال : لا . فقال : فإذا احتمل الصدق فلا تکذبه ورد علمه إلینا ، ویحتمل أن یکون " بالنون " علی صیغة التکلم ، أی هل تظن بنا أنا نقول ما یخالف العقل ، فإذا وصل إلیک عنا مثل هذا فاعلم أنا أردنا به أمرا آخر غیر ما فهمت ، أو صدر عنا لغرض فلا تکذبه . ۱۵ - ل : أبی ، عن أحمد بن إدریس ، عن الاشعری ، عن سهل ، عن محمد بن الحسین ابن زید ، عن محمد بن سنان ، عن منذر بن یزید ، عن أبی هارون المکفوف ، عن أبی عبدالله علیه السلام : أن الله تبارک وتعالی آلی علی نفسه أن لا یسکن جنته أصنافا ثلاثة : راد علی الله عزوجل ، أو راد علی إمام هدی ، أو من حبس حق امرئ مسلم . الخبر . بیان : آلی أی حلف . ۱۶ - ع : أبی ، عن سعد ، عن البرقی ، عن ابن بزیع ، عن ابن بشیر ، عن أبی حصین ، عن أبی بصیر ، عن أحدهما علیهما السلام قال : لا تکذبوا بحدیث آتاکم مرجئی ( ۱ ) * ( هامش ص ۱۸۷ ) ( ۱ ) قال صاحب منتهی المقال : المرجئة هم المعتقدون بان الایمان لا یضر المعصیة کما لا ینفع مع الکفر طاعة ، سموا بذلک ؟ لا عتقادهم ان الله تعالی أرجئ تعذیبهم أی أخره عنهم ، وعن ابن قتیبة : هم الذین یقولون : الایمان قول بلا عمل . وفی الاخبار : المرجئی یقول : من لم یصل ولم یصم ولم یغتسل عن جنابة وهدم الکعبة ونکح امه فهو علی ایمان جبرئیل ومیکائیل ، وقیل : هم الذین یقولون : کل الافعال من الله تعالی ، وربما فسر المرجئی بالاشعری . ا ه * [۱۸۸] ولا قدری ( ۱ ) ولا خارجی ( ۲ ) نسبه إلینا فإنکم لا تدرون لعله شئ من الحق فتکذبوا الله عزوجل فوق عرشه . سن : ابن بزیع ، عن ابن بشیر ، عن أبی بصیر مثله . بیان : أی مستولیا علی عرشه ، أو کائنا علی عرش العظمة والجلال لا العرش الجسمانی . ۱۷ - مع : أبی وابن الولید ، عن الحمیری ، عن ابن أبی الخطاب ، عن النضر بن شعیب ، عن عبدالغفار الجازی ، قال : حدثنی من سأله - یعنی الصادق علیه السلام - هل یکون کفر لا یبلغ الشرک ؟ قال : إن الکفر هو الشرک ، ثم قام فدخل المسجد فالتفت إلی ، وقال : نعم ، الرجل یحمل الحدیث إلی صاحبه فلا یعرفه فیرده علیه فهی نعمة کفرها ولم یبلغ الشرک . بیان : الجواب الاول مبنی علی ما هو المتبادر من لفظ الکفر ، والجواب الثانی علی معنی آخر للکفر فلا تنافی بینهما ، وإنما أفاده ثانیا لئلا یتوهم السائل أن الکفر بجمیع معانیه یرادف الشرک . ۱۸ - ما ، لی ، مع : فی خبر الشیخ الشامی : أنه سأل زید بن صوحان أمیرالمؤمنین علیه السلام أی الاعمال أعظم عندالله عزوجل ؟ قال : التسلیم والورع . ۱۹ - مع : أبی ، عن محمد العطار ، عن سهل ، عن جعفربن محمد الکوفی ، عن عبدالله الدهقان ، عن درست ، عن ابن عبدالحمید ، عن أبی إبراهیم علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : ألاهل عسی رجل یکذبنی وهو علی حشایاه متکئ ؟ قالوا : یا رسول الله ومن الذی یکذبک ؟ قال : الذی یبلغه الحدیث فیقول : ما قال هذا رسول الله قط . فما جاءکم عنی من حدیث موافق للحق فأنا قلته وما أتاکم عنی من حدیث لا یوافق الحق فلم أقله ، ولن أقول إلا الحق . * ( هامش ص ۱۸۸ ) ( ۱ ) منسوب إلی القدریة وهم قائلون : أن کل أفعالهم مخلوقة لهم ولیس لله تعالی فیها قضاء ولا قدر ، وفی الحدیث : لا یدخل الجنة قدری ، وهم الذین یقولون : لا یکون ما شاءالله ویکون ما شاء ابلیس وربما فسر القدری بالمعتزلی . نقل ذلک صاحب منتهی المقال عن الوحید قدس سره . ( ۲ ) الخوارج هم الذین خرجوا علی علی علیه السلام وللفرقة الثلاثة ابحاث ضائفة فی کتاب الملل والنحل للشهرستانی ، والفرق بین الفرق للبغدادی فلیراجع . * [۱۸۹] بیان : علی حشایاه أی علی فرشه المحشوة ، ویظهر من آخر الخبر أن المراد التکذیب الذی یکون بمحض الرأی من غیر أن یعرضه علی الآیات والاخبار المتواترة ، ویحتمل أن یکون المراد : لا تعملوا بما لا یوافق الحق الذی فی أیدیکم ولا تکذبوا الخبر أیضا ، إذ لعله کان موافقا للحق ولم تعرفوا معناه بل ردوا علمه إلی من یعلمه . ۲۰ - بیان : فی الاربعمائة : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : إذا سمعتم من حدیثنا ما لا تعرفون فردوه إلینا وقفوا عنده ، وسلموا حتی یتبین لکم الحق ، ولا تکونوا مذاییع عجلی . بیان : المذاییع : جمع مذیاع من أذاع الشئ إذا أفشاه . ۲۱ - یر : ابن أبی الخطاب ، عن محمد بن سنان ، عن عمار بن مروان ، عن المنخل ( ۱ ) عن جابر ، قال : قال أبوجعفر علیه السلام : قال رسول الله صلی الله علیه واله : إن حدیث آل محمد صعب مستصعب لا یؤمن به إلا ملک مقرب ، أو نبی مرسل ، أو عبد امتحن الله قلبه للایمان ، فما ورد علیکم ( ۲ ) من حدیث آل محمد صلوات الله علیهم فلا نت له قلوبکم وعرفتموه فاقبلوه ( ۳ ) وما اشمأزت قلوبکم وأنکرتموه فردوه إلی الله وإلی الرسول وإلی العالم من آل محمد علیهم السلام ، وإنما الهالک أن یحدث بشئ منه لا یحتمله فیقول : والله ما کان هذا شیئا ( ۴ ) والانکار هو الکفر . یج : أخبرنا الشیخ علی بن عبدالصمد ، عن أبیه ، عن علی بن الحسین الجوزی عن الصدوق ، عن أبیه ، عن سعد ، عن ابن أبی الخطاب مثله . بیان : الاشمئزاز : الا نقباض والکراهة . ۲۲ - یر : أحمد بن محمد ، عن جعفر بن محمد الکوفی ، عن الحسن بن حماد الطائی ، * ( هامش ص ۱۸۹ ) ( ۱ ) بضم المیم وفتح النون وفتح الخاء المعجمة المشددة واللام ، هکذا فی القسم الثانی من الخلاصة وحکی ذلک أیضا عن ایضاح الاشتباه مع زیادة قوله : وقیل : بضم المیم وسکون النون هو منخل بن جمیل الاسدی بیاع الجواری ، ضعیف فاسد الروایة روی عن أبی عبدالله علیه السلام له کتاب التفسیر . قاله النجاشی فی ص ۲۹۸ . ( ۲ ) وفی نسخة : فما عرض علیکم . ( ۳ ) وفی نسخة : فخذوه . ( ۴ ) وفی نسخة : فیقول : ولا والله هذا بشئ . * [۱۹۰] عن سعد ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : حدیثنا صعب مستصعب لا یحتمله إلا ملک مقرب ، أو نبی مرسل ، أو مؤمن ممتحن ، أو مدینة حصینة ، فإذا وقع أمرنا وجاء مهدینا علیه السلام کان الرجل من شیعتنا أجری من لیث ، وأمضی من سنان ، یطأ عدونا برجلیه ، ویضربه بکفیه ، وذلک عند نزول رحمة الله وفرجه علی العباد . ۲۳ - یر : محمد بن الحسین ، عن محمد بن الهیثم ، عن أبیه ، عن أبی حمزة الثمالی ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : سمعته یقول : إن حدیثنا صعب مستصعب لا یحتمله إلا ثلاث : نبی مرسل ، أو ملک مقرب ، أو مؤمن امتحن الله قلبه للایمان ، ثم قال : یا أباحمزة ألا تری أنه اختار لامرنا من الملائکة : المقربین ، ومن النبیین : المرسلین ، ومن المؤمنین : الممتحنین . ( ۱ ) ۲۴ - یر : إبراهیم بن هاشم ، عن أبی عبدالله البرقی ، عن ابن سنان أوغیره یرفعه إلی أبی عبدالله علیه السلام قال : إن حدیثنا صعب مستصعب لا یحتمله إلا صدور منیرة ، أوقلوب سلیمة وأخلاق حسنة ، إن الله أخذ من شیعتنا المیثاق کما أخذ علی بنی آدم حیث یقول عزوجل : وإذ أخذ ربک من بنی آدم من ظهور هم ذریتهم وأشهد هم علی أنفسهم ألست بربکم قالوا بلی . فمن وفی لنا وفی الله له بالجنة ، ومن أبغضنا ولم یؤد إلینا حقنا ففی النار خالدا مخلدا . ۲۵ - یر : عمران بن موسی ، عن محمد بن علی وغیره ، عن هارون ، عن ابن صدقة ، عن جعفر ، عن أبیه علیهما السلام قال : ذکر التقیة یوما عند علی بن الحسین علیهما السلام فقال : والله لو علم أبوذر مافی قلب سلمان لقتله ، ولقد آخارسول الله صلی الله علیه واله بینهما فما ظنکم بسائر الخلق ؟ ! إن علم العالم صعب مستصعب لا یحتمله إلا نبی مرسل ، أو ملک مقرب ، أو عبد مؤمن امتحن الله قلبه للایمان ، قال : وإنما صارسلمان من العلماء لانه امرؤ منا أهل البیت فلذلک نسبه إلینا . ۲۶ - یر : ابن عیسی ، عن علی بن الحکم ( ۲ ) ، عن المحاربی ( ۳ ) ، عن الثمالی ، عن * ( هامش ص ۱۹۰ ) ( ۱ ) الظاهر اتحاده مع الحدیث ۲۶ . ( ۲ ) الکوفی الثقة جلیل القدر . ( ۳ ) هو ذریح بن محمد بن محمد بن یزید ، أبوالولید المحاربی الکوفی الثقة من أصحاب أبی عبدالله و أبی الحسن علیهما السلام . * [۱۹۱] علی بن الحسین علیهما السلام قال : إن حدیثنا صعب مستصعب لا یحتمله إلا نبی مرسل ، أوملک مقرب ، ومن الملائکة غیر مقرب . ( ۱ ) ۲۷ - یر : ابن عیسی ، عن محمد بن سنان ، عن أبی الجارود ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : سمعته یقول : إن حدیث آل محمد صعب مستصعب ، ثقیل مقنع ، أجرد ذکوان ، لا یحتمله إلا ملک مقرب ، أونبی مرسل ، أو عبد امتحن الله قلبه للایمان ، أومدینة حصینة فإذا قام قائمنا نطق وصدقه القرآن . ۲۸ - یر : محمد بن الحسین ، عن وهیب بن حفص ، عن أبی بصیر ، قال : قال أبوجعفر علیه السلام : حدیثنا صعب مستصعب لا یؤمن به إلا ملک مقرب ، أو نبی مرسل ، أو مؤمن امتحن الله قلبه للایمان ، فما عرفت قلوبکم فخذوه ، وما أنکرت فردوه إلینا . یر : عبدالله بن عامر ، عن البرقی ، عن الحسین بن عثمان ، عن محمد بن الفضیل ، عن الثمالی ، عن أبی جعفر علیه السلام مثله . کتاب جعفر بن محمد بن شریح ، عن حمید بن شعیب ، عن جابر الجعفی ، عنه علیه السلام مثله . ۲۹ - وبالاسناد عن جابر قال : قال أبوجعفر علیه السلام : ما أحد أکذب علی الله ولا علی رسوله ممن کذبنا أهل البیت ، أو کذب علینا لانا إنما نتحدث عن رسول الله و عن الله ، فإذا کذبنا فقد کذب الله ورسوله . ۳۰ - وبالاسناد عن جابر ، عنه علیه السلام قال : إن أمرنا صعب مستصعب علی الکافرین لا یقر بأمرنا إلا نبی مرسل ، أو ملک مقرب ، أو عبد مؤمن امتحن الله قلبه للایمان . ۳۱ - یر : سلمة بن الخطاب ، عن محمد بن المثنی ، عن أبی عمران النهدی ، عن المفضل قال : سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول : حدیثنا صعب مستصعب لایحتمله إلا ملک مقرب ، أو نبی مرسل ، أو مؤمن امتحن الله قلبه للایمان . ۳۲ - یر : سلمة ، عن محمد بن المثنی ، عن إبراهیم بن هشام ، عن إسماعیل بن عبدالعزیز قال : سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول : حدیثنا صعب مستصعب . قال : قلت فسر * ( هامش ص ۱۹۱ ) ( ۱ ) الظاهر اتحاده مع ما تقدم تحت الرقم ۲۳ وما یأتی فی ذیل ۲۸ وما یأتی تحت الرقم ۳۰ . * [۱۹۲] لی جعلت فداک ، قال : ذکوان ذکی أبدا ، قلت : أجرد ؟ قال : طری أبدا ، قلت : مقنع ؟ قال : مستور . بیان : الذکاء : التوقد والالتهاب ، أی ینور الخلق دائما . والاجرد : الذی لا شعر علی بدنه ، ومثل هذا یکون طریا حسنا فاستعیر للطراوة والحسن . ۳۳ - یر : عبدالله بن محمد ، عن محمد بن الحسین ، عن عبدالرحمن بن أبی هاشم ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : إن حدیثنا صعب مستصعب ، أجرد ذکوان ، وعر شریف کریم ، فإذا سمعتم منه شیئا ولا نت له قلوبکم فاحتملوه واحمدوا الله علیه ، وإن لم تحتملوه ولم تطیقوه فردوه إلی الامام العالم من آل محمد علیهم السلام فإنما الشقی الهالک الذی یقول : والله ما کان هذا ، ثم قال : یا جابر إن الانکار هو الکفر بالله العظیم . بیان : الوعر : ضد السهل من الارض . ۳۴ - یر ، أحمد بن إبراهیم ، عن إسماعیل بن مهزیار ، عن عثمان بن جبلة ، عن أبی الصامت ، قال : قال أبوعبدالله علیه السلام : إن حدیثنا صعب مستصعب ، شریف کریم ، ذکوان ذکی وعر ، لایحتمله ملک مقرب ، ولا نبی مرسل ، ولا مؤمن ممتحن . قلت : فمن یحتمله جعلت فداک ؟ قال . من شئنا یا أبا الصامت . قال أبوالصامت : فظننت أن لله عبادا هم أفضل من هؤلاء الثلاثة . بیان : لعل المراد الامام الذی بعدهم ، فإنه أفضل من الثلاثة واستثناء نبینا صلی الله علیه وآله ظاهر ، والمراد بهذا الحدیث الامور الغریبة التی لا یحتملها غیرهم علیهم السلام . ( ۱ ) ............................................................................ -بحار الانوار جلد: ۲ من صفحه ۱۹۲ سطر ۱۹ إلی صفحه ۲۰۰ سطر ۱۸ ۳۵ - یر : إبراهیم بن إسحاق ، عن عبدالله بن حماد ، عن صباح المزنی ، عن الحارث بن حصیرة ، ( ۲ ) عن الاصبغ بن نباتة ، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام قال : سمعته یقول : إن * ( هامش ص ۱۹۲ ) ( ۱ ) وهذا الخبر هو الذی أشرنا فی الحاشیة المکتوبة علی الخبر المرقم ۸ ان للامر الذی عندهم مرتبة علیا من فهم هولاء الفرق الثلاث ، وهو حقیقة التوحید الخاصة بالنبی وآله لا ما ذکره من الامور الغریبة . ط ( ۲ ) هو أبوالنعمان الازدی الکوفی التابعی ، حکی عن ابن حجر أنه قال فی تقریبه : صدوق یخطئ ، ویرمی بالرفض وعنونه الشیخ فی رجاله فی باب أصحاب أمیرالمؤمنین علیه السلام . * [۱۹۳] حدیثنا صعب مستصعب ، خشن مخشوش ، فانبذوا إلی الناس نبذا ، فمن عرف فزیدوه ومن أنکر فأمسکوا ، لایحتمله إلا ثلاث : ملک مقرب ، أو نبی مرسل ، أو عبد مؤمن امتحن الله قلبه للایمان . بیان : الخشاش بالکسر : ما یدخل فی عظم أنف البعیر من خشب ، فالبعیر الذی فعل به ذلک مخشوش ، وهذا الوصف أیضا لبیان صعوبته بأنه یحتاج فی انقیاده إلی الخشاش ، ولعل الاصوب : مخشوشن کما فی بعض النسخ فهو تأکید ومبالغة ، قال الجوهری : الخشونة : ضد اللین وقد خشن الشئ - بالضم - فهو خشن ، واخشوشن الشئ : اشتدت خشونته ، وهو للمبالغة کقولک : أعشب الارض واعشو شب . ۳۶ - یر : أحمد بن الحسن ، عن أحمد بن إبراهیم ، عن محمد بن جمهور ، عن البزنطی عن عیسی الفراء ، عن أبی الصامت قال : سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول : إن من حدیثنا ما لایحتمله ملک مقرب ، ولا نبی مرسل ، ولاعبد مؤمن . قلت : فمن یحتمله ؟ قال : نحن نحتمله . ۳۷ - یر : محمد بن أحمد ، عن جعفر بن محمد بن مالک الکوفی ، عن عباد بن یعقوب الاسدی ، عن محمد بن إبراهیم ، عن فرات بن أحمد ( ۱ ) قال : قال علی علیه السلام : إن حدیثنا تشمئز منه القلوب ، فمن عرف فزید وهم ، ومن أنکر فذروهم ۳۸ - یر : عن جعفر بن محمد بن مالک ، عن یحیی بن سالم الفراء قال : کان رجل من أهل الشام یخدم أبا عبدالله علیه السلام فرجع إلی أهله فقالوا له : کیف کنت تخدم أهل هذا البیت فهل أصبت منهم علما ؟ قال : فندم الرجل وکتب إلی أبی عبدالله علیه السلام یسأله عن علم ینتفع به ، فکتب إلیه أبوعبدالله علیه السلام : أما بعد فإن حدیثنا حدیث هیوب ذعور فإن کنت تری أنک تحتمله فاکتب إلینا والسلام . ۳۹ - یر : إبراهیم بن هاشم ، عن یحیی بن عمران ، عن یونس ، عن سلیمان بن صالح رفعه إلی أبی جعفر علیه السلام قال : إن حدیثنا هذا تشمئز منه قلوب الرجال ، فمن أقر به * ( هامش ص ۱۹۳ ) ( ۱ ) وفی نسخة : عن فرات بن احنف . * [۱۹۴] فزیدوه ومن أنکره فذروه ، إنه لابد من أن تکون فتنة یسقط فیها کل بطانة وولیجة حتی یسقط فیها من کان یشق الشعر بشعرتین حتی لا یبقی إلا نحن وشیعتنا . وذکر أبوجعفر محمد بن الحسن : أنه وجد فی بعض الکتب - ولم یروه - بخط آدم بن علی بن آدم قال عمیر الکوفی فی معنی حدیثنا صعب مستصعب لا یحتمله ملک مقرب ولا نبی مرسل : فهو مارویتم أن الله تبارک وتعالی لا یوصف ، ورسوله لایوصف ، والمؤمن لا یوصف ، فمن احتمل حدیثهم فقد حدهم ، ومن حدهم فقد وصفهم ، ومن وصفهم بکمالهم فقد أحاط بهم ، وهو أعلم منهم وقال : نقطع الحدیث عمن دونه فنکتفی به لانه قال : صعب ، فقد صعب علی کل أحد حیث قال : صعب . فالصعب لایرکب ولایحمل علیه ، لانه إذا رکب وحمل علیه فلیس بصعب . وقال المفضل : قال أبوجعفر علیه السلام : إن حدیثنا صعب مستصعب ذکوان أجرد ، لا یحتمله ملک مقرب ولا نبی مرسل ولا عبد امتحن الله قلبه للایمان . أما الصعب فهو الذی لم یرکب بعد ، وأما المستصعب فهو الذی یهرب منه إذا رأی ، وأما الذکوان فهو ذکاء المؤمنین ، وأما الاجرد فهو الذی لایتعلق به شئ من بین یدیه ولا من خلفه ، وهو قول الله . الله نزل أحسن الحدیث . فأحسن الحدیث حدیثنا لا یحتمل أحد من الخلائق أمره بکماله حتی یحده ، لان من حد شیئا فهو أکبر منه . بیان : قوله : وذکر أبوجعفر کلام تلامذة الصفار أو کلام الصفار کما هو دأب القدماء ، وأبوجعفر هوالصفار ، وحاصل ما نقل عن عمیر الکوفی هو رفع الاستبعاد عن أن حدیثهم لا یحتمله ملک مقرب ولا نبی مرسل بأن من أحاط بکنه علم رجل وجمیع کمالاته فلا محالة یکون متصفا بجمیع ذلک علی وجه الکمال ، إذ ظاهر أن من لم یتصف بکمال علی وجه الکمال لا یمکنه معرفة ذلک الکمال علی هذا الوجه ، ولابد فی الاطلاع علی کنه أحوال الغیر من مزیة کما یحکم به الوجدان ، فلا استبعاد فی قصور الملائکة وسائر الانبیاء الذین هم دونهم فی الکمال عن الاحاطة بکنه کمالاتهم وغرائب حالاتهم . ثم قال : نحذف من الحدیث آخره الذی تأتون عن التصدیق به ونأخذ أوله ونحتج علیکم به لکونه مذکورا فی أخبار کثیرة ولا یمکنکم إنکاره وهو قوله علیه السلام : صعب مستصعب فتقول : هذا یکفی لاثبات ما یدل علیه آخر الخبر لان الصعب هو الجمل الذی یأبی [۱۹۵] عن الرکوب والحمل ، وظاهر أن المراد به هنا الامتناع عن الادراک والفهم وظاهره شمول کل من هو غیرهم . فقوله : نقطع الحدیث أی صدر الحدیث عمن ذکر بعده من الملک المقرب والنبی المرسل ، ولا یبعد أن یکون " من " مستعملا بمعنی " ما " ویحتمل أن یکون المراد بقطع الحدیث عمن دونه عدم المبالاة بإنکار من لا یفهمه وینکره فالمراد بمن دون الحدیث من لا یدرکه عقله والاول أظهر . وقول المفضل : لا یتعلق به شئ المراد به إما عدم تعلق الفهم والادراک به ، أوعدم ورود شبهة واعتراض علیه ، هذا غایة ماوصل إلیه نظری القاصر فی حل تلک العبارات التی تحیرت الافهام الثاقبة فیها . ۴۰ - یر : محمد بن الحسین ، عن إبراهیم بن أبی البلاد ، عن سدیر الصیرفی ( ۱ ) ، قال کنت بین یدی أبی عبدالله علیه السلام أعرض علیه مسائل قد أعطانیها أصحابنا ، إذ خطرت بقلبی مسألة فقلت : جعلت فداک مسألة خطرت بقلبی الساعة ، قال : ألیست فی المسائل ؟ قلت : لا . قال : وماهی ؟ قلت : قول أمیرالمؤمنین علیه السلام : إن أمرنا صعب مستصعب لا یعرفه إلا ملک مقرب ، أو نبی مرسل ، أو عبد امتحن الله قلبه للایمان . فقال : نعم إن من الملائکة مقربین وغیر مقربین ، ومن الانبیاء مرسلین وغیر مرسلین ، ومن المؤمنین ممتحنین وغیر ممتحنین ، وإن أمرکم هذاعرض علی الملائکة فلم یقربه الا المقربون ، وعرض علی الانبیاء فلم یقربه إلا المرسلون ، وعرض علی المؤمنین فلم یقربه إلا الممتحنون . ۴۱ - یر : أحمدبن محمد بن عیسی ، عن الحسن بن سعید ، عن القاسم بن محمد الجوهری عن علی بن أبی حمزة ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : إن أمرنا صعب مستصعب لا یحتمله إلا من کتب الله فی قلبه الایمان . ۴۲ - یر : محمد بن عبدالحمید وأبوطالب جمیعا ، عن حنان ( ۲ ) ، عن أبیه ، عن أبی جعفر علیه السلام أنه قال : : یا أبا الفضل لقد أمست شیعتنا وأصبحت علی أمر ما أقر به إلا ملک * ( هامش ص ۱۹۵ ) ( ۱ ) بفتح السین المهملة وکسر الدال المهملة وسکون الیاء بعدها راء مهملة هو سدیر بن حکیم ابن صهیب ابوالفضل ، عده الشیخ فی رجاله من أصحاب السجاد والباقر والصادق علیهم السلام . وفی الکشی روایتان تدل علی مدحه فلیراجع . ( ۲ ) هو حنان بن سدیر بن حکیم بن صهیب . * [۱۹۶] مقرب ، أونبی مرسل ، أوعبد مؤمن امتحن الله قلبه للایمان . ۴۳ - یر : محمد بن الحسین ، عن أحمد بن محمدبن أبی نصر ، عن حماد بن عثمان ، عن فضیل ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : إن أمرکم هذا لایعرفه ولا یقربه إلا ثلاثة : ملک مقرب أو نبی مرسل ، أو عبد مؤمن امتحن الله قلبه للایمان . ۴۴ - یر : ابن معروف ، عن حماد بن عیسی ، عن حریز ، عن الفضیل ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : إن أمرنا هذا لا یعرفه ولا یقربه إلا ثلاثة : ملک مقرب ، أو نبی مصطفی ، أو عبد مؤمن امتحن الله قلبه للایمان . ۴۵ - یر : محمدبن الحسین ، عن محمدبن أسلم ، عن ابن اذینة ، عن أبان بن أبی عیاش عن سلیم بن قیس ، قال : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : إن أمرنا أهل البیت صعب مستصعب لا یعرفه ولا یقربه إلا ملک مقرب أو نبی مرسل ، أومؤمن نجیب امتحن الله قلبه للایمان . ۴۶ - یر : محمد بن الحسین ، عن وهیب بن حفص ، عن أبی بصیر قال : قال أبوجعفر علیه السلام : إن أمرنا صعب مستصعب علی الکافر لا یقر بأمرنا إلا نبی مرسل ، أوملک مقرب أوعبد مؤمن امتحن الله قلبه للایمان . ۴۷ - یر : محمدبن أحمد ، عن جعفر بن مالک الکوفی ، عن علی بن هاشم ، عن زیاد بن المنذر ، عن زیاد بن سوقة قال : کنا عند محمد بن عمرو بن الحسن فذکرنا ما أتی إلیهم فبکی حتی ابتلت لحیته من دموعه ثم قال : إن أمر آل محمد أمر جسیم مقنع لا یستطاع ذکره ولو قد قام قائمنا - عجل الله تعالی فرجه - لتکلم به وصدقه القرآن . ۴۸ - یر : محمد بن عبدالجبار ، عن الحسن بن الحسین اللؤلوئی ، عن محمد بن الهیثم ، عن أبیه ، عن أبی حمزة الثمالی قال : سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول : إن أمرنا صعب مستصعب لا یحتمله إلا ثلاثة : ملک مقرب ، أونبی مرسل ، أوعبد امتحن الله قلبه للایمان ، ثم قال یا أبا حمزة : ألست تعلم أن فی الملائکة مقربین وغیر مقربین ، وفی النبیین مرسلین وغیر مرسلین وفی المؤمنین ممتحنین وغیر ممتحنین ؟ قلت : بلی . قال : ألا تری إلی صفوة أمرنا إن الله اختارله من الملائکة مقربین ومن النبیین مرسلین ومن المؤمنین ممتحنین ؟ . بیان : إلی صفوة أمرنا أی خالصه ، ویحتمل أن یکون مصدرا . [۱۹۷] یر : یعقوب بن یزید ، عن محمد بن أبی عمیر ، عن منصور ، عن مخلد بن حمزة ابن نصر ، عن أبی الربیع الشامی ( ۱ ) ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : کنت معه جالسا فرأیت أن أبا جعفر علیه السلام قد قام فرفع رأسه وهو یقول : یا أبا الربیع حدیث تمضغه الشیعة بألسنتها لا تدری ما کنهه ؟ قلت : ما هو جعلنی الله فداک ؟ قال : قول أبی علی بن أبی طالب علیه السلام : إن أمرنا صعب مستصعب لا یحتمله إلا ملک مقرب ، أو نبی مرسل ، أوعبد مؤمن امتحن الله قلبه للایمان ، یا أبا الربیع ألا تری أنه یکون ملک ولا یکون مقربا ؟ ولا یحتمله إلا مقرب ، وقد یکون نبی ولیس بمرسل ولا یحتمله ؟ ؟ مرسل ، وقد یکون مؤمن ولیس بممتحن ولا یحتمله إلا مؤمن قد امتحن الله قلبه للایمان . یج : محمد بن علی بن المحسن ، عن الشیخ أبی جعفر الطوسی ، عن أحمد بن الولید ، عن أبیه ، عن الصفار عن ابن یزید مثله . ۵۰ - ختص ، یر : أحمد بن محمد ، عن محمد بن إسماعیل ، عن علی بن النعمان ، عن ابن مسکان ، عن عبدالاعلی بن أعین قال : دخلت أنا وعلی بن حنظلة علی أبی عبدالله علیه السلام فسأله علی بن حنظلة عن مسألة فأجاب فیها فقال علی : فإن کان کذا وکذا ؟ فأجابه فیها بوجه آخر ، وإن کان کذاو کذا ؟ فأجابه بوجه آخر ، حتی أجابه فیها بأربعة وجوه فالتفت إلی علی بن حنظلة قال : یا أبا محمد قد أحکمناه ، فسمعه أبوعبدالله علیه السلام فقال : لا تقل هکذا یا أباالحسن فإنک رجل ورع ، إن من الاشیاء أشیاء ضیقة ولیس تجری إلا علی وجه واحد ، منها : وقت الجمعة لیس لوقتها إلا واحد حین تزول الشمس ، ومن الاشیاء أشیاء موسعة تجری علی وجوه کثیرة وهذا منها ، والله إن له عندی سبعین وجها . ( ۲ ) بیان : لعل ذکر وقت الجمعة علی سبیل التمثیل والغرض بیان أنه لا ینبغی مقائسة * ( هامش ص ۱۹۷ ) ( ۱ ) اختلفوا فی اسمه فبعض سماه خالد بن أوفی وبعض سماه خلیل بن أوفی ، والمحکی عن ایضاح الاشتباه ورجال ابن داود والموجود فی رجال النجاشی هو خلید بن أوفی قال النجاشی فی ص ۱۱۱ خلید بن أوفی أبوالربیع الشامی العنزی روی عن أبی عبدالله علیه السلام ، له کتاب یرویه عبدالله بن مسکان اه . والرجل إمامی ممدوح ، من أصحاب الباقر والصادق علیهما السلام ، یروی عنه ابن محبوب وابن مسکان وهما من أصحاب الاجماع . ( ۲ ) یاتی الحدیث عن المحاسن من باب علل اختلاف الاحادیت . * [۱۹۸] بعض الا مور ببعض فی الحکم ، فکثیرا ما یختلف الحکم فی الموارد الخاصة ، وقد یکون فی شئ واحد سبعون حکما بحسب الفروض المختلفة . ۵۱ - یر : عبدالله ، عن اللؤلوئی ، عن ابن سنان ، عن علی بن أبی حمزة قال : دخلت أنا وأبوبصیر علی أبی عبدالله علیه السلام فبینا نحن قعود إذ تکلم أبوعبدالله علیه السلام بحرف فقلت أنا فی نفسی : هذا مما أحمله إلی الشیعة ، هذا والله حدیث لم أسمع مثله قط . قال : فنظر فی وجهی ، ثم قال : إنی لاتکلم بالحرف الواحد لی فیه سبعون وجها إن شئت أخذت کذاو إن شئت أخذت کذا . ۵۲ - ختص ، یر : محمد بن الحسین ، عن النضربن شعیب ، عن عبدالغفار الجازی ، عن أبی عبدالله علیه السلام أنه قال : إنی لاتکلم علی سبعین وجها ، لی فی کلها المخرج . ۵۳ - ختص ، یر : محمد بن عیسی ، عن ابن أبی عمیر ، عن محمد بن حمران ، عن محمد ابن مسلم ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : إنا لنتکلم با لکلمة لهاسبعون وجها ، لنا من کلها المخرج . ۵۴ - ختص ، یر : محمد بن عیسی ، عن ابن أبی عمیر ، عن جمیل ، عن أیوب أخی أدیم ، عن حمران ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : إنی لاتکلم علی سبعین وجها ، لی من کلها المخرج . یر : أحمد بن محمد ، عن الاهوازی ، عن فضالة وعلی بن الحکم معا ، عن عمربن أبان ، عن أیوب مثله . یر : أحمد بن محمد ، عن ابن أبی نجران ، عن محمدبن حمران ، عن محمدبن مسلم ، عنه علیه السلام مثله . یر : أحمد ، عن الاهوازی ، عن فضالة ، عن حمران مثله . ۵۵ یر : محمد بن عیسی ، عن ابن جبلة ، عن أبی الصباح ، عن عبدالرحمن بن سیابة ، عنه علیه السلام مثله . ۵۶ یر : محمد بن عبدالجبار ، عن البرقی ، عن فضالة ، عن ابن عمیرة ، عن أبی الصباح عن أبی عبدالله علیه السلام قال : إنی لا حدث الناس علی سبعین وجها لی فی کل وجه منها المخرج . [۱۹۹] ۵۷ - یر أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن الاحول ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : أنتم أفقه الناس ما عرفتم معانی کلا منا ، إن کلامنا لینصرف علی سبعین وجها . ختص : أحمد وعبدالله إبنا محمد بن عیسی ، عن ابن محبوب مثله ، ۵۸ - یر محمد بن عیسی ، عن محمد بن سنان ، عن عبدالکریم بن عمرو ، عن أبی بصیر قال : سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول : إنی لاتکلم بالکلمة الواحدة لها سبعون وجها إن شئت أخذت کذا ، وإن شئت أخذت کذا . ختص : ابن أبی الخطاب ومحمد بن عیسی ، عن عبدالکریم مثله . ۵۹ - یر : أحمد بن محمد ، عمن رواه ، عن الحسین بن عثمان ، عمن أخبره ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : إنی لاتکلم با لکلام ینصرف علی سبعین وجها کلها لی منه المخرج . التمار قال : قال أبوجعفر علیه السلام : یا کامل تدری ما قول الله قد أفلح المؤمنون ؟ قلت : جعلت فداک أفلحوا وفازوا وادخلوا الجنة ، قال : قد أفلح المسلمون إن المسلمین هم النجباء . ( ۱ ) ۶۱ - یر : أحمد بن محمد ، عن الحسین بن سعید ، عن صفوان بن یحیی ، عن الکاهلی عن أبی عبدالله علیه السلام أنه تلا هذه الآیة : فلا وربک لا یؤمنون حتی یحکموک فیما شجر بینهم ثم لا یجدوا فی أنفسهم حرجا مما قضیت ویسلموا تسلیما . فقال : لو أن قوما عبدوا الله ووحدوه ثم قالوا لشئ صنعه رسول الله صلی الله علیه واله : لو صنع کذا وکذا أو وجدوا ذلک فی أنفسهم کانوا بذلک مشرکین ، ثم قال : فلا وربک لا یؤمنون حتی یحکموک فیما شجر بینهم ثم لا یجدوا فی أنفسهم حرجا مما قضیت ویسلموا تسلیما . قال : هو التسلیم فی الامور ( ۲ ) بیان : " لو " فی قوله : لو صنع للتمنی * ( هامش ص ۱۹۹ ) ( ۱ ) الظاهر اتحاده مع مایاتی تحت الرقم ۶۶ و۶۸ و۸۴ و۸۵ وان اختلف التعابیر وزاد فیها ونقص . ( ۲ ) یاتی الحدیث عن المحاسن عن عبدالله الکاهلی مع اختلاف وتقدیم وتاخیر فی ألفاظه تحت الرقم ۹۰ وعن البصائر لسعد بن عبدالله تحت الرقم ۱۰۸ . * [۲۰۰] ۶۲ - یر : ابن یزید ، عن حماد ، عن حریز ، عن الفضیل ، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی : ومن یقترف حسنة نزدله فیها حسنا . قال : الاقتراف : التسلیم لنا والصدق علینا وأن لا یکذب علینا . ۶۳ - یر : محمد بن عیسی ، عن أبی أحمد وجمال ، عن سعید بن غزوان قال : سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول : والله لو آمنوا بالله وحده وأقاموا الصلاة وآتوا الزکاة ثم لم یسلموا لکانوا بذلک مشرکین ، ثم تلاهذه الآیة : فلا وربک لا یؤمنون حتی یحکموک فیما شجر بینهم ثم لا یجدوا فی أنفسهم حرجا مما قضیت ویسلموا تسلیما . ۶۴ - یر : محمد بن الحسین ، عن ابن أبی عمیر ، عن ابن اذینة ، عن أبی بصیر قال : سئل أبوعبدالله علیه السلام عن قوله : ویسلموا تسلیما . قال : هو التسلیم فی الامور . یر : محمد بن عیسی ، عن الحسن ، عن جعفر بن زهیر ، عن عمرو بن حمران ، عن أبی عبدالله علیه السلام مثله . ۶۵ - یر : ابن معروف ، عن حماد بن عثمان ( ۱ ) ، عن ربعی ، عن الفضیل ، عن أبی عبدالله علیه السلام فی قوله : ویسلموا تسلیما . قال : التسلیم فی الامور وهو قوله تعالی : ثم لا یجدوا فی أنفسهم حرجا مما قضیت ویسلموا تسلیما . ۶۶ - یر أحمد بن محمد ، عن الاهوازی ، عن صفوان ، عن عاصم ، عن کامل التمار قال : قال أبوجعفر علیه السلام : یا کامل قد أفلح المؤمنون المسلمون ، یا کامل إن المسلمین هم النجباء ، یا کامل الناس أشباه الغنم إلا قلیلا من المؤمنین والمؤمن قلیل . ۶۷ - یر : محمد بن عیسی ، عن حماد ، عن حریز ، عن جمیل بن دراج ، عن أبی عبدالله ............................................................................ -بحار الانوار جلد: ۲ من صفحه ۲۰۰ سطر ۱۹ إلی صفحه ۲۰۸ سطر ۱۸ علیه السلام فی قول الله تعالی : ویسلموا تسلیما . قال : التسلیم فی الامر . ۶۸ - یر : محمد بن عیسی ، عن الحسن بن جعفر بن بشیر ، عن أبی عثمان الاحول ، عن کامل التمار قال : کنت عند أبی جعفر علیه السلام وحدی فنکس رأسه إلی الارض فقال : قد افلح المسلمون إن المسلمین هم النجباء ، یا کامل الناس کلهم بهائم إلا قلیل من المؤمنین والمؤمن غریب والمؤمن غریب . بیان : أی لایجد من یأنس به لقلة من یوافقه فی دینه . * ( هامش ص ۲۰۰ ) ( ۱ ) وفی نسخة : عن حماد بن عیسی . * [۲۰۱] ۶۹ - یر : محمد بن عیسی ، عن حماد ، عن المفضل بن عمر ، قال : قلت لابی عبدالله علیه السلام بأی شئ علمت الرسل أنها رسل ؟ قال : قد کشف لها عن الغطاء . قال : قلت لابی عبدالله علیه السلام بأی شئ علم المؤمن أنه مؤمن ؟ قال بالتسلیم لله فی کل ماورد علیه . ۷۰ - یر : محمد بن عیسی ، عن محمد بن سنان ، عن عمار بن مروان ، عن ضریس قال : قال أبوجعفر علیه السلام : أرأیت إن لم یکن الصوت الذی قلنا لکم إنه یکون ما أنت صانع ؟ قال : قلت : أنتهی فیه والله إلی أمرک ، فقال : هو والله التسلیم وإلا فالذبح . - وأهوی بیده إلی حلقه - . بیان : الصوت هو الذی ینادی به من السماء عند قیام القائم عجل الله فرجه ، و لعل المراد أنه إن أبطأ علیکم هذا الصوت الذی تنتظرونه عن قریب ما أنتم صانعون ؟ هل تخرجون بالسیف بدون سماع ذلک الصوت ؟ فقال الراوی : أنتهی فیه إلی أمرک فقال علیه السلام : هو أی الانتهاء إلی أمری أوالامر الواجب اللازم : التسلیم ، وإن لم تفعلوا وتعجلوا فی طلب الفرج قبل أوانه فهو موجب لذبحکم أو لذبحنا . ۷۱ - یر : بعض أصحابنا ، عمن روی ، عن ثعلبة ، عن زرارة وحمران قالا : کان یجالسنا رجل من أصحابنا ( ۱ ) فلم یکن یسمع بحدیث إلا قال : سلموا حتی لقب فکان کلما جاء قالوا : قد جاء سلم فدخل حمران وزرارة علی أبی جعفر علیه السلام فقال : إن رجلا من أصحابنا إذا سمع شیئا من أحادیثکم قال : سلموا حتی لقب ، وکان إذا جاء قالوا : جاء سلم ، فقال أبوجعفر علیه السلام : قد أفلح المسلمون ، إن المسلمین هم النجباء . ۷۲ - یر : أحمد ، عن البرقی والاهوازی ، عن النضر ، عن یحیی الحلبی ، عن أیوب ابن الحر أخی أدیم قال : سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول إن رجلا من موالی عثمان کان شتاما لعلی علیه السلام فحدثنی مولی لهم یأتینا ویبایعنا أنه حین احضر قال : مالی ولهم ؟ قال : فقلت : جعلت فداک ماآمن هذا ؟ قال : فقال : أما تسمع قول الله : فلا وربک لایؤمنون حتی یحکموک فیما شجر بینهم . إلا أنه قال : هیهات هیهات لا والله حتی یکون الشک فی القلب وإن صام وصلی . * ( هامش ص ۲۰۱ ) ( ۱ ) لعله کلیب بن معاویة الاتی تحت الرقم ۸۰ . * [۲۰۲] ۷۳ - یر : عنه ، عن الاهوازی ، عن النضر ، عن ابن مسکان ، عن ضریس ، ( ۱ ) عن أبی جعفر علیه السلام قال : قد أفلح المسلمون إن المسلمین هم النجباء . ۷۴ - یر : أحمد بن محمد ، عن محمد بن سنان ، عن ابن مسکان ، عن سدیر قال : قلت لابی جعفر علیه السلام : ترکت موالیک مختلفین یتبرأ بعضهم من بعض قال : ما أنت وذاک ؟ إنما کلف الناس ثلاثة : معرفة الائمة ، والتسلیم لهم فیما یرد علیهم ، والرد إلیهم فیما اختلفوا فیه . ۷۵ - یر : أحمد بن محمد ، عن الاهوازی ، عن محمد بن حماد السمندلی ، عن عبدالرحمن ابن سالم الاشل ، عن أبیه قال : قال أبوجعفر علیه السلام یا سالم إن الامام هاد مهدی لا یدخله الله فی عماء ولا یحمله علی هیئة ، ( ۲ ) لیس للناس النظر فی أمره وولا التخیر علیه و إنما امروا بالتسلیم . ۷۶ - یر : أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن أبی أیوب ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله علیه السلام عن قول الله تعالی : إن الذین قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل علیهم الملائکة أن لا تخافوا ولاتحزنوا . قال : هم الائمة ویجری فیمن استقام من شیعتنا و سلم لامرنا ، وکتم حدیثنا عند عدونا ، فتستقبلهم الملائکة بالبشری من الله بالجنة ، وقد والله مضی أقوام کانوا علی مثل ما أنتم علیه من الدین فاستقاموا وسلموا لامرنا و کتموا حدیثنا ، ولم یذیعوه عند عدونا ولم یشکوا کما شککتم ، فاستقبلهم الملائکة بالبشری من الله بالجنة . ۷۷ - یر : أیوب بن نوح ، عن صفوان ، عن موسی بن بکر ، عن زرارة ، عن أبی عبیدة ، قال : قال أبوجعفر علیه السلام : من سمع من رجل أمرا لم یحط به علما فکذب به ومن أمره الرضا بنا والتسلیم لنا فإن ذلک لایکفره . بیان : لعل المراد أنه إذا کان تکذیبه للمعنی الذی فهمه وعلم أنه مخالف لما علم * ( هامش ص ۲۰۲ ) ( ۱ ) وزان زبیر لعله هو ضریس بن عبدالملک بن أعین الشیبانی الکوفی بقرینة روایة ابن مسکان عنه . ( ۲ ) وفی نسخة : ولا یحمله علی سیئة . * [۲۰۳] صدوره عنا ، ویکون فی مقام الرضا والتسلیم ، ویقر بأنه بأی معنی صدر عن المعصوم فهو الحق فذلک لا یصیر سببا لکفره . ۷۸ - یر : أحمد بن محمد ، عن ابن سنان ، عن منصور الصیقل ، قال : دخلت أنا والحارث ابن المغیرة وغیره علی أبی عبدالله علیه السلام فقال له الحارث : إن هذا - یعنی منصور الصیقل - لا یرید إلا أن یسمع حدیثنا فوالله ما یدری ما یقبل مما یرد ، فقال أبوعبدالله علیه السلام : هذا الرجل من المسلمین إن المسلمین هم النجباء . ۷۹ - یر : أحمد بن محمد ، عن الاهوازی ، عن القاسم بن محمد ، عن سلمة بن حیان ( ۱ ) عن أبی الصباح الکنانی قال : کنت عند أبی عبدالله علیه السلام فقال : یا أبا الصباح قد أفلح المؤمنون ، قال أبوعبدالله علیه السلام : قد أفلح المسلمون - قالها ثلاثا وقلتها ثلاثا - ، ثم قال : إن المسلمین هم المنتجبون یوم القیامة هم أصحاب الحدیث . ۸۰ - یر : أحمد بن محمد ، عن الاهوازی ، عن حماد بن عیسی ، عن الحسین بن المختار عن زید الشحام ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : قلت له : إن عندنا رجلا یسمی کلیبا ( ۲ ) فلا نتحدث عنکم شیئا إلا قال : أنا اسلم فسمیناه کلیب التسلیم ، قال : فترحم علیه ثم قال : أتدرون ما التسلیم ؟ فسکتنا ، فقال : هو والله الاخبات ، قول الله : الذین آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلی ربهم . کش ، علی بن إسماعیل ، عن حماد مثله . ۸۱ - یر : أحمد بن محمد ، عن الاهوازی ، عن حماد بن عیسی ، عن منصور بن یونس عن بشیر الدهان قال : سمعت کلاما یقول ( ۳ ) : قال أبوجعفر علیه السلام : قد أفلح المؤمنون أتدری من هم ؟ قلت : جعلت فداک أنت أعلم . قال : قد أفلح المسلمون ، إن المسلمین هم النجباء . * ( هامش ص ۲۰۳ ) ( ۱ ) وفی نسخة : عن سلمة بن حنان . ( ۲ ) بضم الکاف وفتح اللام وسکون الیاء هو کلیب بن معاویة بن جبلة الاسدی الصیداوی أبومحمد وقیل : أبوالحسین ، روی عن أبی جعفر وأبی عبدالله علیهما السلام ، وابنه محمد بن کلیب روی عن أبی عبدالله علیه السلام ، له کتاب رواه جماعة منهم عبدالرحمن بن أبی هاشم . قاله النجاشی فی ص ۲۲۳ ، وروی الکشی فیه روایات تدل علی مدحه . ( ۳ ) کذا فی النسخ والظاهر : سمعت کاملا یقول . * [۲۰۴] ۸۲ - یر : عنه ، عن عمربن عبدالعزیز ، عن جمیل بن دراج ، عن أبی عبدالله علیه السلام إن من قرة العین التسلیم إلینا أن تقولوا لکل ما اختلف عنا أن تردوا إلینا . ۸۳ - یر : محمد بن الحسین ، عن صفوان ، عن داود بن فرقد ، عن زید ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : أتدری بما امروا ؟ امروا بمعرفتنا ، والرد إلینا ، والتسلیم لنا . ۸۴ - سن : محمد بن عبدالحمید ، عن حماد بن عیسی ، ومنصور بن یونس ، عن بشیر الدهان ، عن کامل التمار قال : قال أبوجعفر علیه السلام : فد أفلح المؤمنون أتدری من هم ؟ قلت : أنت أعلم . قال : قد أفلح المؤمنون المسلمون ، إن المسلمین هم النجباء ، والمؤمن غریب ، ثم قال : طوبی للغرباء . ۸۵ - سن : أبی ، عن علی بن النعمان ، عن ابن مسکان ، عن کامل التمار قال : قال أبوجعفر علیه السلام : یا کامل المؤمن غریب ، المؤمن غریب ، ثم قال : أتدری ما قول الله : قد أفلح المؤمنون ؟ قلت : قد أفلحوا فازوا ودخلوا الجنة . فقال : قد أفلح المؤمنون المسلمون إن المسلمین النجباء . ( ۱ ) ۸۶ - سن : أبی ، عن القاسم بن محمد ، عن سلمة بن حیان ( ۲ ) ، عن أبی الصباح الکنانی عن أبی عبدالله علیه السلام مثله ، إلا أنه قال : یا ابا الصباح إن المسلمین هم المنتجبون یوم القیامة ، هم أصحاب النجائب . ۸۷ - سن : بعض أصحابنا رفعه قال : قال أبوعبدالله علیه السلام : کل من تمسک بالعروة الوثقی فهو ناج . قلت : ماهی ؟ قال : التسلیم . ۸۸ - سن : أبی ، عن سعدان بن مسلم ، عن أبی بصیر ، قال : سألت أبا عبدالله علیه السلام عن قول الله عزوجل : إن الله وملائکته یصلون علی النبی یا أیها الذین آمنوا صلوا علیه وسلموا تسلیما . قال : الصلاة علیه والتسلیم له فی کل شئ جاء به . ۸۹ - سن : عدة من أصحابنا ، عن محمد بن سنان ، عن أبی الجارود ، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول الله : فلا وربک لا یؤمنون حتی یحکموک فیما شجر بینهم ثم لا یجدوا فی أنفسهم حرجا مما قضیت ویسلموا تسلیما . قال : التسلیم الرضا والقنوع بقضائه . * ( هامش ص ۲۰۴ ) ( ۱ ) الظاهر اتحاده مع ما تقدم تحت الرقم ۸۴ و۶۸ و۶۶ واختلاف التعابیر جاءت من قبل النقل بالمعنی . ( ۲ ) وفی نسخة : عن سلمة بن حنان . * [۲۰۵] ۹۰ - سن : أبی ، عن صفوان بن یحیی ، والبزنطی ، عن حماد بن عثمان ، عن عبدالله الکاهلی قال : قال أبوعبدالله علیه السلام : لو أن قوما عبدوا الله وحده لا شریک له ، وأقاموا الصلاة ، وآتوا الزکاة ، وحجوا البیت ، وصاموا شهر رمضان ، ثم قالوا لشئ صنعه الله أو صنعه النبی صلی الله علیه واله : ألا صنع خلاف الذی صنع ؟ أو وجدوا ذلک فی قلوبهم لکانوا بذلک مشرکین ، ثم تلا : فلا وربک لا یؤمنون حتی یحکموک فیما شجر بینهم ثم لایجدوا فی أنفسهم حرجا مما قضیت ویسلموا تسلیما . ثم قال أبوعبدالله علیه السلام : وعلیکم بالتسلیم . ( ۱ ) شی : عن الکاهلی مثله . بیان : أی فوربک ، و" لا " مزیدة لتوکید القسم . وقوله تعالی : شجر بینهم أی اختلف بینهم واختلط ، ومنه الشجر لتداخل أغصانه . قوله تعالی : حرجا مما قضیت أی ضیقا مما حکمت به أو من حکمک أو شکا من أجله فإن الشاک فی ضیق من أمره ، ویسلموا تسلیما أی ینقادوا لک انقیادا بظاهرهم وباطنهم . ۹۱ - سن : أبی ، عن محمد بن سنان ، عمن ذکره ، عن أبی عبدالله علیه السلام فی قول الله عزوجل : إن الله وملائکته یصلون علی النبی یا أیها الذین آمنوا صلوا علیه وسلموا تسلیما . فقال : أثنوا علیه وسلموا له . قلت : فکیف علمت الرسل أنها رسل ؟ قال : کشف عنها الغطاء . قلت : بأی شئ علم المؤمن أنه مؤمن ؟ قال : بالتسلیم لله والرضا بما ورد علیه من سرور وسخط . ۹۲ - یج : أخبرنا جماعة منهم السیدان المرتضی والمجتبی ابنا الداعی ، والاستادان أبوالقاسم وأبوجعفر ابنا کمیح ، عن الشیخ أبی عبدالله جعفر بن محمد بن العباس ، عن أبیه ، عن الصدوق ، عن سعد ، عن علی بن محمد بن سعد ، عن حمدان بن سلیمان ، عن عبدالله ابن محمد الیمانی ، عن منیع بن الحجاج ، عن حسین بن علوان ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : إن الله فضل اولی العزم من الرسل بالعلم علی الانبیاء ، وورثنا علمهم وفضلنا علیهم فی فضلهم ، وعلم رسول الله صلی الله علیه واله مالا یعلمون ، وعلمنا علم رسول الله ، فروینا لشیعتنا ، * ( هامش ص ۲۰۵ ) ( ۱ ) تقدم الحدیث مع اختلاف فی الفاظه تحت الرقم ۶۱ ویاتی تحت الرقم ۱۰۸ . * [۲۰۶] فمن قبل منهم فهو أفضلهم ، وأینما نکون فشیعتنا معنا . ۹۳ - شی : عن الحسین بن خالد قال : قال أبوالحسن الاول علیه السلام : کیف تقرأ هذه الآیة ؟ یا أیها الذین آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون . ماذا ؟ قلت : مسلمون . فقال : سبحان الله یوقع علیهم الایمان فسماهم مؤمنین ثم یسألهم الاسلام ؟ ! والایمان فوق الاسلام ، قلت : هکذا یقرأ فی قراءة زید ، قال : إنما هی فی قراءة علی علیه السلام وهو التنزیل الذی نزل به جبرئیل علی محمد صلی الله علیه واله : إلا وأنتم مسلمون لرسول الله صلی الله علیه واله ثم الامام من بعده . بیان فی قراءته علیه السلام بالتشدید ، وعلی التقدیرین المراد أنکم لاتکونوا علی حال سوی حال الاسلام أو التسلیم إذا أدرککم الموت فالنهی متوجه نحو القید . ۹۴ - شی : عن جابر ، عن أبی جعفرعلیه السلام : فلا وربک لا یؤمنون حتی یحکموک فیما شجر بینهم ولا یجدوا فی أنفسهم حرجا مما قضی محمد وآل محمد ویسلموا تسلیما . ۹۵ - شی : عن أیوب بن حر ، قال : سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول فی قوله : فلا وربک لا یؤمنون حتی یحکموک فیما شجر بینهم " إلی قوله " : ویسلموا تسلیما . فحلف ثلاثة أیمان متتابعا لا یکون ذلک حتی یکون تلک النکتة السوداء فی القلب وإن صام وصلی . ۹۶ - سر : من کتاب أنس العالم للصفوانی ، روی عن مولانا الصادق علیه السلام أنه قال : خبر تدریه خیر من ألف ترویه . ۹۷ - وقال علیه السلام فی حدیث آخر : علیکم بالدرایات لا بالروایات . ۹۸ - وروی عن طلحة بن زید قال : قال أبوعبدالله علیه السلام : رواة الکتاب کثیر ورعاته قلیل فکم من مستنسخ للحدیث مستغش للکتاب والعلماء تحزنهم الدرایة والجهال تحزنهم الروایة . بیان : فی نسخ الکافی : مستنصح للحدیث وهو أظهر للمقابلة . قوله علیه السلام : تحزنهم أی تهمهم ویهتمون به ویحزنون لفقده . ۹۹ - شی : فی روایة أبی بصیر ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : قیل له - وأنا عنده - : [۲۰۷] إن سالم بن أبی حفصة ( ۱ ) یروی عنک أنک تتکلم علی سبعین وجها لک منها المخرج فقال : ما یرید سالم منی ؟ أیرید أن أجیئ بالملائکة ؟ ! فوالله ما جاء بهم النبیون ، و لقد قال إبراهیم : إنی سقیم . والله ما کان سقیما وما کذب ، ولقد قال إبراهیم : بل فعله کبیرهم ، وما فعله کبیرهم وما کذب ، ولقد قال یوسف : أیها العیر إنکم لسارقون ، والله ماکانوا سرقوا وما کذب . ( ۲ ) ۱۰۰ - ختص ، شی : عن إسحاق بن عمار ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : إنما مثل علی ومثلنا من بعده من هذه الامة کمثل موسی النبی - علی نبینا وآله وعلیه السلام - والعالم حین لقیه واستنطقه وسأله الصحبة ، فکان من أمرهما ما اقتصه الله لنبیه صلی الله علیه واله فی کتابه ، وذلک أن الله قال لموسی : إنی اصطفیتک علی الناس برسالاتی وبکلامی فخذ ما آتیتک وکن من الشاکرین . ثم قال : وکتبنا له فی الالواح من کل شئ موعظة وتفصیلا لکل شئ . وقد کان عند العالم علم لم یکتب لموسی فی الالواح وکان موسی یظن أن جمیع الاشیاء التی یحتاج إلیها وجمیع العلم قد کتب له فی الالواح . کما یظن هؤلاء الذین یدعون أنهم فقهاء وعلماء وأنهم قد أثبتوا جمیع العلم والفقه فی الدین مما یحتاج هذه الامة إلیه وصح لهم عن رسول الله صلی الله علیه واله ، وعلموه ولفظوه ، ولیس کل علم رسول الله صلی الله علیه واله علموه ولا صار إلیهم عن رسول الله صلی الله علیه واله ولا عرفره ، وذلک أن الشئ من الحلال والحرام والاحکام یرد علیهم فیسألون عنه ولا یکون عندهم فیه أثر عن رسول الله صلی الله علیه واله ویستحیون أن ینسبهم الناس إلی الجهل ویکرهون أن یسألوا فلا یجیبوا فیطلب الناس العلم من معدنه فلذلک استعملوا الرأی والقیاس فی دین الله وترکوا الآثار ودانو الله بالبدع ، وقد قال رسول الله صلی الله علیه واله : کل بدعة ضلالة . فلو أنهم إذا سئلوا عن شئ من * ( هامش ص ۲۰۷ ) ( ۱ ) قال النجاشی فی ص ۱۳۴ : سالم بن أبی حفصة مولی بنی عجل کوفی ، روی عن علی بن الحسین وأبی جعفر وأبی عبدالله علیهم السلام یکنی أبا الحسن وأبا یونس ، وإسم أبی حفصة زیاد مات سنة ۱۳۷ فی حیاة أبی عبدالله علیه السلام ، له کتاب اه . وفی المحکی من رجال ابن داود : أنه زیدی تبری کان یکذب علی أبی جعفر علیه السلام ، ولعنه الصادق علیه السلام . وروی الکشی فی رجاله روایات تدل علی ذمه منها : ما یأتی تحت الرقم ۱۰۷ وحکی عن أبان بن عثمان أنه قال : سالم بن أبی حفصة کان مرجئیا . ( ۲ ) یأتی مثله تحت الرقم ۱۰۳ . * [۲۰۸] دین الله فلم یکن عندهم منه أثر عن رسول الله صلی الله علیه واله ردوه إلی الله وإلی الرسول وإلی اولی الامر منهم لعلمه الذین یستنبطونه منهم من آل محمد ، والذین منعهم من طلب العلم منا العداوة والحسد لنا ولا والله ما حسد موسی العالم - وموسی نبی الله یوحی إلیه - حیث لقیه واستنطقه وعرفه بالعلم ولم یحسده کما حسدتنا هذه الامة بعد رسول الله صلی الله علیه واله علمنا وما ورثنا عن رسول الله صلی الله علیه واله ، ولم یرغبوا إلینا فی علمنا کما رغب موسی إلی العالم و سأله الصحبة لیتعلم منه العلم ویرشده ، فلما أن سأل العالم ذلک علم العالم أن موسی لا یستطیع صحبته ولا یحتمل علمه ولایصبر معه فعند ذلک قال العالم : وکیف تصبر علی مالم تحط به خبرا . فقال له موسی - وهو خاضع له یستنطقه علی نفسه کی یقبله - : ستجدنی إن شاءالله صابرا ولا أعصی لک أمرا ، وقد کان العالم یعلم أن موسی لا یصبر علی علمه . فکذلک والله یا إسحاق بن عمار قضاة هؤلاء وفقهائهم وجماعتهم الیوم لا یحتملون والله علمنا ولا یقبلونه ولا یطیقونه ولا یأخدون به ولا یصبرون علیه ، کما لم یصبر موسی علی علم العالم حین صحبه ورأی ما رأی من علمه ، وکان ذلک عند موسی مکروها وکان عندالله رضا وهوالحق ، وکذلک علمنا عند الجهلة مکروه لا یؤخذ وهو عندالله الحق . ۱۰۱ - نی : محمد بن همام ، ومحمد بن الحسین بن جمهور معا ، عن الحسین بن محمد ابن جمهور ، عن أبیه ، عن بعض رجاله عن المفضل قال : قال أبوعبدالله علیه السلام : خبر تدریه خیر من عشرة ( ۱ ) ترویه ، إن لکل حقیقة حقا ولکل صواب نورا ، ثم قال : إنا والله لا نعد الرجل من شیعتنا فقیها حتی یلحن له فیعرف اللحن . ۱۰۲ - کش : جبرئیل بن أحمد ، عن الیقطینی ، عن علی بن حسان ، عن عبدالرحمن ............................................................................ -بحار الانوار جلد: ۲ من صفحه ۲۰۸ سطر ۱۹ إلی صفحه ۲۱۶ سطر ۱۸ ابن کثیر ، عن جابر بن یزید قال : قال أبوجعفر علیه السلام یا جابر حدیثنا صعب مستصعب أمرد ذکوان وعرأجرد لا یحتمله والله إلا نبی مرسل ، أو ملک مقرب ، أو مؤمن ممتحن ، فإذا ورد علیک یا جابر شئ من أمرنا فلان له قلبک فاحمد الله ، وإن أنکرته فرده إلینا أهل البیت ، ولا تقل : کیف جاء هذا ؟ وکیف کان وکیف هو ؟ فإن هذا والله الشرک بالله العظیم . * ( هامش ص ۲۰۸ ) ( ۱ ) وفی نسخة : من الف عشرة . * [۲۰۹] ۱۰۳ - کش : ابن مسعود ، عن علی بن الحسن ، عن العباس بن عامر ، وجعفر ابن محمد بن حکیم ، عن أبان بن عثمان ، عن أبی بصیر ، قال : قیل لابی عبدالله علیه السلام - وأنا عنده - : إن سالم بن أبی حفصة یروی عنک أنک تتکلم علی سبعین وجها لک من کلها المخرج ، قال : فقال : ما یرید سالم منی ؟ أیرید أن أجیئ بالملائکة ؟ ! فوالله ما جاء بها النبیون ، ولقد قال إبراهیم : إنی سقیم والله ما کان سقیما وما کذب ، ولقد قال إبراهیم : بل فعله کبیرهم هذا وما فعله وما کذب ، ولقد قال یوسف : إنکم لسارقون والله ما کانو سارقین وما کذب . ( ۱ ) بیان : لما کان سبب هذا الاعتراض عدم إذعان سالم بإمامته علیه السلام - إذ بعد الاذعان بها یجب التسلیم فی کل ما یصدر عنهم علیهم السلام - ذکر علیه السلام أولا أن سالما أی شئ یرید منی من البرهان حتی یرجع إلی الاذعان ؟ فإن کان یکفی فی ذلک إلقاء البراهین والحجج وإظهار المعجزات فقد سمع وشاهد فوق ما یکفی لذلک ، وإن کان یرید أن أجیئ بالملائکة لیشاهدهم ویشهدوا علی صدقی فهذا مما لم یأت به النبیون أیضا ، ثم رجع علیه السلام إلی تصحیح خصوص هذا الکلام بأن المراد إلقاء معاریض الکلام علی وجه التقیة والمصلحة ولیس هذا بکذب وقد صدر مثله عن الانبیاء علیهم السلام . ۱۰۴ - کش : حمدویه ، عن الحسن بن موسی ، عن إسماعیل بن مهران ، عن محمد ابن منصور ، عن علی بن سوید السائی قال : کتب إلی أبوالحسن علیه السلام - وهو فی الحبس - : أما بعد فإنک امرؤ نزلک الله من آل محمد بمنزلة خاصة بما ألهمک من رشدک وبصرک من أمر دینک بتفضیلهم ورد الامور إلیهم والرضا بما قالوا - فی کلام طویل - وقال : وادع إلی صراط ربک فینا من رجوت إجابته ، ووال آل محمد ، ولا تقل لما بلغک عنا أو نسب إلینا : هذا باطل ، وإن کنت تعرف خلافه فإنک لا تدری لم قلناه وعلی أی وجه وصفناه ؟ آمن بما أخبرتک ، ولا تفش ما استکتمتک ، اخبرک أن من أوجب حق أخیک أن لا تکتمه شیئا ینفعه لا من دنیاه ولا من آخرته . ۱۰۵ - من کتاب ریاض الجنان لفضل الله بن محمود الفارسی ، روی المفضل بن * ( هامش ص ۲۰۹ ) ( ۱ ) تقدم مثله تحت الرقم ۹۹ . * [۲۱۰] عمر ، عن أبی عبدالله علیه السلام أنه قال : إن أمرنا صعب مستصعب لا یحتمله إلا صدور مشرقة وقلوب منیرة وأفئدة سلیمة وأخلاق حسنة لان الله قد أخذ علی شیعتنا المیثاق فمن وفی لنا وفی الله له بالجنة ومن أبغضنا ولم یؤد إلینا حقنا فهو فی النار ، وإن عندنا سرا من الله ما کلف الله به أحدا غیرنا ثم أمرنا بتبلیغه فبلغناه فلم نجدله أهلا ولا موضعا ولا حملة یحملونه حتی خلق الله لذلک قوما خلقوا من طینة محمد وذریته صلی الله علیهم ومن نورهم صنعهم الله بفضل صنع رحمته فبلغناهم عن الله ما أمرنا فقبلوه واحتملوا ذلک ولم تضطرب قلوبهم ، ومالت أرواحهم إلی معرفتنا وسرنا ، والبحث عن أمرنا ، وإن الله خلق أقواما للنار وأمرنا أن نبلغهم ذلک فبلغناه فاشمأزت قلوبهم منه ونفروا عنه وردوه علینا ولم یحتملوه وکذبوا به وطبع الله علی قلوبهم ، ثم أطلق ألسنتهم ببعض الحق فهم ینطقون به لفظا وقلوبهم منکرة له . ثم بکی علیه السلام ورفع یدیه وقال : اللهم إن هذه الشر ذمة المطیعین لامرک قلیلون . اللهم فاجعل محیاهم محیانا ومماتهم مماتنا ، ولا تسلط علیهم عدوا فإنک إن سلطت علیهم عدوا لن تعبد . ۱۰۶ - بشا : محمد بن علی بن عبدالصمد ، عن أبیه ، عن جده ، عن أبی الحسین بن أبی الطیب ، عن أحمد بن القاسم الهاشمی ، عن عیسی ، عن فرج بن فروة ، عن مسعدة ابن صدقة ، عن صالح بن میثم ، عن أبیه قال : بینما أنا فی السوق إذ أتانی أصبغ بن نباتة فقال : ویحک یا میثم لقد سمعت من أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام حدیثا صعبا شدیدا فأینا نکون کذلک ؟ قلت : وما هو ؟ قال : سمعته یقول : إن حدیثنا أهل البیت صعب مستصعب لا یحتمله إلا ملک مقرب ، أو نبی مرسل ، أو عبد امتحن الله قلبه للایمان ، فقمت من فورتی فأتیت علیا علیه السلام فقلت : یا أمیرالمؤمنین حدیث أخبرنی به الاصبغ عنک قد ضقت به ذرعا قال : وماهو ؟ فأخبرته . قال : فتبسم ثم قال : اجلس یا میثم ، أو کل علم یحتمله عالم ؟ إن الله تعالی قال لملائکته : إنی جاعل فی الارض خلیفة قالوا أتجعل فیها من یفسد فیها ویسفک الدماء ونحن نسبح بحمدک ونقدس لک قال إنی أعلم مالا تعلمون . فهل رأیت الملائکة احتملوا العلم ؟ قال : قلت : هذه والله أعظم من ذلک . قال : والاخری أن موسی علیه السلام أنزل الله عزو جل علیه التوریة فظن أن لا أحد [۲۱۱] أعلم منه فأخبره الله عزوجل أن فی خلقی من هو أعلم منک ، وذاک إذ خاف علی نبیه العجب ، قال : فدعا ربه أن یرشده إلی العالم ، قال : فجمع الله بینه وبین الخضر فخرق السفینة فلم یحتمل ذاک موسی ، وقتل الغلام فلم یحتمله ، وأقام الجدار فلم یحتمله وأما المؤمنون فإن نبینا صلی الله علیه واله أخذ یوم غدیرخم بیدی فقال : اللهم من کنت مولاه فإن علیا مولاه ، فهل رأیت احتملوا ذلک إلا من عصمه الله منهم ؟ فأبشروا ثم أبشروا فإن الله تعالی قد خصکم بما لم یخص به الملائکة والنبیین والمرسلین فیما احتملتم من أمر رسول الله صلی الله علیه واله وعلمه . ۱۰۷ - أقول : وجدت فی کتاب سلیم بن قیس أن علی بن الحسین علیهما السلام قال لابان بن أبی عیاش یا أخا عبد قیس فإن وضح لک أمر فأقبله ، وإلا فاسکت تسلم ، ورد علمه إلی الله فإنک فی أوسع مما بین السماء والارض . ۱۰۸ - ووجدت بخط الشیخ محمد بن علی الجباعی قدس سره نقلا من کتاب البصائر لسعد بن عبدالله بن أبی خلف القمی ، عن الحسین بن سعید ، عن صفوان ، عن عبدالله الکاهلی ، عن أبی عبدالله علیه السلام أنه تلا هذه الآیة : فلا وربک لایؤمنون . الآیة فقال : لو أن قوما عبدوا الله وحده ثم قالوا لشئ صنعه رسول الله صلی الله علیه واله : لم صنع کذا و کذا ؟ أولو صنع کذا وکذا خلاف الذی صنع لکانوا بذلک مشرکین ، ثم قال : لو أنهم عبدواالله ووحدوه ثم قالوا لشئ صنعه رسول الله صلی الله علیه واله : لم صنع کذا وکذا ؟ ووجدوا ذلک من أنفسهم لکانوا بذلک مشرکین . ثم قرأ الآیة . ( ۱ ) ۱۰۹ - وروی بعدة أسانید إلی أبی جعفر وأبی عبدالله علیهما السلام : أن المسلمین هم النجباء . ۱۱۰ - وعن سفیان بن السمط قال : قلت لابی عبدالله علیه السلام : جعلت فداک إن رجلا یأتینا من قبلکم یعرف بالکذب فیحدث بالحدیث فنستبشعه ، فقال أبوعبدالله علیه السلام : یقول لک : إنی قلت للیل : إنه نهار ، أو للنهار : إنه لیل ؟ قال : لا . قال : فإن * ( هامش ص ۲۱۱ ) ( ۱ ) تقدم الحدیث مع اختلاف فی الفاظه تحت الرقم ۶۱ و۹۰ * [۲۱۲] قال لک هذاإنی قلته فلا تکذب به ، فإنک إنما تکذبنی . ( ۱ ) ۱۱۱ - وعن أبی بصیر ، عن أحدهما علیهما السلام قال : سمعته یقول : لا تکذب بحدیث أتاکم به مرجئی ولا قدری ولا خارجی نسبه إلینا . فإنکم لا تدرون لعله شئ من الحق فتکذبون الله عزوجل فوق عرشه . انتهی ما أخرجه من کتاب البصائر . ( ۲ ) ۱۱۲ - وبخطه أیضا قال : روی الصفوانی رحمه الله فی کتابه مرسلا عن الرضا علیه السلام أن العبادة علی سبعین وجها فتسعة وستون منها فی الرضا والتسلیم لله عزوجل ولرسوله ولاولی الامر صلی الله علیهم . ۱۱۳ - نهج : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : إن أمرنا صعب مستصعب لا یحتمله إلا عبد امتحن الله قلبه للایمان ، ولا تعی حدیثنا إلا صدور أمینة وأحلام رزینة . ۱۱۴ - منیة المرید : قال النبی صلی الله علیه واله : من رد حدیثا بلغه عنی فأنا مخاصمه یوم القیامة ، فإذا بلغکم عنی حدیث لم تعرفوا فقولوا : الله أعلم . ۱۱۵ وقال صلی الله علیه واله : من کذب علی متعمدا أورد شیئا أمرت به فلیتبوأ بیتا فی جهنم . ۱۱۶ - وقال صلی الله علیه واله من بلغه عنی حدیث فکذب به فقد کذب ثلاثة : ألله ، ورسوله والذی حدث به . باب ۲۷ : العلة التی من أجلها کتم الائمة علیهم السلام بعض العلوم والاحکام ۱ - یر : محمد بن الحسین ، عن صفوان بن یحیی ، عن ذریح المحاربی ، وأحمد بن محمد ، عن البرقی ، عن صفوان ، عن ذریح قال : سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول : إن أبی نعم الاب رحمة الله علیه کان یقول : لو أجد ثلاثة رهط أستودعهم العلم وهم أهل لذلک لحدثت بما لا یحتاج فیه إلی نظر فی حلال ولاحرام وما یکون إلی یوم القیامة ، إن حدیثنا * ( هامش ص ۲۱۲ ) ( ۱ ) قد تقدم الحدیث مسندا عن البصائر تحت الرقم ۱۴ ( ۲ ) تقدم الحدیث مسندا تحت الرقم ۱۶ . * [۲۱۳] صعب مستصعب لا یؤمن به إلا عبد امتحن الله قلبه للایمان . بیان : فیه أی معه . إلی نظر أی فکر وتأمل . ۲ - یر : أحمد بن محمد ، عن علی بن إسماعیل ، عن علی بن النعمان ، عن عنبسة ابن مصعب ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : لولا أن یقع عند غیرکم کما قد وقع غیره لاعطیتکم کتابا لا تحتاجون إلی أحد حتی یقوم القائم - عجل الله تعالی فرجه - . ۳ - یر : إبراهیم بن هاشم ، عن أبی عبدالله البرقی ، عن خلف بن حماد ، عن ذریح ، عن أبی حمزة الثمالی ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : سمعته یقول : إن أبی نعم الاب رحمة الله علیه یقول : لو وجدت ثلاثة أستودعهم العلم وهم أهل لذلک لحدثت بما لا یحتاج فیه بعدی إلی حلال ولا حرام وما یکون إلی یوم القیامة . ( ۱ ) ۴ - یر : أحمد بن محمد ، عن محمد بن سنان ، عن مرازم وموسی بن بکر قالا : سمعنا أباعبدالله علیه السلام یقول : إن عندنا من حلال الله وحرامه ما یسعنا کتمانه ما نستطیع - یعنی أن نخبر به أحدا - ( ۲ ) . ۵ - یر : إبراهیم بن هاشم ، عن محمد بن أبی عمیر ، عن جمیل بن صالح ، عن منصور ابن حازم قال : قال أبوعبدالله علیه السلام : ما أجد من احدثه ولو أنی احدث رجلا منکم بالحدیث فما یخرج من المدینة حتی اوتی بعینه فأقول : لم أقله . ۶ - نی : محمد بن العباس الحسنی ، عن ابن البطائنی ، عن خیر ، عن کرام الخثعمی عن أبی عبدالله علیه السلام قال : أما والله لو کانت علی أفواهکم أوکیة لحدثت کل امرء منکم بماله والله لو وجدت أتقیاء لتکلمت ، والله المستعان . ۷ - کش : طاهر بن عیسی الوراق رفعه إلی محمد بن سلیمان ، عن البطائنی ، عن أبی بصیر قال : سمعت أباعبدالله علیه السلام یقول : قال رسول الله صلی الله علیه واله : یا سلمان لو عرض علمک علی مقداد لکفر ، یا مقداد لو عرض علمک علی سلمان لکفر . * ( هامش ص ۲۱۳ ) ( ۱ ) تقدم الحدیث مع ذیل عن ذریح عن أبی عبدالله علیه السلام تحت الرقم الاول . ( ۲ ) کذا فی النسخ وفی البصائر المطبوع : مانستطیع - یعنی ان نخبر به أحدا - . * [۲۱۴] باب ۲۸ : ما ترویه العامة من أخبار الرسول صلی الله علیه وآله ، وأن الصحیح من ذلک عندهم علیهم السلام ، والنهی عن الرجوع إلی اخبار المخالفین وفیه ذکر الکذابین ۱ - یر : الحسن بن علی بن النعمان ، عن أبیه ، عن ابن مسکان ، عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال : سمعته یقول : إن رسول الله صلی الله علیه واله أنال فی الناس وأنال وأنال ، وإنا أهل البیت معاقل العلم ، وأبواب الحکم ، وضیاء الامر . بیان : أنال أی أعطی وأفاد فی الناس العلوم الکثیرة ، لکن عند أهل البیت معیار ذلک ، والفصل بین ما هو حق أومفتری ، وعندهم تفسیر ما قاله الرسول صلی الله علیه واله فلا ینتفع بما فی أیدی الناس إلا بالرجوع إلیهم صلوات الله علیهم ، والمعاقل جمع معقل وهو الحصن والملجأ أی نحن حصون العلم ، وبنا یلجأ الناس فیه ، وبنا یوصل إلیه ، وبنا یضیئ الامر للناس . ۲ - یر : ابن یزید ، عن زیاد القندی ، عن هشام بن سالم قال : قلت لابی عبدالله علیه السلام : جعلت فداک عند العامة من أحادیث رسول الله صلی الله علیه واله شئ یصح ؟ قال : فقال : نعم إن رسول الله صلی الله علیه واله أنال وأنال وأنال ، وعندنا معاقل العلم وفصل ما بین الناس . ۳ - یر : الحسن بن علی بن النعمان ، وأحمد بن محمد ، عن علی بن النعمان ، عن ابن مسکان ، عن محمد بن مسلم قال : قال أبوجعفر علیه السلام : إن رسول الله صلی الله علیه واله أنال فی الناس وأنال وأنال ، وإناأهل البیت عری الامر وأواخیه وضیاؤه . یر : محمد بن عبدالجبار ، عن البرقی ، عن فضالة ، عن ابن مسکان مثله . بیان : العروة ما یتمسک به من الحبل وغیره والاخیة کأبیة ویخفف عود فی حائط أوفی حبل یدفن طرفاه فی الارض ویبرز وسطه کالحلقة تشد فیها الدابة ، و الجمع أخایا وأواخی ذکره الفیروز آبادی ، أی بنا یشد ویستحکم أمرالدین ولا یفارقنا علمه . [۲۱۵] ۴ - یر : محمد بن عیسی ، عن النضر ، عن الحسن بن یحیی قال : سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول : إنا أهل البیت عندنا معاقل العلم ، وآثار النبوة ، وعلم الکتاب ، وفصل ما بین ذلک . ۵ - یر : محمد بن عیسی ، عن أبی عبدالله المؤمن ، عن ابن مسکان وأبی خالد وأبی أیوب الخزاز ، عن محمد بن مسلم قال : قال أبوجعفر علیه السلام : إن رسول الله صلی الله علیه واله أنال فی الناس وأنال ، وعندنا عری الامر ، وأبواب الحکمة ، ومعاقل العلم ، وضیاء الامر ، و أواخیه ، فمن عرفنا نفعته معرفته وقبل منه عمله ، ومن لم یعرفنا لم تنفعه معرفته ولم یقبل منه عمله . ( ۱ ) ۶ - یر : محمد بن عبدالجبار ، عن عبدالله الحجال ، عن علی بن حماد ، عن محمد بن مسلم قال : قال أبوعبدالله علیه السلام : إن رسول الله صلی الله علیه واله قد أنال وأنال وأنال یشیر کذا و کذا ، وعندنا أهل البیت اصول العلم وعراه وضیاؤه وأواخیه . ۷ - یر : محمد بن عبدالجبار ، عن أبی عبدالله البرقی ، عن فضالة بن أیوب ، عن ابن مسکان ، عن الثمالی قال : خطب أمیرالمؤمنین علیه السلام بالناس ثم قال : إن الله اصطفی محمدا صلی الله علیه واله بالرسالة وأنباءه بالوصی وأنال فی الناس وأنال ، وفینا أهل البیت معاقل العلم وأبواب الحکمة وضیاؤه وضیاء الامر فمن یحبنا منکم نفعه إیمانه ویقبل عمله ( ۲ ) ، ومن لم یحبنا منکم لم ینفعه إیمانه ولا یتقبل عمله . ۸ - یر : ابن یزید : عن ابن أبی عمیر ، عن هشام بن سالم ، عن محمد بن مسلم قال : قلت لابی عبدالله علیه السلام : إنا نجد الشئ من أحادیثنا فی أیدی الناس قال : فقال لی : لعلک لا تری أن رسول الله صلی الله علیه واله أنال وأنال ، ثم أومأ بیده عن یمینه وعن شماله و * ( هامش ص ۲۱۵ ) ( ۱ ) تقدم عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام حدیثان تحت الرقم ۱ و۳ مثل ذلک مع اختلاف فی ألفاظه ، فیحتمل سماعه عنه علیه السلام مرة واحدة والاختلاف نشأ عن نقله أو نقل راویه بالمعنی أو أنه سمعه عنه علیه السلام مکررا واختلاف التعابیر کان فی کلامه علیه السلام ، ویأتی عنه أبی عبدالله علیه السلام حدیثان آخران مثل ذلک تحت الرقم ۶ و۸ . ( ۲ ) وفی نسخة : ویتقبل عمله . * [۲۱۶] من بین یدیه ومن خلفه وإنا أهل البیت عندنا معاقل العلم وضیاء الامر وفصل ما بین الناس . بیان : الاشارة لبیان أنه صلی الله علیه واله نشر العلم فی کل جانب وعلمه کل أحد فکیف لا یکون فی الناس علمه ؟ . ۹ - یر : محمد بن الحسین ، عن جعفر بن بشیر ، عن معلی بن عثمان قال : ذکر لابی عبدالله علیه السلام رجل حدیثا وأنا عنده فقال : إنهم یروون عن الرجال ، فرأیته کأنه غضب فجلس وکان متکئ ووضع المرفقة ( ۱ ) تحت إبطیه فقال : أما والله إنا نسألهم ولنحن أعلم به منهم ولکن إنما نسألهم لنورکه علیهم ، ثم قال : أما لو رأیت روغان أبی جعفر حیث یراوغ - یعنی الرجل - لعجبت من روغانه . بیان : قال الفیروز آبادی : ورکه توریکا : أوجبه والذنب علیه حمله . وقال الجوهری : راغ إلی کذا أی مال إلیه سرا وحاد ، وقوله تعالی : فراغ علیهم ضربا بالیمین أی أقبل . قال الفراء : مال علیهم . وقال الجزری : فلان یریغنی علی أمر وعن أمر ، أی یراودنی ویطلبه منی ، والحاصل أن السائل عظم ما کان یرویه عنده علیه السلام فغضب وقال : إنا لا نحتاج إلی السؤال وإن سألنا أحیانا فما هو إلا للاحتجاج والالزام علی الخصم بما لایستطیع إنکاره . ثم ذکر علیه السلام قدرة أبیه علیه السلام علی الاحتجاج والمغالبة بأنه کان یقبل علی الخصم فی إقامة الدلیل علیه إقبالا علی غایة القوة والقدرة علی الغلبة ، أو کان علیه السلام یستخرج الحجة من الخصم ویحمله علی الاقرار بالحق بحیث لو رأیته لعجبت من ذلک . وقوله علیه السلام : یعنی الرجل أی أی رجل کان یخاصمه ویناظره . ( ۲ ) ............................................................................ -بحار الانوار جلد: ۲ من صفحه ۲۱۶ سطر ۱۹ إلی صفحه ۲۲۴ سطر ۱۸ ۱۰ - سر : أبان بن تغلب ، عن علی بن الحکم بن الزبیر ، عن أبان بن عثمان ، عن هارون بن خارجة قال : قلت لابی عبدالله علیه السلام : إنا نأتی هؤلاء المخالفین فنسمع منهم الحدیث یکون حجة لنا علیهم ؟ قال : لا تأتهم ولاتسمع منهم لعنهم الله ولعن مللهم المشرکة . * ( هامش ص ۱۱۶ ) ( ۱ ) المرفقة : المخدة . ( ۲ ) ویحتمل أن یکون من کلام الراوی . * [۲۱۷] ۱۱ - ل : الطالقانی ، عن الجلودی ، عن محمدبن زکریا ، عن جعفر بن محمد بن عمارة قال : سمعت جعفر بن محمد علیهما السلام یقول : ثلاثة کانوا یکذبون علی رسول الله صلی الله علیه واله أبوهریرة ، وأنس بن مالک ، وامرأة . بیان : یعنی عائشة . ۱۲ - کش : سعد ، عن محمد بن خالد الطیالسی ، عن ابن أبی نجران ، عن ابن سنان قال : قال أبوعبدالله علیه السلام : إنا أهل بیت صادقون لانخلو من کذاب یکذب علینا ویسقط صدقنا بکذبه علینا عند الناس ، کان رسول الله صلی الله علیه واله أصدق البریة لهجة وکان مسیلمة یکذب علیه ، وکان أمیرالمؤمنین علیه السلام أصدق من برأالله من بعد رسول الله صلی الله علیه واله وکان الذی یکذب علیه ویعمل فی تکذیب صدقه بما یفتری علیه من الکذب عبدالله ابن سبا لعنه الله ( ۱ ) ، وکان أبوعبدالله الحسین بن علی علیه السلام قد ابتلی بالمختار ( ۲ ) ، ثم ذکر أبوعبدالله علیه السلام الحارث الشامی وبنان ( ۳ ) فقال : کانا یکذبان علی علی بن الحسین علیهما السلام ، ثم ذکر المغیرة بن سعید ( ۴ ) وبزیعا ( ۵ ) والسری وأبا الخطاب ( ۶ ) ومعمرا ( ۷ ) و * ( هامش ص ۲۱۷ ) ( ۱ ) روی الکشی فی ص ۷۰ روایات کثیرة تدل علی ذمه ولعنه . وکل من ترجمه من الشیعة لعنوه وأبرؤوا من مقالته الباطلة فی أمیرالمؤمنین علیه السلام ، وهذا هو الذی استتابه أمیرالمؤمنین علیه السلام ثلاثة أیام فلم یتب فأحرقه بالنار . ( ۲ ) هو المختار بن أبی عبیدة الثقفی ، یسب الیه الفرقة الکیسانیة والمختاریة القائلین بامامة محمدبن علی بن أبی طالب ابن الحنفیة ، اختلف الاقوال والاخبار فیه . ( ۳ ) ورد فی ذمهما روایات منه : مارواه هشام بن الحکم عن الصادق علیه السلام أنه قال : إن بنانا والسری وبزیعا لعنهم الله ترائی لهم الشیطان فی أحسن ما یکون صورة آدمی من قرنه إلی سرته . الخبر . ( ۴ ) تقدم منا عند ذکر المغیریة ما یدل علی ذمه ویاتی فی الباب الاتی ما یدل علی ذمه . ( ۵ ) ینتسب إلیه البزیعیة وهم یزعمون أن الائمة علیهم السلام کلهم أنبیاء وأنهم لا یموتون ولکنهم یرفعون ، وزعم بزیع أنه صعد إلی السماء وأن الله تعالی مسح علی رأسه ومج فی فیه . فان الحکمة تثبت فی صدره . هکذا قیل ، ونسب إلی تعلیقة الوحید أنهم فرقة من الخطابیة یقولون : إن الامام بعد أبی الخطاب بزیع ، وأن کل مؤمن یوحی إلیه وأن الانسان إذا بلغ الکمال لا یقال له : مات بل رفع إلی الملکوت ، وادعوا معاینة أمواتهم بکرة وعشیة . وعلی أی حال فهم مذمومون کما نطق به الاخبار . ( ۶ ) هو محمد بن مقلاص أبی زینب الاسدی ینسب الیه الفرقة الخطابیة فیه روایات کثیره تدل علی ذمه ویأتی بعضها فی الباب الاتی . ( ۷ ) قال العلامة فی القسم الثانی من الخلاصة : اظنه ابن خیثم ، وعلل ذلک بأن معمربن خیثم کان من دعاة زید . * [۲۱۸] بشارا الاشعری ( ۱ ) وحمزة البربری ( ۲ ) وصائد النهدی ( ۳ ) فقال : لعنهم الله إنا لا نخلو من کذاب یکذب علینا أو عاجز الرأی ، کفانا الله مؤونة کل کذاب وأذاقهم حر الحدید . ۱۳ - کتاب صفات الشیعة للصدوق ، بإسناده عن المفضل بن زیاد العبدی ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : همکم معالم دینکم وهم عدوکم بکم واشرب قلوبهم لکم بغضا ، یحرفون ما یسمعون منکم کله ، ویجعلون لکم أندادا ثم یرمونکم به بهتانا فحسبهم بذلک عندالله معصیته . ۱۴ - أقول : وجدت فی کتاب سلیم بن قیس الهلالی أن أبان بن أبی عیاش راوی الکتاب قال : قال أبوجعفر الباقر علیه السلام : لم نزل أهل البیت منذ قبض رسول الله صلی الله علیه واله نذل ونقصی ونحرم ونقتل ونطرد ، ووجد الکذابون لکذبهم موضعا یتقربون إلی أو لیائهم وقضاتهم وعمالهم فی کل بلدة یحدثون عدونا وولاتهم الماضین بالاحادیث الکاذبة الباطلة ، ویحدثون ویروون عنا مالم نقل ، تهجینا منهم لنا ، وکذبا منهم علینا ، وتقربا إلی ولاتهم وقضاتهم بالزور والکذب ، وکان عظم ذلک وکثرته فی زمن معاویة بعدموت الحسن علیه السلام ، ثم قال علیه السلام : - بعد کلام ترکناه - وربما رأیت الرجل یذکر بالخیر ولعله یکون ورعا صدوقا ، یحدث بأحادیث عظیمة عجیبة من تفضیل بعض من قد مضی من الولاة لم یخلق الله منها شیئا قط ، وهو یحسب أنها حق لکثرة من قد سمعها منه ممن لا یعرف بکذب ولا بقلة ورع ، ویروون عن علی علیه السلام أشیاء قبیحة ، وعن الحسن والحسین علیهما السلام ما یعلم الله أنهم رووا فی ذلک الباطل والکذب والزور . قلت له : أصلحک الله سم لی من ذلک شیئا قال : روایتهم هما سیدا کهول أهل الجنة ، وأن عمر محدث ، وأن الملک یلقنه ، وأن السکینة تنطق علی لسانه ، وأن عثمان الملائکة تستحیی منه ، وأثبت حری فما علیک إلا نبی وصدیق وشهید ، حتی عدد أبوجعفر علیه السلام أکثر من مائتی روایة ( ۴ ) یحسبون أنها حق ، فقال : هی والله کلها کذب وزور ، قلت : أصلحک * ( هامش ص ۲۱۸ ) ( ۱ ) الصحیح بشار الشعیری . ( ۲ ) هو حمزة بن عمار البربری . ( ۳ ) ولیراجع لترجمته وترجمة من قبله کتب التراجم ، ویکفیک ماورد من الاخبار فی ذمهم فی رجال الکشی فی ص ۱۴۵ - ۱۴۹ - و۱۸۷ - ۱۹۸ و۲۵۲ و۳۵۳ . ( ۴ ) فی کتاب سلیم بن قیس : اکثر من مائة روایة . * [۲۱۹] الله لم یکن منها شئ ؟ قال : منها موضوع ، ومنها محرف ، فأما المحرف فإنما عنی أن علیک نبی وصدیق وشهید - یعنی علیا علیه السلام - ومثله وکیف لایبارک لک وقد علاک نبی وصدیق شهید - یعنی علیا علیه السلام - وعامها کذب وزور وباطل . أقول : سیأتی تمام الخبر فی کتاب الامامة فی باب مظلومیتهم علیهم السلام . باب ۲۹ : علل اختلاف الاخبار وکیفیة الجمع بینها والعمل بها ووجوه الاستنباط وبیان أنواع ما یجوز الاستدلال به الایات ، الانعام : وإن تطع أکثر من فی الارض یضلوک عن سبیل الله إن یتبعون إلا الظن وإن هم إلا یخرصون ۱۱۵ " وقال تعالی " : وإن کثیرا لیضلون بأهوائهم بغیر علم إن ربک هو أعلم بالمعتدین ۱۱۸ " وقال تعالی " : فمن أظلم ممن افتری علی الله کذبا لیضل الناس بغیر علم ۱۴۳ " وقال تعالی " : قل هل عندکم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون ۱۴۸ الاعراف : أتقولون علی الله مالاتعلمون ۲۸ التوبة : فلولا نفرمن کل فرقة منهم طائفة لیتفقهوا فی الدین ولینذروا قومهم إذا رجعوا إلیهم لعلهم یحذرون ۱۲۱ یونس : وما یتبع أکثرهم إلا ظنا إن الظن لا یغنی من الحق شیئا إن الله علیم بما یفعلون ۳۵ " وقال تعالی " : وما یتبع الذین یدعون من دون الله شرکاء إن یتبعون إلا الظن وإن هم إلا یخرصون ۶۵ الاسری : ولا تقف ما لیس لک به علم إن السمع و البصر والفؤاد کل اولئک کان عنه مسؤلا ۳۵ الزخرف : ما لهم بذلک من علم إن هم إلا یخرصون أم آتیناهم کتابا من قبله فهم به مستمسکون بل قالوا إنا وجدنا آباءنا علی امة وإنا علی آثارهم مهتدون ۲۰ ، ۲۱ ، ۲۲ ، [۲۲۰] الجاثیة : وما لهم بذلک من علم إن هم إلا یظنون ۲۳ الحجرات : إن جاءکم فاسق بنبأ فتبینوا أن تصیبوا قوما بجهالة فتصبحوا علی ما فعلتم نادمین ۶ النجم : إن یتبعون إلا الظن وإن الظن لا یغنی من الحق شیئا ۲۸ ۱ - قال الشیخ الطبرسی فی کتاب الاحتجاجات : روی عن الصادق علیه السلام : أن رسول الله صلی الله علیه واله قال : ما وجدتم فی کتاب الله عزوجل فالعمل به لازم ولا عذر لکم فی ترکه ، وما لم یکن فی کتاب الله عزوجل وکان فی سنة منی ( ۱ ) فلا عذر لکم فی ترک سنتی ، وما لم یکن فیه سنة منی فما قال أصحابی فقولوا به ( ۲ ) فإنما مثل أصحابی فیکم کمثل النجوم بأیها اخذ اهتدی ( ۳ ) وبأی أقاویل أصحابی أخذتم اهتدیتم ، واختلاف أصحابی لکم رحمة . قیل یا رسول الله : من أصحابک ؟ قال : أهل بیتی . قال محمد بن الحسین بن بابویه القمی رضوان الله علیه : إن أهل البیت لا یختلفون ولکن یفتون الشیعة بمر الحق ، وربما أفتوهم بالتقیة فما یختلف من قولهم فهو للتقیة والتقیة رحمة للشیعة . أقول ، روی الصدوق فی کتاب معانی الاخبار ، عن ابن ولید ، عن الصفار ، عن الخشاب ، عن ابن کلوب ، عن إسحاق بن عمار ، عن الصادق ، عن آبائه علیهم السلام إلی آخر ما نقل ورواه الصفار فی البصائر . ثم قال الطبرسی رحمه الله ویؤید تأویله رضی الله عنه اخبار کثیرة منها : مارواه محمد بن سنان ، عن نصر الخثعمی قال : سمعت أباعبدالله علیه السلام یقول : من عرف من أمرنا أن لا نقول إلا حقا فلیکتف بما یعلم منا ، فإن سمع منا خلاف ما یعلم فلیعلم أن ذلک منا دفاع واختیار له . ( ۴ ) وعن عمر بن حنظلة قال : سألت أبا عبدالله علیه السلام عن رجلین من أصحابنا بینهما * ( هامش ص ۲۲۰ ) ( ۱ ) فی یر ومع : وکانت فیه سنة منی . ( ۲ ) فی یر : فخدوابه . ( ۳ ) وفی نسخة : بایهما اقتدیتم اهدیتم . ( ۴ ) وفی نسخة : واختبارله . * [۲۲۱] منازعة فی دین أو میراث فتحاکما إلی السلطان ، أو إلی القضاة ، أیحل ذلک ؟ قال علیه السلام : من تحاکم إلیهم فی حق أوباطل فانما تحاکم إلی الجبت والطاغوت المنهی عنه ، وما حکم له به فانما یأخذ سحتا ( ۱ ) وإن کان حقه ثابتا ، لانه أخذه بحکم الطاغوت ومن أمر الله عزوجل أن یکفر به ، قال الله عزوجل : یریدون أن یتحاکموا إلی الطاغوت وقد امرواأن یکفروا به . قلت : فکیف یصنعان وقد اختلفا ؟ قال : ینظران إلی من کان منکم ممن قد روی حدیثنا ونظر فی حلالنا وحرامنا ، وعرف أحکامنا فلیرض ( ۲ ) به حکما فإنی قد جعلته علیکم حاکما ، فإذا حکم بحکم ولم یقبله منه فإنما بحکم الله استخف وعلینا رد ، والراد علینا کافر راد علی الله وهو علی حد من الشرک بالله . فقلت : فإن کان کل واحد منهما اختار رجلا من أصحابنا فرضیا أن یکونا الناظرین فی حقهما فاختلفا فیما حکما فإن الحکمین اختلفا فی حدیثکم ؟ قال : إن الحکم ماحکم به أعدلهما وأفقههماو أصدقهما فی الحدیث وأورعهما ، ولایلتفت إلی مایحکم به الاخر . قلت : فإنهما عدلان مرضیان عرفا بذلک لایفضل أحدهما صاحبه ، قال : ینظر الآن إلی ما کان من روایتهما عنا فی ذلک الذی حکما المجمع علیه بین أصحابک فیؤخذ به من حکمهما ویترک الشاذ الذی لیس بمشهور عند أصحابک فإن المجمع علیه لاریب فیه ، فإنما الامور ثلاثه : أمر بین رشده فیتبع ، وأمر بین غیبه فیجتنب ، وأمر مشکل یرد حکمه إلی الله عزوجل وإلی رسوله صلی الله علیه واله وقد قال رسول الله صلی الله علیه واله : حلال بین ، وحرام بین ، وشبهات تتردد بین ذلک فمن ترک الشبهات نجا من المحرمات ، ومن أخذ بالشبهات ارتکب المحرمات وهلک من حیث لایعلم . قلت : فإن کان الخبران عنکما مشهورین قد رواهما الثقاة عنکم ؟ قال : ینظر ما وافق ( ۳ ) حکمه حکم الکتاب والسنة وخالف العامة فیؤخذ به ، ویترک ماخالف حکمه حکم الکتاب والسنة ووافق العامة . قلت : جعلت فداک أرأیت إن کان الفقیهان عرفا حکمه ( ۴ ) من الکتاب والسنة ثم وجدنا أحد * ( هامش ص ۲۲۱ ) ( ۱ ) السحت : الحرام . ( ۲ ) وفی نسخة : فلیرضوا . ( ۳ ) وفی نسخة : فیما وافق . ( ۴ ) وفی نسخة : عمی علیهما معرفة حکم من کتاب وسنة ووجدا . * [۲۲۲] الخبرین یوافق العامة والآخر یخالف بأیهما نأخذ من الخبرین ؟ قال : ینظر إلی ما هم إلیه یمیلون فإن ما خالف العامة ففیه الرشاد . قلت : جعلت فداک فإن وافقهم الخبران جمیعا ؟ قال : انظروا إلی ما یمیل إلیه حکامهم وقضاتهم فاترکوه جانبا وخذوا بغیره . قلت : فإن وافق حکامهم الخبرین جمیعا ؟ قال : إذا کان کذلک فارجه وقف عنده حتی تلقی إمامک فإن الوقوف عند الشبهات خیر من الاقتحام فی الهلکات والله المرشد . غو : روی محمد بن علی بن محبوب ، عن محمد بن عیسی ، عن صفوان ، عن داود بن الحصین ، عن عمر بن حنظلة مثله . بیان : رواه الصدوق فی الفقیه وثقة الاسلام فی الکافی بسند موثق لکنه من المشهورات وضعفه منجبر بعمل الاصحاب . قوله تعالی : یریدون أن یتحاکموا إلی الطاغوت الطاغوت مشتق من الطغیان وهو الشیطان أو الاصنام أو کل ما عبد من دون الله أو صد عن عبادة الله ، والمراد هنا من یحکم بالباطل ویتصدی للحکم ولا یکون أهلا له ، سمی به لفرط طغیانه ، أو لتشبهه بالشیطان أو لان التحاکم إلیه تحاکم إلی الشیطان من حیث إنه الحامل علیه ، والآیة بتأیید الخبر تدل علی عدم جواز الترافع إلی حکام الجور مطلقا . قوله علیه السلام : ممن قد روی حدیثنا أی کلها بحسب الامکان ، أو القدر الوافی منها ، أو الحدیث المتعلق بتلک الواقعة ، وکذا فی نظائره ، والاحوط أن لا یتصدی لذلک إلا من تتبع ما یمکنه الوصول إلیه من أخبارهم لیطلع علی المعارضات ویجمع بینها بحسب الامکان . قوله علیه السلام : فإنی قد جعلته علیکم حاکما استدل به علی أنه نائب للامام فی کل أمر إلا ما أخرجه الدلیل ولا یخلو من إشکال ، بل الظاهر أنه رخص له فی الحکم فیما رفع إلیه ، لا أنه یمکنه جبر الناس علی الترافع إلیه أیضا ، نعم یجب علی الناس الترافع إلیه والرضا بحکمه . قوله علیه السلام : فیما حکما ظاهره أن اختلافهما بحسب اختلاف الروایة لا الفتوی . قوله علیه السلام : أعدلهما وأفقههما فی الجواب إشعار بأنه لابد من کونهما عادلین فقیهین صادقین ورعین ، والفقه هو العلم بالاحکام الشرعیة کما هو الظاهر ، وهل یعتبر کونه أفقه فی خصوص تلک الواقعة أو فی مسائل المرافعة والحکم أوفی مطلق المسائل ؟ الاوسط أظهر معنی وإن کان الاخیر أظهر لفظا ، والظاهر أن مناط الترجیح الفضل [۲۲۳] فی جمیع تلک الخصال ، ویحتمل أن تکون کلمة " الواو " بمعنی " أو " فعلی الاول لا یظهر الحکم فیما إذا کان الفضل فی بعضها ، وعلی الثانی فیما إذا کان أحدهما فاضلا فی إحدیهما ، والآخر فی الاخری ، وفی سؤال السائل إشعار بفهم المعنی الثانی . قوله علیه السلام : المجمع علیه استدل به علی حجیة الاجماع ، وظاهر السیاق أن المراد الاتفاق فی النقل لا الفتوی ، ویدل علی أن شهرة الخبر بین الاصحاب وتکرره فی الاصول من المرجحات وعلیه کان عمل قدماء الاصحاب رضوان الله علیهم . قوله علیه السلام : وشبهات تتردد بین ذلک المراد الامور التی اشتبه الحکم فیها ، ویحتمل شموله لما کان فیه احتمال الحرمة وإن کان حلالا بظاهر الشریعة . قوله علیه السلام : ارتکب المحرمات أی الحرام واقعا فیکون محمولا علی الاولویة والفضل ، ویحتمل أن یکون المراد الحکم فی المشتبهات ویکون الهلاک من حیث الحکم بغیر علم ویدل علی رجحان الاحتیاط بل وجوبه . قوله علیه السلام : قدروا هما الثقاة عنکم استدل به علی جواز العمل بالخبر الموثق وفیه نظر لانضمام قید الشهرة ، ولعل تقریره علیه السلام لمجموع القیدین ، علی أنه یمکن أن یقال : الکافر لا یوثق بقوله شرعا لکفره ، وإن کان عادلا بمذهبه . قوله علیه السلام : والسنة . أی السنة المتواترة . قوله علیه السلام : فارجه بکسر الجیم والهاء من أرجیت الامر بالیاء أو من أرجأت الامر بالهمزة وکلاهما بمعنی أخرته ، فعلی الاول حذفت الیاء فی الامر وعلی الثانی ابدلت الهمزة یاءا ثم حذفت الیاء ، والهاء ضمیر راجع إلی الاخذ بأحد الخبرین ، أو بسکون الهاء لتشبیه المنفصل بالمتصل ، أو من أرجه الامر أی أخره عن وقته ، کما ذکره الفیروز آبادی لکنه تفرد به ولم أجده فی کلام غیره . ثم قال الطبرسی رحمه الله : جاء هذا الخبر علی سبیل التقدیر لانه قل ما یتفق فی الآثار أن یرد خبران مختلفان فی حکم من الاحکام موافقین للکتاب و السنة ، وذلک مثل الحکم فی غسل الوجه والیدین فی الوضوء لان الاخبار جاءت بغسلها مرة مرة وبغسلها مرتین مرتین ، وظاهر القرآن لایقتضی خلاف ذلک بل یحتمل کلتا الروایتین ، ومثل ذلک یوجد فی أحکام الشرع ، وأما قوله علیه السلام للسائل : أرجه وقف عنده حتی تلقی إمامک أمره بذلک عند تمکنه من الوصول إلی الامام ، فأما إذا کان غائبا ولا [۲۲۴] یتمکن من الوصول إلیه والاصحاب کلهم مجمعون علی الخبرین ولم یکن هناک رجحان لرواة أحدهما علی رواة الآخر بالکثرة والعدالة کان الحکم بهما من باب التخییر یدل علی ما قلناه ما روی عن الحسن بن جهم عن الرضا علیه السلام أنه قال : قلت للرضا علیه السلام : تجیئنا الاحادیث عنکم مختلفة قال : ما جاءک عنا فقسه علی کتاب الله عزوجل و أحادیثنا فإن کان یشبههما فهو منا وإن لم یشبههما فلیس منا ، قلت : یجیئنا الرجلان وکلا هما ثقة بحدیثین مختلفین فلا نعلم أیهما الحق ، فقال : إذا لم تعلم فموسع علیک بأیهما أخذت . ومارواه الحارث بن المغیرة عن أبی عبدالله علیه السلام قال : إذا سمعت من أصحابک الحدیث وکلهم ثقة فموسع علیک حتی تری القائم - عجل الله تعالی فرجه - فترده إلیه . وروی عن سماعة بن مهران قال سألت أبا عبدالله علیه السلام قلت : یرد علینا حدیثان واحد یأمرنا بالاخذ به والآخر ینهانا عنه ، قال : لا تعمل بواحد منهما حتی تلقی صاحبک فتسأله ، قال : قلت : لا بد من أن نعمل بأحدهما قال : خذ بما فیه خلاف العامة . أمر علیه السلام بترک ما وافق العامة لانه یحتمل أن یکون قد ورد مورد التقیة وما خالفهم لا یحتمل ذلک . وروی أیضا عنهم علیهم السلام أنهم قالوا : إذا اختلفت أحادیثنا علیکم فخذوا بما اجتمعت علیه شیعتنا فإنه لاریب فیه . وأمثال هذه الاخبار کثیرة لا یحتمل ذکره ههنا وما أوردناه عارض لیس هذا ............................................................................ -بحار الانوار جلد: ۲ من صفحه ۲۲۴ سطر ۱۹ إلی صفحه ۲۳۲ سطر ۱۸ موضعه . إلی هنا کلام الطبرسی والاخبار التی نقلها مع ما أورد بینها من کلامه . أقول : ما ذکره فی الجمع بین الخبرین من حمل الارجاء علی ما إذا تمکن من الوصول إلی إمامه والرجوع إلیه والتخییر علی عدمه هو أظهر الوجوه وأوجهها ، وجمع بینهما بعض الافاضل بحمل التخییر علی ما ورد فی العبادات ، وتخصیص الارجاء بما إذا تعلق با لمعاملات والاحکام ، ویمکن الجمع بحمل الارجاء علی عدم الحکم بأحدهما بخصوصه فلا ینافی جواز العمل بأیهماشاء ، أوبحمل الارجاء علی الاستحباب [۲۲۵] والتخییر علی الجواز ، أو بحمل الارجاء علی ما یمکن الارجاء فیه بأن لا یکون مضطرا إلی العمل بأحدهما ، والتخییر علی ما إذا لم یکن له بد من العمل بأحدهما ، کما یؤمی إلیه خبر سماعة ، ویظهر من خبر المیثمی فیما سیأتی وجه جمع آخر بینهما ، وسنفصل القول فی ذلک فی رسالة مفردة إن شاءالله تعالی . ۲ - ج : عن أبی جعفر الثانی علیه السلام فی مناظرته مع یحیی بن أکثم - وسیجیئ بتمامه فی موضعه - أنه قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله فی حجة الوداع : قد کثرت علی الکذابة وستکثر فمن کذب علی متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار فإذا أتاکم الحدیث فاعرضوه علی کتاب الله وسنتی فما وافق کتاب الله وسنتی فخذوا به وما خالف کتاب الله وسنتی فلا تأخذوا به . الخبر . بیان : الکذابة بکسر الکاف وتخفیف الذال مصدر کذب یکذب أی کثرت علی کذابة الکذابین ، ویصح أیضا جعل الکذاب بمعنی المکذوب والتاء للتأنیث أی الاحادیث المفتراة ، أوبفتح الکاف وتشدید الذال بمعنی الواحد الکثیر الکذب والتاء لزیادة المبالغة ، والمعنی : کثرت علی أکاذیب الکذابة ، أوالتاء للتأنیث والمعنی : کثرت الجماعة الکذابة ، ولعل الاخیر أظهر ، وعلی التقادیر الظاهر أن الجار والمجرور متعلق با لکذابة ، ویحتمل تعلقه بکثرت علی تضمین اجتمعت ونحوه ، وهذا الخبر علی تقدیری صدقه وکذبه یدل علی وقوع الکذب علیه صلی الله علیه واله . ( ۱ ) ۳ - ج : ومما أجاب به أبوالحسن علی بن محمد العسکری علیهما السلام فی رسالته إلی أهل الاهواز حین سألوه عن الجبر والتفویض أن قال : اجتمعت الامة قاطبة لا اختلاف بینهم فی ذلک أن القرآن حق لا ریب فیه عند جمیع فرقها ، فهم فی حالة الاجتماع علیه مصیبون ، وعلی تصدیق ما أنزل الله مهتدون ، لقول النبی صلی الله علیه واله : لا تجتمع امتی علی ضلالة ، فأخبر صلی الله علیه واله أن ما اجتمعت علیه الامة ولم یخالف بعضها بعضا هو الحق ، فهذا معنی الحدیث لا ما تأوله الجاهلون ، ولا ما قاله المعاندون من إبطال حکم الکتاب واتباع حکم الاحادیث المزورة ، والروایات المزخرفة ، واتباع * ( هامش ص ۲۲۵ ) ( ۱ ) أما علی تقدیر صدقه فواضح وأما علی تقدیر کذبه فنفس الخبر کذب علیه * [۲۲۶] الاهواء المردیة المهلکة التی تخالف نص الکتاب ، وتحقیق الآیات الواضحات النیرات ونحن نسأل الله أن یوفقنا للثواب ویهدینا إلی الرشاد . ثم قال علیه السلام : فإذا شهد الکتاب بتصدیق خبر وتحقیقه فأنکرته طائفة من الامة وعارضته بحدیث من هذه الاحادیث المزورة صارت بإنکارها ودفعها الکتاب کفارا ضلالا ، وأصح خبر ما عرف تحقیقه من الکتاب مثل الخبر المجمع علیه من رسول الله صلی الله علیه واله حیث قال : إنی مستخلف فیکم خلیفتین کتاب الله وعترتی ما إن تمسکتم بهمالن تضلوا بعدی وانهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض . واللفظة الاخری عنه فی هذا المعنی بعینه قوله صلی الله علیه واله : إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی وانهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض ما إن تمسکتم بهما لم تضلوا . ( ۱ ) فلما وجدنا شواهد هذا الحدیث نصا فی کتاب الله مثل قوله : إنما ولیکم الله ورسوله والذین آمنوا الذین یقیمون الصلوة ویؤتون الزکوة وهم راکعون . ثم اتفقت روایات العلماء فی ذلک لامیرالمؤمنین علیه السلام أنه تصدق بخاتمه وهو راکع فشکرالله ذلک له ، وأنزل الآیة فیه ، ثم وجدنا رسول الله صلی الله علیه واله قد أبانه من أصحابه بهذه اللفظة : من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه . وقوله صلی الله علیه واله : علی یقضی دینی وینجز موعدی وهو خلیفتی علیکم بعدی . وقوله صلی الله علیه واله - حیث استخلفه علی المدینة - فقال : یا رسول الله أتخلفنی علی النساء والصبیان ؟ ( ۲ ) فقال : أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی . فعلمنا أن الکتاب شهد بتصدیق هذه الاخبار وتحقیق هذه الشواهد فیلزم الامة الاقرار بها إذا کانت هذه الاخبار وافقت القرآن ، ووافق القرآن هذه الاخبار ، فلما وجدنا ذلک موافقا لکتاب الله ووجدنا کتاب الله موافقا لهذه الاخبار وعلیها دلیلا کان الاقتداء بهذه الاخبار فرضا لا یتعداه إلا أهل العناد والفساد . ثم قال علیه السلام : ومرادنا وقصدنا الکلام فی الجبر والتفویض وشرحهما وبیانهما وإنما قدمنا ما قدمنا لکون اتفاق الکتاب والخبر إذا اتفقا دلیلا لما أردناه ، وقوة لما نحن مبینوه من ذلک إن شاءالله . الخبر طویل * ( هامش ص ۲۲۶ ) * ( ۱ ) وفی نسخة : ما انکم ان کنتم تمسکتم وفی اخری : أما انکم ان تمسکتم . ( ۲ ) وفی نسخة : مع النساء والصبیان . * [۲۲۷] نذکره بتمامه فی باب الجبر والتفویض إن شاء الله تعالی . ۴ - لی : أحمد بن علی بن إبراهیم بن هاشم ، عن أبیه علی ، عن أبیه ، عن النوفلی ، عن السکونی ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن جده علیهم السلام قال : قال علی علیه السلام : إن علی کل حق حقیقة ، وعلی کل صواب نورا ، فما وافق کتاب الله فخذوه وما خالف کتاب الله فدعوه . بیان : الحقیقة مهیة الشئ التی بها یتحصل ذلک الشئ ، والمراد بالحقیقة هنا ما به یتحقق ذلک الشئ من العلة الواقعیة کحکمه تعالی وأمره فی الاحکام الشرعیة وکالتحقق فی نفس الامر فی الاحکام الخبریة ، اطلقت علیه مجازا . والنور : الدلیل والبرهان الذی به یظهر حقیقة الاشیاء ، والغرض أن الله تعالی جعل لکل شئ دلیلا وبرهانا فی کتابه وسنة نبیه صلی الله علیه واله فیجب عرض الاخبار علی کتاب الله . ۵ - ب : ابن ظریف ، عن ابن علوان ، عن جعفر ، عن أبیه علیهما السلام قال : قرأت فی کتاب لعلی علیه السلام أن رسول الله صلی الله علیه واله قال : إنه سیکذب علی کما کذب علی من کان قبلی فما جاءکم عنی من حدیث وافق کتاب الله فهو حدیثی ، وأما ما خالف کتاب الله فلیس من حدیثی . ۶ - کا : علی ، عن أبیه ، عن عثمان بن عیسی ، والحسن بن محبوب جمیعا عن سماعة ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال سألته عن رجل اختلف علیه رجلان من أهل دینه فی أمر کلاهما یرویه ، احدهما یأمر بأخذه ، والآخر ینهاه عنه کیف یصنع ؟ قال : یرجئه حتی یلقی من یخبره فهو فی سعة حتی یلقاه . وفی روایة اخری : بأیهما أخذت من باب التسلیم وسعک . ۷ - کا : علی ، عن أبیه ، عن عثمان بن عیسی ، عن الحسین بن المختار ، عن بعض أصحابنا عن أبی عبدالله علیه السلام قال : أرأیتک لو حدثتک بحدیث العام ثم جئتنی من قابل فحدثتک بخلافه فبأیهما کنت تأخذ ؟ قال : کنت آخذ بالاخیر ، فقال لی : رحمک الله . ۸ - کا : علی ، عن أبیه ، عن ابن مرار ، عن یونس ، عن ابن فرقد ، عن ابن خنیس ، قال : قلت لابی عبدالله علیه السلام : إذا جاء حدیث عن أولکم وحدیث عن آخرکم [۲۲۸] بأیهما نأخذ ؟ قال : خذوا به حتی یبلغکم عن الحی ، فإن بلغکم عن الحی فخذوا بقوله . قال : ثم قال أبوعبدالله علیه السلام : إنا والله لا ندخلکم إلا فیما یسعکم . وفی حدیث آخر : خذوا بالاحدث . ۹ - کا : العدة ، عن أحمد بن محمد ، عن عثمان بن عیسی ، عن أبی أیوب الخزاز عن محمد بن مسلم ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : قلت له : ما بال أقوام یروون عن فلان وفلان عن رسول الله صلی الله علیه واله لا یتهمون بالکذب فیجیئ منکم خلافه ؟ قال : إن الحدیث ینسخ کما ینسخ القرآن . ۱۰ - کا : علی ، عن أبیه ، عن ابن أبی نجران ، عن ابن حمید ، عن ابن حازم ، قال : قلت لابی عبدالله علیه السلام : ما بالی أسألک عن المسألة فتجیبنی فیها بالجواب ثم یجیئک غیری فتجیبه فیها بجواب آخر ؟ فقال : إنا نجیب الناس علی الزیادة والنقصان . قال : قلت : فأخبرنی عن أصحاب رسول الله صلی الله علیه واله صدقوا علی محمد صلی الله علیه واله أم کذبوا ؟ قال : بل صدقوا . قلت : فما بالهم اختلفوا . فقال : أما تعلم أن الرجل کان یأتی رسول الله صلی الله علیه واله فیسأله عن المسألة فیجیبه فیها بالجواب ، ثم یجیبه بعد ذلک بما ینسخ ذلک الجواب فنسخت الاحادیث بعضها بعضا . ۱۱ - کا : علی بن محمد ، عن سهل ، عن ابن محبوب ، عن ابن رئاب ، عن أبی عبیدة ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : قال لی : یا زیاد ما تقول لو أفتینا رجلا ممن یتولانا بشئ من التقیة ؟ قال : قلت له : أنت أعلم جعلت فداک . قال : إن أخذ به فهو خیرله وأعظم أجرا ۱۲ - وفی روایة اخری : إن أخذ به اوجر ، وإن ترکه والله أثم . ۱۳ - ل : أبی ، عن علی ، عن أبیه ، عن حماد بن عیسی ، عن إبراهیم بن عمر الیمانی وعمر بن اذینة ، عن أبان بن أبی عیاش ، عن سلیم بن قیس الهلالی قال : قلت لامیرالمؤمنین علیه السلام : یا أمیرالمؤمنین إنی سمعت من سلمان والمقداد وأبی ذر شیئا من تفسیر القرآن وأحادیث عن نبی الله صلی الله علیه واله غیر ما فی أیدی الناس ، ثم سمعت منک تصدیق ما سمعت منهم ، ورأیت فی أیدی الناس أشیاء کثیرة من تفسیر القرآن ومن الاحادیث عن نبی الله صلی الله علیه واله أنتم تخالفونهم فیها ، وتزعمون أن ذلک کله باطل ، أفتری الناس یکذبون علی رسول الله صلی الله علیه واله متعمدین [۲۲۹] ویفسرون القرآن بآرائهم ؟ قال : فأقبل علی علیه السلام علی فقال : قد سألت فافهم الجواب إن فی أیدی الناس حقا وباطلا ، وصدقاو کذبا ، وناسخا ومنسوخا ، وعاما وخاصا ومحکما ومتشابها ، وحفظا ووهما ، وقد کذب علی رسول الله صلی الله علیه واله علی عهده حتی قام خطیبا فقال : أیها الناس قد کثرت علی الکذابة فمن کذب علی متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار ، ثم کذب علیه من بعده ، إنما أتاکم الحدیث من أربعة لیس لهم خامس : رجل منافق یظهر الایمان متصنع بالاسلام لایتأثم ولا یتحرج أن یکذب علی رسول الله صلی الله علیه واله متعمدا فلو علم الناس أنه منافق کذاب لم یقبلوا منه ولم یصدقوه ، ولکنهم قالوا : هذا قد صحب رسول الله صلی الله علیه واله ورآه وسمع منه فأخذوا منه وهم لا یعرفون حاله وقد أخبرالله عزوجل عن المنافقین بما أخبره ووصفهم بما وصفهم ، فقال عزوجل : وإ ذا رأیتهم تعجبک أجسامهم وإن یقولوا تسمع لقولهم . ثم بقوا بعده فتقربوا إلی أئمة الضلال و الدعاة إلی النار بالزور والکذب والبهتان فولوهم الاعمال وحملوهم علی رقاب الناس وأکلو منهم الدنیا ( ۱ ) ، وإنما الناس مع الملوک والدنیا إلا من عصم الله فهذا أحد الاربعة . ورجل سمع من رسول الله شیئا لم یحفظه علی وجهه ووهم فیه ولم یتعمد کذبا فهو فی یده یقول به ویعمل به ویرویه ویقول : أنا سمعته من رسول الله صلی الله علیه واله فلو علم المسلمون أنه وهم لم یقبلوه ولو علم هو أنه وهم لرفضه . ورجل ثالث سمع من رسول الله صلی الله علیه واله شیئا أمر به ثم نهی عنه وهو لا یعلم ، أوسمعه ینهی عن شئ ثم أمر به وهولا یعلم فحفظ منسوخه ولم یحفظ الناسخ فلو علم أنه منسوخ لرفضه ، ولو علم المسلمون أنه منسوخ لرفضوه ، وآخر رابع لم یکذب علی رسول الله صلی الله علیه واله ، مبغض للکذب خوفا من الله عزوجل ، وتعظیما لرسول الله لم یسه ( ۲ ) بل حفظ ما سمع علی وجهه فجاء به کما سمع لم یزد فیه ولم ینقص منه ، وعلم الناسخ من المنسوخ فعمل بالناسخ ورفض المنسوخ . وإن أمر النبی صلی الله علیه واله مثل القرآن ناسخ و منسوخ وخاص وعام ومحکم ومتشابه ، وقد کان یکون من رسول الله صلی الله علیه واله الکلام له وجهان ، وکلام عام وکلام خاص مثل القرآن ، وقال الله عزوجل فی کتابه : ماآتاکم الرسول فخذوه وما نهیکم عنه فانتهوا . فیشتبه علی من لم یعرف ولم یدر ما عنی الله به و * ( هامش ص ۲۲۹ ) ( ۱ ) وفی نسخة : واکلوا بهم الدنیا . ( ۲ ) فی الخصال : لم ینسه . * [۲۳۰] رسوله ، ولیس کل أصحاب رسول الله صلی الله علیه واله یسأله عن الشئ فیفهم ، کان منهم من یسأله ولایستفهمه ، حتی أن کانوا لیحبون أن یجیئ الاعرابی والطاری فیسأل رسول الله صلی الله علیه واله حتی یسمعوا ، وکنت أدخل علی رسول الله صلی الله علیه واله کل یوم دخلة وکل لیلة دخلة فیخلینی فیها ، أدور معه حیثما دار ، وقد علم أصحاب رسول الله صلی الله علیه واله أنه لم یصنع ذلک بأحد من الناس غیری ، وربما کان ذلک فی بیتی ( ۱ ) یأتینی رسول الله صلی الله علیه واله أکثر ذلک فی بیتی ، وکنت إذا دخلت علیه بعض منازله أخلانی وأقام عنی نساءه فلا یبقی عنده غیری ، و إذا أتانی للخلوة معی فی بیتی لم تقم عنه فاطمة ولاأحد من بنی ، وکنت إذا سألته أجابنی وإذا سکت عنه وفنیت مسائلی ابتدأنی ، فما نزلت علی رسول الله صلی الله علیه واله آیة من القرآن إلا أقرأنیها وأملاها علی فکتبتها بخطی ، وعلمنی تأویلها وتفسیرها ، وناسخها ومنسوخها ، ومحکمها ومتشابهها ، وخاصها وعامها ، ودعا الله لی أن یعطینی فهمها وحفظها ، فما نسیت آیة من کتاب الله ولا علما أملاه علی ، وکتبته منذ دعاالله لی بما دعاه ، وما ترک شیئا علمه الله من حلال ولاحرام ، أمر ولانهی ، کان أو یکون ، ولا کتاب منزل علی أحد قبله فی أمر بطاعة أو نهی عن معصیة إلا علمنیه وحفظنیه فلم أنس حرفا واحدا ، ثم وضع صلی الله علیه واله یده علی صدری ودعا الله لی أن یملا قلبی علما وفهما وحکما ونورا ، فقلت : یا نبی الله بأبی أنت وامی إنی منذ دعوت الله عزوجل لی بما دعوت لم أنس شیئا ولم یفتنی شئ لم أکتبه أفتتخوف علی النسیان فیما بعد ؟ فقال : لا لست أخاف علیک النسیان ولاالجهل . نهج ، ف : مرسلا مثله . نی : ابن عقدة ومحمد بن همام ، وعبدالعزیز وعبدالواحد ابنا عبدالله بن یونس ، عن رجالهم ، عن عبدالرزاق ، وهمام ، عن معمر بن راشد ، عن أبان بن أبی عیاش ، عن سلیم مثله . ج : عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر بن محمد علیهما السلام قال : خطب أمیرالمؤمنین علیه السلام وساق الحدیث - إلی أن قال - : فقال له رجل : إنی سمعت من سلمان وأبی ذر الغفاری * ( هامش ) * ( ۱ ) وفی نسخة : فی شئ . ( * ) [۲۳۱] والمقداد أشیاء من تفسیر القرآن والاحادیث عن النبی صلی الله علیه واله - ثم ذکر نحوا مما مر إلی قوله - : حتی أن کانوا لیحبون أن یجیئ الاعرابی أو الطاری فیسأله صلی الله علیه واله حتی یسمعوا وکان لا یمر بی من ذلک شئ إلا سألت عنه وحفظته . فهذه وجوه ما علیه الناس فی اختلافهم وعللهم فی روایاتهم . ایضاح : سیأتی الخبر بتمامه فی باب العلة التی من أجلها لم یغیر أمیرالمؤمنین علیه السلام بعض البدع . قوله علیه السلام : حقا وباطلا وصدقا وکذبا ذکر الصدق والکذب بعد الحق والباطل من قبیل ذکر الخاص بعد العام ، لان الصدق والکذب من خواص الخبر ، والحق والباطل یصدقان علی الافعال أیضا ، وقیل : الحق والباطل هنا من خواص الرأی والاعتقاد ، والصدق والکذب من خواص النقل والروایة قوله علیه السلام : محکما ومتشابها المحکم فی اللغة هو المضبوط المتقن ویطلق فی الاصطلاح علی ما اتضح معناه وعلی ما کان محفوظا من النسخ أو التخصیص أو منهما معا ، وعلی ما کان نظمه مستقیما خالیا عن الخلل ، وما لا یحتمل من التأویل إلا وجها واحدا ، ویقابله بکل من هذه المعانی المتشابه . قوله علیه السلام : ووهما - بفتح الهاء - مصدر قولک : وهمت - بالکسر - أی غلطت وسهوت ، وقد روی وهما - بالتسکین - مصدر وهمت - بالفتح - إذا ذهب وهمک إلی شئ وأنت ترید غیره ، والمعنی متقارب . قوله علیه السلام : فلیتبوأ صیغة الامر ومعناه الخبر کقوله تعالی : قل من کان فی الضلالة فلیمددله الرحمن مدا . قوله علیه السلام : متصنع بالاسلام أی متکلف له ومتدلس به غیر متصف به فی نفس الامر . قوله علیه السلام : لا یتأثم أی لا یکف نفسه عن موجب الاثم ، أو لا یعد نفسه آثما بالکذب علی رسول الله صلی الله علیه واله ، وکذا قوله : لا یتحرج من الحرج بمعنی الضیق . قوله علیه السلام : وقد أخبر الله عزوجل عن المنافقین أی کان ظاهر هم ظاهرا حسنا ، وکلامهم کلاما مزیفا مدلسا یوجب اغترار الناس بهم وتصدیقهم فیما ینقلونه عن النبی صلی الله علیه واله ، ویرشد إلی ذلک أنه سبحانه خاطب نبیه صلی الله علیه واله بقوله : وإذا رأیتهم تعجبک أجسامهم . أی لصباحتهم وحسن منظرهم ، وإن یقولوا تسمع لقولهم أی تصغی إلیه لذلاقة ألسنتهم . قوله علیه السلام : فولوهم الاعمال أی أئمة الضلال بسبب وضع الاخبار أعطوا هؤلاء المنافقین الولایات وسلطوهم علی [۲۳۲] الناس ، ویحتمل العکس أیضا ، أی بسبب مفتریات هؤلاء المنافقین صاروا والین علی الناس وصنعوا ما شاؤوا وابتدعوا ما أرادوا ولکنه بعید . قوله علیه السلام : ناسخ ومنسوخ قال الشیخ البهائی رحمه الله : خبرثان لان ، أو خبر مبتدء محذوف أی بعضه ناسخ وبعضه منسوخ ، أو بدل من " مثل " وجره علی البدلیة من القرآن ممکن ، فإن قیام البدل مقام المبدل منه غیر لازم عند کثیر من المحققین . قوله علیه السلام : وقد کان یکون إسم کان ضمیر الشأن و یکون تامة وهی مع اسمها الخبر ، وله وجهان : نعت للکلام لانه فی حکم النکرة ، أوحال منه ، وإن جعلت " یکون " ناقصة فهو خبرها . قوله علیه السلام : وقال الله لعل المراد أنهم لما سمعوا هذه الآیة علموا وجوب اتباعه صلی الله علیه واله ، ولما اشتبه علیهم مراده عملوا بما فهموا منه وأخطأوا فیه ، فهذا بیان لسبب خطاء الطائفة الثانیة والثالثة ویحتمل أن یکون ذکرالایة لبیان أن هذه الفرقة الرابعه المحقة إنما تتبعوا جمیع ما صدر عنه صلی الله علیه واله من الناسح والمنسوخ والعام والخاص ، لان الله تعالی أمر هم باتباعه فی کل ما یصدر عنه . قوله علیه السلام : فیشتبه متفرع علی ما قبل الآیة أی کان یشتبه کلام الرسول صلی الله علیه واله علی من لا یعرف ، ویحتمل أن یکون المراد أن الله تعالی إنما أمر هم بمتابعة الرسول صلی الله علیه واله فیما یأمرهم به من اتباع أهل بیته والرجوع إلیهم فإنهم کانوا یعرفون کلامه ویعلمون مرامه فاشتبه ذلک علی من لم یعرف مراد الله تعالی وظنوا أنه یجوز لهم العمل بما سمعوا منه بعده صلی الله علیه واله من غیر رجوع إلی أهل بیته . قوله علیه السلام : ما عنی الله به الموصول مفعول " لم یدر " ویحتمل أن یکون فاعل " یشتبه " . قوله علیه السلام : ولا یستفهمه أی إعظاما له . قوله علیه السلام : والطاری أی الغریب الذی أتاه عن قریب من ............................................................................ -بحار الانوار جلد: ۲ من صفحه ۲۳۲ سطر ۱۹ إلی صفحه ۲۴۰ سطر ۱۸ غیر انس به وبکلامه ، وإنما کانوا یحبون قدومهما إما لا ستفهامهم وعدم استعظامهم إیاه أو لانه صلی الله علیه واله کان یتکلم علی وفق عقولهم فیوضحه حتی یفهم غیر هم . قوله علیه السلام : فیخلینی فیها من الخلوة ، یقال : استخلی الملک فأخلاه أی سأله أن یجتمع به فی خلوة ففعل ، أو من التخلیة أی یترکنی أدور معه . قوله علیه السلام : أدور معه حیثما دار أی لا امنع عن شئ من خلواته ، أدخل معه أی مدخل یدخل فیه ، وأسیر معه أینما سار ، أوالمراد أنی کنت محرما لجمیع أسراره قابلا لعلومه ، أخوض معه فی کل ما یخوض فیه من [۲۳۳] المعارف ، وکنت اوافقه فی کل ما یتکلم فیه ، وأفهم مراده . قوله علیه السلام : تأویلها وتفسیرها أی بطنها وظهرها . ۱۴ - ع ، ن : حدثنا علی بن أحمد بن عبدالله بن أحمد بن أبی عبدالله البرقی ، ومحمد ابن موسی البرقی ، ومحمد بن علی ما جیلویه ، ومحمد بن علی بن هشام ، وعلی بن عیسی المجاور رضی الله عنهم قالوا : حدثنا علی بن محمد ما جیلویه ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن أحمد بن محمد السیاری ، قال : حدثنا علی بن أسباط ، قال : قلت للرضا علیه السلام : یحدث الامر لا أجد بدا من معرفته ، ولیس فی البلد الذ ی أنا فیه أحد أستفتیه من موالیک ، قال : فقال علیه السلام : إیت فقیه البلد فاستفته فی أمرک فإذا أفتاک بشئ فخذ بخلافه فإن الحق فیه . بیان : لعله محمول علی ما إذا کان عنده خبران لا یدری بأیهما یأخذ ، وإن کان بعیدا . ۱۵ - ن : أبی ، وابن الولید ، عن سعد ، عن المسمعی ، عن المیثمی أنه سأل الرضا علیه السلام یوما - وقد اجتمع عنده قوم من أصحابه وقد کانوا تنازعوا فی الحدیثین المختلفین عن رسول الله صلی الله علیه واله فی الشئ الواحد - فقال علیه السلام : إن الله عزوجل حرم حراما ، و أحل حلالا ، وفرض فرائض ، فما جاء فی تحلیل ما حرم الله ، أوتحریم ما أحل الله ، أو دفع فریضة فی کتاب الله رسمها بین قائم بلا ناسخ نسخ ذلک فذلک مالا یسمع الاخذ به لان رسول الله صلی الله علیه واله لم یکن لیحرم ما أحل الله ، ولا لیحلل ما حرم الله عزوجل ، ولا لیغیر فرائض الله وأحکامه کان فی ذلک کله متبعا مسلما مؤدیا عن الله عزوجل ، وذلک قول الله عزوجل : إن أتبع إلا ما یوحی إلی . فکان صلی الله علیه واله متبعا لله مؤدیا عن الله ما أمره به من تبلیغ الرسالة . قلت : فإنه یرد عنکم الحدیث فی الشئ عن رسول الله صلی الله علیه واله مما لیس فی الکتاب وهو فی السنة ثم یرد خلافه ، فقال : وکذلک قد نهی رسول الله صلی الله علیه واله عن أشیاء نهی حرام فوافق فی ذلک نهیه نهی الله تعالی ، وأمر بأشیاء فصار ذلک الامر واجبا لازما کعدل فرائض الله تعالی ، ووافق فی ذلک أمره أمرالله عزوجل ، فما جاء فی النهی عن رسول الله صلی الله علیه واله نهی حرام ثم جاء خلافه لم یسع استعمال ذلک ، وکذلک فیما أمر به ، لانا لا نرخص فیما لم یرخص فیه رسول الله صلی الله علیه واله ، ولا نأمر بخلاف ما أمر [۲۳۴] رسول الله صلی الله علیه واله إلا لعلة خوف ضرورة ، فأما أن نستحل ما حرم رسول الله صلی الله علیه واله أو نحرم ما استحله رسول الله صلی الله علیه واله فلا یکون ذلک أبدا لانا تابعون لرسول الله صلی الله علیه واله مسلمون له ، کما کان رسول الله صلی الله علیه واله تابعا لامر ربه عزوجل مسلما له ، وقال الله عز وجل : ما آتاکم الرسول فخذوه وما نهیکم عنه فانتهوا . وأن رسول الله صلی الله علیه واله نهی عن أشیاء لیس نهی حرام بل إعافة وکراهة ، وأمر بأشیاء لیس بأمر فرض ولا واجب ، بل أمر فضل ورجحان فی الدین ، ثم رخص فی ذلک للمعلول وغیر المعلول ، فما کان عن رسول الله صلی الله علیه واله نهی إعافة أو أمر فضل فذلک الذی یسع استعمال الرخص فیه إذا ورد علیکم عنا فیه الخبر باتفاق یرویه من یرویه فی النهی ولا ینکره ، وکان الخبران صحیحین معروفین باتفاق الناقلة فیهما یجب الاخذ بأحدهما ، أو بهما جمیعا ، أوبأیهما شئت وأحببت موسع ذلک لک من باب التسلیم لرسول الله صلی الله علیه واله ، والرد إلیه وإلینا ، وکان تارک ذلک من باب العناد والانکار وترک التسلیم لرسول الله صلی الله علیه واله مشرکا بالله العظیم ، فما ورد علیکم من خبرین مختلفین فاعرضوهما علی کتاب الله فما کان فی کتاب الله موجودا حلالا أو حراما فاتبعوا ما وافق الکتاب ، وما لم یکن فی الکتاب فاعرضوه علی سنن رسول الله صلی الله علیه واله ، فما کان فی السنة موجودا منهیا عنه نهی حرام ، أو مأمورا به عن رسول الله صلی الله علیه واله أمر إلزام فاتبعوا مما وافق نهی رسول الله صلی الله علیه واله وأمره ، وما کان فی السنة نهی إعافة أو کراهة ثم کان الخبر الآخر خلافه فذلک رخصة فیما عافه رسول الله صلی الله علیه واله وکرهه ولم یحرمه ، فذلک الذی یسع الاخذ بهما جمیعا ، أو بأیهما شئت وسعک الاختیار من باب التسلیم والاتباع والرد إلی رسول الله صلی الله علیه واله ، وما لم تجدوه فی شئ من هذه الوجوه فردوا إلینا علمه فنحن أولی بذلک ، ولا تقولوا فیه بآرائکم ، وعلیکم با لکف والتثبت والوقوف وأنتم طالبون باحثون حتی یأتیکم البیان من عندنا . قال الصدوق رحمه الله : کان شیخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه سیئ الرأی فی محمد بن عبدالله المسمعی راوی هذا الحدیث ، وإنما أخرجت هذا الخبر فی هذا الکتاب لانه کان فی کتاب الرحمة وقد قرأته علیه فلم ینکره ورواه لی . [۲۳۵] ۱۶ - یب : بسنده الصحیح عن علی بن مهزیار ، قال : قرأت فی کتاب لعبدالله بن محمد إلی أبی الحسن علیه السلام : اختلف أصحابنا فی روایاتهم عن أبی عبدالله علیه السلام فی رکعتی الفجر فی السفر ، فروی بعضهم : أن صلهما ما فی المحمل ، وروی بعضهم : لا تصلهما إلا علی الارض ، فأعلمنی کیف تصنع أنت لاقتدی به فی ذلک ؟ فوقع علیه السلام : موسع علیک بأیة عملت . ۱۷ - أقول : روی الشیخ قطب الدین الراوندی فی رسالة الفقهاء علی ما نقل عنه بعض الثقاة بإسناده عن الصدوق ، عن ابن الولید ، عن الصفار ، عن ابن عیسی ، عن رجل ، عن یونس بن عبدالرحمن ، عن الحسن بن السری ، قال : قال أبوعبدالله علیه السلام : إذا ورد علیکم حدیثان مختلفان فخذوا بما خالف القوم . ۱۸ - وعنه بإسناده عن الصدوق ، عن ابن المتوکل ، عن السعد آبادی ، عن البرقی ، عن ابن فضال ، عن الحسن بن جهم قال : قلت للعبد الصالح علیه السلام : هل یسعنا فیما یرد علینا منکم إلا التسلیم لکم ؟ فقال علیه السلام : لا والله لا یسعکم إلا التسلیم لنا . قلت : فیروی عن أبی عبدالله علیه السلام شئ ویروی عنه خلافه فبأیهما نأخذ ؟ قال : خذ بما خالف القوم ، وما وافق القوم فاجتنبه . ۱۹ - وبهذا الاسناد عن البرقی ، عن أبیه ، عن محمد بن عبدالله قال : قلت للرضا علیه السلام : کیف نصنع بالخبرین المختلفین ؟ فقال : إذا ورد علیکم حدیثان مختلفان فانظروا ما یخالف منهما العامة فخذوه ، وانظروا ما یوافق أخبارهم فدعوه . ۲۰ - وبإسناده عن الصدوق ، عن أبیه ، عن سعد ، عن أیوب بن نوح ، عن ابن أبی عمیر ، عن عبدالرحمن بن أبی عبدالله ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : إذا ورد علیکم حدیثان مختلفان فاعرضوهما علی کتاب الله فما وافق کتاب الله فخذوه وما خالف کتاب الله فذروه ، فإن لم تجدوهما فی کتاب الله فاعرضوهما علی أخبار العامة فما وافق أخبارهم فذروه وما خالف أخبارهم فخذوه . عد : اعتقادنا فی الحدیث المفسر أنه یحکم علی المجمل کما قال الصادق علیه السلام . ۲۱ - ما : المفید ، عن ابن قولویه ، عن الکلینی ، عن علی ، عن أبیه ، عن الیقطینی [۲۳۶] عن یونس ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، قال : دخلنا علی أبی جعفر محمد بن علی علیهما السلام ونحن جماعة بعد ما قضینا نسکنا فود عناه وقلنا له : اوصنا یا ابن رسول الله ، فقال : لیعن قویکم ضعیفکم ، ولیعطف غنیکم علی فقیرکم ، ولینصح الرجل أخاه کنصحه لنفسه ، واکتموا أسررنا ، ولا تحملوا الناس علی أعناقنا ، وانظروا أمرنا وما جاءکم عنا ، فإن وجدتموه للقرآن موافقا فخذوا به ، وإن لم تجدوه موافقا فردوه ، وإن اشتبه الامر علیکم فقفوا عنده ، وردوه إلینا حتی نشرح لکم من ذلک ما شرح لنا ، فإذا کنتم کما أوصینا کم لم تعدوا إلی غیره فمات منکم میت قبل أن یخرج قائمنا - عجل الله تعالی فرجه - کان شهیدا ، ومن أدرک قائمنا - عجل الله فرجه - فقتل معه کان له أجر شهیدین ، ومن قتل بین یدیه عدوا لنا کان له عشرین شهیدا . ۲۲ - ع : أبی ، عن سعد ، عن محمد بن الولید والسندی ، عن أبان بن عثمان ، عن محمد بن بشیر وحریز ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : قلت له : إ نه لیس شئ أشد علی من اختلاف أصحابنا ، قال : ذلک من قبلی . بیان : أی بما أخبرتهم به من جهة التقیة وأمرتهم به للمصلحة . ۲۳ - ع : ابن الولید ، عن الصفار ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن سنان ، عن الخزاز عمن حدثه ، عن أبی الحسن علیه السلام قال : اختلاف أصحابی لکم رحمة ، وقال : إذا کان ذلک جمعتکم علی أمر واحد . وسئل عن اختلاف أصحابنا فقال علیه السلام : أنا فعلت ذلک بکم لواجتمعتم علی أمرواحد لاخذ برقابکم . بیان : إذا کان ذلک أی ظهور الحق وقیام القائم عجل الله فرجه . ۲۴ - ع : أبی ، عن سعد ، عن محمد بن عبدالجبار ، عن الحسن بن فضال ، عن ثعلبة ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : سألته عن مسألة فأجابنی ، قال : ثم جاء رجل فسأله عنها فأجابه بخلاف ما أجابنی ، ثم جاء رجل آخر فأجابه بخلاف ما أجابنی وأجاب صاحبی ، فلما خرج الرجلان قلت : یا ابن رسول الله رجلان من أهل العراق من شیعتک قدما یسألان فأجبت کل واحد مهنما بغیر ما أجبت به الآخر ، قال : فقال : یازرارة إن هذا خیر لنا ولکم ، ولو اجتمعتم علی أمر واحد لقصدکم الناس ولکان [۲۳۷] أقل لبقائنا وبقائکم . قال : فقلت لابی عبدالله علیه السلام : شیعتکم لو حملتموهم علی الاسنة أو علی النار لمضوا وهم یخرجون من عندکم مختلفین ، قال : فسکت فأعدت علیه ثلاث مرات فأجابنی بمثل جواب أبیه . ۲۵ - ع : أبی ، عن أحمد بن إدریس ، عن أبی إسحاق الارجائی رفعه قال : قال لی أبوعبدالله علیه السلام : أتدری لم امرتم بالاخذ بخلاف ما تقول العامة ؟ فقلت : لاندری . فقال : إن علیا علیه السلام لم یکن یدین الله بدین إلا خالف علیه الامة إلی غیره إرادة لابطال أمره وکانوا یسألون أمیرالمؤمنین علیه السلام عن الشئ لایعلمونه فإذا أفتاهم جعلوا له ضدا من عندهم لیلبسوا علی الناس . ۲۶ - ع : جعفر بن علی ، عن علی بن عبدالله ، عن معاذ ( ۱ ) قال : قلت لابی عبدالله علیه السلام : إنی أجلس فی المجلس فیأتینی الرجل فإذا عرفت أنه یخالفکم أخبرته بقول غیرکم ، وإن کان ممن یقول بقولکم اخبره بقولکم ، فإن کان ممن لا أدری أخبرته بقولکم وقول غیرکم فیختار لنفسه ، قال : رحمک الله هکذا فاصنع . ۲۷ - ع : أبی ، عن سعد ، عن عمرو بن أبی المقدام ، عن علی بن الحسین ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : إذا کنتم فی أئمة الجور فامضوا فی أحکامهم ولا تشهروا أنفسکم فتقتلوا ، وإن تعاملتم بأحکامهم کان خیرا لکم . ۲۸ - یر : ابن یزید ، عن الوشاء ، عن محمدبن حمران ، عن زرارة قال : قال أبوجعفر علیه السلام : حدث عن بنی إسرائیل یا زرارة ولا حرج ، فقلت جعلت فداک : فی حدیث الشیعة ما هو أعجب من أحادیثهم ، قال : فأی شئ هو یازرارة ؟ قال : فاختلس من قلبی فمکثت ساعة لا أذکر ما ارید قال : لعلک ترید التقیة . قلت : نعم ، قال : صدق بها فإنها حق . ( ۲ ) ۲۹ - کتاب جعفر بن محمد بن شریح ، عن حمید بن شعیب ، عن جابر الجعفی ، * ( هامش ص ۲۳۷ ) ( ۱ ) هو معاذ بن مسلم النحوی وقد تقدم حدیثه هذا فی آخر باب النهی عن القول بغیر علم عن رجال الکشی . ( ۲ ) قد تقدم فی باب آداب الروایة سؤال عبدالاعلی بن اعین أبا عبدالله علیه السلام عن صحة هذا الخبر وجوابه علیه السلام عن صحته ومعناه فلیراجع . * [۲۳۸] قال ، قال أبوعبدالله علیه السلام : إن القرآن فیه محکم ومتشابه ، فأما المحکم فنؤمن به و نعمل به وندین به ، وأما المتشابه فنؤمن به ولا نعمل به ، وهو قول الله فی کتابه فأما الذین فی قلوبهم زیغ فیتبعون ماتشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأویله وما یعلم تأویله إلاالله والراسخون فی العلم . ( ۱ ) ۳۰ - کتاب مثنی بن الولید ، عن منصور بن حازم قال : سألت أبا عبدالله علیه السلام عن مسألة فقلت : أسألک عنها ثم یسألک غیری فتجیبه بغیر الجواب الذی أجبتنی به ، فقال : إن الرجل یسألنی عن المسألة یزید فیها الحرف فاعطیه علی قدر مازاد ، وینقص الحرف فاعطیه علی قدر ما ینقص . ۳۱ - ف : کان لابی یوسف ( ۲ ) کلام مع موسی بن جعفر علیهما السلام فی مجلس الرشید فقال الرشید - بعد کلام طویل - لموسی بن جعفر علیهما السلام : بحق آبائک لما اختصرت کلمات جامعة لما تجاریناه ، فقال : نعم وأتی بدواة وقرطاس فکتب : بسم الله الرحمن الرحیم جمیع امور الادیان أربعة : أمر لا اختلاف فیه وهو إجماع الامة علی الضرورة التی یضطرون إلیها الاخبار المجمع علیها ، وهی الغایة المعروض علیها کل شبهة والمستنبط منها کل حادثة ، وأمر یحتمل الشک والانکار فسبیله استنصاح أهله لمنتحلیه بحجة من کتاب الله مجمع علی تأویلها ، وسنة مجمع علیها لا اختلاف فیها ، أو قیاس تعرف العقول عدله ولایسع خاصة الامة وعامتها الشک فیه والانکار له ، وهذان الامران من أمر التوحید فمادونه ، وأرش الخدش فما فوقه ، فهذا المعروض الذی یعرض علیه أمر الدین ، فما ثبت لک برهانه اصطفیته ، وما غمض علیک صوابه نفیته ، فمن أورد واحدة من هذه * ( هامش ص ۲۳۸ ) ( ۱ ) أقول : لاشک أن الائمة صلوات الله علیهم عالمون بمتشابهات القرآن ووجوه تأویلها ، وعاملون بمقتضاها فالکلام جری مجری التعلیم لجابر . ( ۲ ) هو یعقوب بن ابراهیم بن حبیب أحد علماء العامة وقاضی القضاة فی زمان الرشید ، عنونه ابن خلکان فی وفیات الاعیان ، والخطیب فی تاریخ بغداد ، والیافعی فی تاریخه ، وبالغوا فی مدحه ، جالس محمد بن عبدالرحمن بن أبی لیلی ثم جالس أباحنیفة واستفاد منهما ، وکان الغالب علیه مذهب أبی حنیفة وخائفه فی مواضع کثیرة ولم یکن فی أصحاب أبی حنیفة مثله وکان تتولی القضاء من قبل الرشید والرشید یکرمه ویجله ولد سنة ۱۱۳ ومات ۱۸۲ وقیل ۱۹۲ . * [۲۳۹] الثلاث فهی الحجة البالغة التی بینها الله فی قوله لنبیه : قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهدیکم أجمعین . یبلغ الحجة البالغة الجاهل فیعلمها بجهله ، کما یعلمه العالم بعلمه لان الله عدل لا یجور ، یحتج علی خلقه بما یعلمون ، یدعوهم إلی ما یعرفون لا إلی ما یجهلون وینکرون . فأجازه الرشید ورده . والخبر طویل . توضیح : قسم علیه السلام امور الادیان إلی أربعة أقسام ترجع إلی أمرین : أحدهما مالا یکون فیه اختلاف بین جمیع الامة من ضروریات الدین التی لا یحتاج فی العلم بها إلی نظر واستدلال . وقوله علیه السلام : علی الضرورة إما صلة للاجماع أی علی الامر الضروری ، أو تعلیل له أی إنما أجمعوا للضرورة التی اضطروا إلیها . وقوله : الاخبار بدل من الضرورة ولا یبعد أن یکون فی الاصل " للاخبار " وهی أی الاخبار المجمع علیها کذلک غایة جمیع الاستدلالات التی تنتهی إلیها وتعرض علیها کل شبهة وتستنبط منها کل حادثة . وثانیهما ما لا یکون من ضروریات الدین فیحتاج فی إثباته إلی نظر واستدلال ومثله یحتمل الشک والانکار فسبیل مثل هذا الامر استنصاح أهل هذا الامر من العالمین به لمنتحلیه أی لمن أذعن به من غیر علم وبصیرة ، والاستنصاح لعله مبالغة من النصح أی یلزمهم أن یبینوا لهم بالبرهان علی سبیل النصح والارشاد ، ویحتمل أن یکون فی الاصل " الاستیضاح " أی طلب الوضوح لهم . ثم قسم علیه السلام ذلک الامر باعتبار ما یستنبط منه إلی ثلاثة أقسام ، فتصیر بانضمام الاول أربعة : الاول : ما یستنبط بحجة من کتاب الله لکن إذا کانت بحیث أجمعت الامة علی معناها ولم یختلفوا فی مدلولها لا من المتشابهات التی تحتمل وجوها واختلفت الامة فی مفادها . والثانی : السنة المتواترة التی أجمعت الامة علی نقلها أو علی معناها . والثالث : قیاس عقلی برهانی تعرف العقول عدله أی حقیته ولایسع لاحد إنکاره لاالقیاس الفقهی الذی لا ترتضیه العقول السلیمة ، وهذا إنما یجری فی اصول الدین لا فی الشرائع والاحکام التی لا تعلم إلابنص الشارع ، ولذا قال علیه السلام : وهذان الامران أی بالقسمة الاولیة یکون من جمیع الامور الدینیة اصولها وفروعها من أمر التوحید الذی هو أعلی المسائل الاصولیة إلی أرش الخدش الذی هو أدنی الاحکام الفرعیة ، والغرض [۲۴۰] أن هذا التقسیم یتعلق بمجموع امور الدین ولا یختص بنوع منها . قوله علیه السلام : فمن أورد واحدة من هذه الثلاث أی الثلاث الداخلة فی القسم الاخیر وإنما خصها لان القسم الاول لایکون مورد المخاصمة والاحتجاج ، وفسر علیه السلام الحجة البالغة بما یبلغ کل أحد ویتم الاحتجاج بها علی جمیع الخلق . قوله : فأجازه الرشید أی أعطاه الجائزة . هذا ما خطر بالبال وقرر علی الاستعجال فی حل هذا الخبر المشتمل علی إغلاق وإجمال والله أعلم بحقیقة الحال . ووجدت هذا الخبر بعد ذلک فی کتاب الاختصاص وهو أوضح مما سبق فأوردته ، رواه عن ابن الولید ، عن أحمد بن إدریس ، عن محمد بن أحمد ، عن محمد بن إسماعیل العلوی عن محمد بن الزبرقان الدامغانی ، عن أبی الحسن موسی علیه السلام قال : قال لی الرشید : أحببت أن تکتب لی کلاما موجزا له اصول وفروع یفهم تفسیره ویکون ذلک سماعک من أبی عبدالله علیه السلام ، فکتبت : بسم الله الرحمن الرحیم امور الادیان أمران : أمر لا إختلاف فیه وهو إجماع الامة علی الضرورة التی یضطرون إلیها ، والاخبار المجتمع علیها المعروض علیها کل شبهة والمستنبط منها کل حادثة ، وأمر یحتمل الشک والانکار وسبیل استیضاح أهله الحجة علیه فما ثبت لمنتحلیه من کتاب مستجمع علی تأویله أو سنة عن النبی صلی الله علیه واله لا اختلاف فیها ، أو قیاس تعرف العقول عدله ضاق علی من استوضح تلک الحجة ردها ووجب علیه قبولها والاقرار والدیانة بها ومالم یثبت لمنتحلیه به حجة من کتاب مستجمع علی تأویله أو سنة عن النبی صلی الله علیه واله لا اختلاف فیها ، أوقیاس تعرف العقول عدله ............................................................................ -بحار الانوار جلد: ۲ من صفحه ۲۴۰ سطر ۱۹ إلی صفحه ۲۴۸ سطر ۱۸ وسع خاص الامة وعامها الشک فیه والانکار له کذلک هذان الامران من أمر التوحید فما دونه إلی أرش الخدش فما دونه ، فهذا المعروض الذی یعرض علیه أمر الدین ، فما ثبت لک برهانه اصطفیته ، وما غمض عنک ضوؤه نفیته . ولاقوة إلا بالله ، وحسبنا الله ونعم الوکیل . أقول : تمامه فی أبواب تاریخه علیه السلام . ۳۲ - یر : أحمد بن محمد ، عن أبیه ، عن ابن المغیرة ، عن عبدالله بن سنان ، عن موسی [۲۴۱] ابن أشیم ( ۱ ) قال : دخلت علی أبی عبدالله علیه السلام فسألته عن مسألة فأجابنی ، فبینا أنا جالس إذ جاءه رجل فسأله عنها بعینها فأجابه بخلاف ما أجابنی ثم جاءه رجل آخر فسأله عنها بعینها فأجابه بخلاف ما أجابنی وأجاب صاحبی ، ففزعت من ذلک وعظم علی ، فلما خرج القوم نظر إلی فقال : یا ابن أشیم کأنک جزعت ؟ قلت : جعلنی الله فداک إنما جزعت من ثلاث أقاویل فی مسألة واحدة ، فقال : یاابن أشیم إن الله فوض إلی سلیمان بن داود أمر ملکه فقال : هذا عطاؤنا فامنن أو أمسک بغیر حساب . وفوض إلی محمد أمر دینه فقال : ما آتیکم الرسول فخذوه وما نهیکم عنه فانتهوا . فإن الله تبارک وتعالی فوض أمره إلی الائمة منا وإلینا ما فوض إلی محمد صلی الله علیه وآله فلا تجزع . بیان : هذا أحد معانی التفویض ، وهو أنه فوض الله إلیهم بیان الحکم الواقعی فی موضعه ، وبیان حکم التقیة فی محله ، والسکوت فیما لم یروا المصلحة فی بیان شئ وسیأتی تفصیله فی کتاب الامامة . ۳۳ - یر : محمد بن عیسی قال : أقرأنی داود بن فرقد الفارسی کتابه إلی أبی الحسن الثالث علیه السلام وجوابه بخطه ، فقال : نسألک عن العلم المنقول إلینا عن آبائک وأجدادک قداختلفوا علینا فیه کیف العمل به علی اختلافه ؟ إذا نرد إلیک ( ۲ ) فقد اختلف فیه . فکتب - وقرأته - : ما علمتم أنه قولنا فالزموه ومالم تعلموا فردوه إلینا . ۳۴ - یر : محمد بن عبدالجبار ، عن ابن أبی عمیر ، عن إبراهیم بن الفضیل ، عن عمربن یزید ، قال : قلت لابی عبدالله علیه السلام : یختلف أصحابنا فأقول : قولی هذا قول جعفر بن محمد . قال : بهذا نزل جبرئیل . بیان : بهذا أی بما أقول لک أو بالتسلیم الذی صدر منک . * ( هامش ص ۲۴۱ ) ( ۱ ) هو من أصحاب محمد بن مقلاص ، روی الکشی فی رجاله ص ۲۲۱ ما یدل علی ذمه وعلی کونه خطابیا قتل مع أبی الخطاب . قال : حمدویه بن نصیر قال : حدثنا أیوب بن نوح ، عن حنان بن سدیر عن أبی عبدالله علیه السلام قال : إنی لانفس علی اجساد اصیبت معه - یعنی أبا الخطاب - النار ، ثم ذکر ابن الاشیم فقال : کان یاتینی فیدخل علی هو وصاحبه وحفص بن میمون ویسألونی فاخبرهم بالحق ثم یخرجون من عندی إلی أبی الخطاب فیخبرهم بخلاف قولی فیأخذون بقوله ویذرون قولی . ( ۲ ) وفی نسخة : إذا أفرد الیک . * [۲۴۲] ۳۵ - سن : أبی ، عن سلیمان الجعفری رفعه قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله إنا معاشر الانبیاء نکلم الناس علی قدر عقولهم . ۳۶ - سن : أبوإسحاق ، عن داود ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : من لم یعرف الحق من القرآن لم یتنکب الفتن . ( ۱ ) ۳۷ - سن : أبی ، عن علی بن النعمان ، عن أیوب بن الحر قال : سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول : کل شئ مردود إلی کتاب الله والسنة ، وکل حدیث لا یوافق کتاب الله فهو زخرف . شی : عن أیوب مثله . ۳۸ - سن : أبی ، عن ابن أبی عمیر ، عن کلیب بن معاویة ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : ما أتاکم عنا من حدیث لایصدقه کتاب الله فهو باطل . شی : عن کلیب مثله . ۳۹ - سن : أبوأیوب ، عن ابن أبی عمیر ، عن الهشامین جمیعا وغیرهما قال : خطب النبی صلی الله علیه واله بمنی فقال : أیها الناس ماجاءکم عنی فوافق کتاب الله فأنا قلته ، وماجاءکم یخالف القرآن فلم أقله . ۴۰ - سن : ابن فضال ، عن علی بن أیوب ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : إذا حدثتم عنی بالحدیث فانحلونی أهنأه وأسهله وأرشده ، فإن وافق کتاب الله فأنا قلته ، وإن لم یوافق کتاب الله فلم أقله . بیان : النحلة : العطیة ، ولعل المراد : إذا ورد علیکم أخبار مختلفة فخذوا بما هو أهنأ وأسهل وأقرب إلی الرشد والصواب مما علمتم منا ، فالنحلة کنایة عن قبول قوله صلی الله علیه واله والاخذ به . ویحتمل أن تکون تلک الصفات قائمة مقام المصدر أی أنحلونی أهنأ نحل وأسهله وأرشده ، والحاصل أن کل مایرد منی علیکم فاقبلوه أحسن القبول ، فیکون ما ذکره بعده فی قوة الاستثناء منه ۴۱ - سن : الواسطی ، عن موسی بن بکر ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام - فی * ( هامش ص ۲۴۲ ) ( ۱ ) أی لم یجتنب ولم یعدل عنه . * [۲۴۳] حدیث له - قال : کل من تعدی السنة رد إلی السنة . ۴۲ - وفی حدیث آخر قال أبوجعفر علیه السلام : من جهل السنة رد إلی السنة . ۴۳ - سن : علی بن الحکم ، عن أبان بن عثمان ، عن ابن أبی یعفور ، قال علی : وحدثنی الحسین بن أبی العلاء أنه حضرابن أبی یعفور فی هذا المجلس قال : سألت أبا عبدالله علیه السلام عن اختلاف یرویه من یثق به ( ۱ ) ، فقال : إذا ورد علیکم حدیث فوجدتموه له شاهد من کتاب الله أو من قول رسول الله صلی الله علیه واله ، وإلا فالذی جاءکم به أولی . ۴۴ - سن : النوفلی ، عن السکونی ، عن أبی عبدالله ، عن آبائه ، عن علی علیهم السلام قال : إن علی کل حق حقیقة وعلی کل صواب نورا فما وافق کتاب الله فخذوا به وما خالف کتاب الله فدعوه . شی ، عن السکونی مثله . ۴۵ - سن : أبی ، عن خلف بن حماد ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر قال : قلت لابی جعفر علیه السلام : کیف اختلف أصحاب النبی صلی الله علیه واله فی المسح علی الخفین ؟ فقال : کان الرجل منهم یسمع من النبی صلی الله علیه واله الحدیث فیغیب عن الناسخ ولا یعرفه فإذا أنکر ما خالف ما فی یدیه کبر علیه ترکه ، وقد کان الشئ ینزل علی رسول الله صلی الله علیه واله فعمل به زمانا ثم یؤمر بغیره فیأمر به أصحابه وامته حتی قال اناس : یا رسول الله إنک تأمرنا بالشئ حتی إذا اعتدناه وجرینا علیه أمرتنا بغیره ، فسکت النبی صلی الله علیه واله عنهم فأنزل علیه : قل ماکنت بدعا من الرسل إن أتبع إلا ما یوحی إلی وما أنا إلا نذیر مبین . ۴۶ - سن : علی بن النعمان ، عن ابن مسکان ، عن عبدالاعلی قال : سأل علی بن حنظلة أبا عبدالله علیه السلام عن مسألة وأنا حاضر فأجابه فیها ، فقال له علی : فإن کان کذا و کذا ؟ فأجابه بوجه آخر حتی أجابه بأربعة أوجه ، فقال علی بن حنظلة : یا أبا محمد هذا باب قد أحکمناه ، فسمعه أبوعبدالله علیه السلام فقال له : لا تقل هکذا یا أباالحسن ، فإنک رجل ورع إن منم الاشیاء أشیاء مضیقة لیس تجری إلا علی وجه واحد ، منها : وقت الجمعة لیس لوقتها إلا حد واحد حین تزول الشمس ، ومن الاشیاء موسعة تجری علی وجوه کثیرة ، وهذا منها ، والله إن له عندی لسبعین وجها . ( ۲ ) ( هامش ص ۲۴۳ ) ( ۱ ) وزاد فی المحاسن : وفیهم من لا یثق به . ( ۲ ) تقدم الحدیث عن ختص ویر تحت الرقم ۵۰ من باب أن حدیثهم علیهم السلام صعب مستصعب . * [۲۴۴] ۴۷ - سن : أبی ، عن محمد بن سنان ، عن بعض أصحابه ( ۱ ) ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول : من علم أنا لا نقول إلا حقا فلیکتف منا بما نقول فإن سمع منا خلاف ما یعلم فلیعلم أن ذلک دفاع منا عنه . کا : محمد بن یحیی ، عن ابن عیسی ، عن ابن سنان ( ۲ ) ، عن نصر الخثعمی ، عنه علیه السلام مثله . ۴۸ - نهج : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام فی عهده إلی الاشتر : واردد إلی الله ورسوله ما یضلعک من الخطوب ویشتبه علیک من الامور ، فقد قال الله سبحانه لقوم أحب إرشادهم : یا أیها الذین آمنوا أطیعوا الله وأطیعوا الرسول واولی الامر منکم فإن تنازعتم فی شئ فردوه إلی الله والرسول . فالرد إلی الله الاخذ بمحکم کتابه والرد إلی الرسول الاخذ بسنته الجامعة غیر المفرقة . بیان : ما یضلعک أی یثقلک ، وفی النسخ بالظاء أی یمیلک ویعجزک ، وظلعوا أی تأخروا وانقطعوا ، ولعل المراد بالجامعة غیر المفرقة المتواترة ، وقیل أی یصیر نیاتهم بالاخذ بالسنة واحدة . ۴۹ - شی ، عن هشام بن الحکم ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله - فی خطبة بمنی أو مکة - : یا أیها الناس ما جاءکم عنی یوافق القرآن فأنا قلته ، وما جاءکم عنی لا یوافق القرآن فلم أقله . ۵۰ - شی : عن محمد بن مسلم قال : قال أبوعبدالله علیه السلام یا محمد ما جاءک فی روایة من بر أو فاجر یوافق القرآن فخذ به ، وما جاءک فی روایة من بر أو فاجر یخالف القرآن فلا تأخذ به . ۵۱ - شی : عن سدیر قال : قال أبوجعفر وأبوعبدالله علیهما السلام : لا تصدق علینا إلا بما یوافق کتاب الله وسنة نبیه صلی الله علیه واله . ۵۲ - شی : عن الحسن بن الجهم ، عن العبد الصالح علیه السلام قال : إذا کان جاءک * ( هامش ص ۲۴۴ ) ( ۱ ) لعله نصر الخثعمی فی الخبر الاتی بعد ذلک . ( ۲ ) هو محمد بن سنان . * [۲۴۵] الحدیثان المختلفان فقسهما علی کتاب الله وعلی أحادیثنا فإن أشبههما فهو حق وإن لم یشبههما فهو باطل . ۵۳ - سر : من جامع البزنطی ، عن الرضا علیه السلام قال : علینا إلقاء الاصول إلیکم وعلیکم التفرع . ۵۴ - سر : من جامع البزنطی ، عن هشام بن سالم ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال إنما علینا أن نلقی إلیکم الاصول وعلیکم أن تفرعوا . غو : روی زرارة وأبوبصیر ، عن الباقر والصادق علیهما السلام مثله . بیان : یدل علی جواز استنباط الاحکام من العمومات . ۵۵ - سر : من کتاب المسائل ، من مسائل محمد بن علی بن عیسی ، حدثنا محمد بن أحمد بن محمد بن زیاد ، وموسی بن محمد بن علی بن موسی قال : کتبت إلی أبی الحسن علیه السلام أسأله عن العلم المنقول إلینا عن آبائک وأجدادک صلوات الله علیهم قد اختلف علینا فیه فکیف العمل به علی اختلافه والرد إلیک فیما اختلف فیه ؟ فکتب علیه السلام : ما علمتم أنه قولنا فالزموه ومالم تعلموه فردوه إلینا . بیان : ظاهره عدم جواز العمل بالاخبار التی هی مظنونة الصدور عن المعصوم لکنه بظاهره مختص بالاخبار المختلفة ، فیجمع بینه وبین خبر التخییر بمامر ، علی أن إطلاق العلم علی ما یعم الظن شایع وعمل أصحاب الائمة علیهم السلام علی أخبار الآحاد التی لا تفید العلم فی أعصارهم متواتر بالمعنی لایمکن إنکاره . ( ۱ ) ۵۶ - نهج : من وصیته علیه السلام لابن عباس - لما بعثه للاحتجاج علی الخوارج - : لاتخاصمهم بالقرآن فان القران حمال ذو وجوه تقول ویقولون ، ولکن حاجهم بالسنة فإنهم لن یجدوا عنها محیصا . ۵۷ - غو : روی العلامة قدست نفسه مرفوعا إلی زرارة بن أعین قال : سألت الباقر علیه السلام فقلت : جعلت فداک یأتی عنکم الخبران أو الحدیثان المتعارضان فبأیهما آخذ ؟ فقال علیه السلام : یازرارة خذ بما اشتهر بین أصحابک ودع الشاذ النادر . فقلت : یا * ( هامش ص ۲۴۵ ) ( ۱ ) والحاصل أن اطلاق العلم علی الظنون المعتبرة عند العقلاء التی یعاملون معها معاملة العلم کثیر جدا * [۲۴۶] سیدی ، إنهما معا مشهوران مرویان مأثوران عنکم ، فقال علیه السلام : خذ بقول أعدلهما عندک وأوثقهما فی نفسک . فقلت : إنهما معا عدلان مرضیان موثقان ، فقال : انظر ما وافق منهما مذهب العامة فاترکه وخذ بما خالفهم . قلت : ربما کانا موافقین لهم أو مخالفین فکیف أصنع ؟ فقال : إذن فخذ بما فیه الحائطة لدینک واترک ما خالف الاحتیاط . فقلت : إنهما معا موافقان للاحتیاط أو مخالفان له فکیف أصنع ؟ فقال علیه السلام : إذن فتخیر أحدهما فتأخذ به وتدع الآخر . وفی روایة أنه علیه السلام قال : إذن فارجه حتی تلقی إمامک فتسأله . بیان : هذا الخبر یدل علی أن موافقة الاحتیاط من جملة مرجحات الخبرین المتعارضین . ۵۸ - کش : ابن قولویه ، عن سعد ، عن ابن أبی الخطاب ، عن محمد بن سنان ، عن المفضل قال : سمعت أبا عبدالله علیه السلام یوما - ودخل علیه الفیض بن المختار فذکر له آیة من کتاب الله عزوجل یأولها أبوعبدالله علیه السلام - فقال له الفیض : جعلنی الله فداک ما هذا الاختلاف الذی بین شیعتکم ؟ قال : وأی الاختلاف یافیض ؟ فقال له الفیض : إنی لاجلس فی حلقهم بالکوفة فأکاد أن أشک فی اختلافهم فی حدیثهم حتی أرجع إلی المفضل ابن عمر فیوقفنی ( ۱ ) من ذلک علی ما تستریح إلیه نفسی وتطمئن إلیه قلبی ، فقال أبوعبدالله علیه السلام : أجل هو کما ذکرت یا فیض إن الناس أولعوا بالکذب علینا ، إن الله افترض علیهم لایرید منهم غیره ، وإنی احدث أحدهم بالحدیث فلا یخرج من عندی حتی یتأوله علی غیر تأویله ، وذلک أنهم لایطلبون بحدیثنا وبحبنا ماعندالله ، وإنما یطلبون الدنیا وکل یحب أن یدعی رأسا ، إنه لیس من عبد یرفع نفسه إلا وضعه الله ، ومامن عبد وضع نفسه إلا رفعه الله وشرفه ، فإذا أردت حدیثنا فعلیک بهذا الجالس - وأومأ بیده إلی رجل من أصحابه - فسألت أصحابنا عنه ، فقالوا : زرارة بن أعین . ۵۹ - کش : حمدویه بن نصیر ، عن الیقطینی ، عن یونس ، عن عبدالله بن زرارة ، و حدثنا محمد بن قولویه والحسین بن الحسن معا ، عن سعد ، عن هارون ، عن الحسن بن * ( هامش ص ۲۴۶ ) ( ۱ ) وفی نسخة : فیوفقنی . * [۲۴۷] محبوب ، عن محمد عبدالله بن زرارة ، وابنیه الحسن والحسین ، عن عبدالله بن زرارة قال : قال لی أبوعبدالله علیه السلام : إقرأ منی علی والدک السلام وقل له : إنی أعیبک دفاعا منی عنک فإن الناس والعدو یسارعون إلی کل من قربناه وحمدنا مکانه ، لادخال الاذی فیمن نحبه ونقر به ویذمونه لمحبتنا له وقربه ودنوه منا ، ویرون إدخال الاذی علیه و قتله ، ویحمدون کل من عیبناه نحن وأن یحمد أمره ، فإنما أعیبک لانک رجل اشتهرت بنا وبمیلک إلینا ، وأنت فی ذلک مذموم عندالناس غیر محمود الاثر بمودتک لنا ولمیلک إلینا فأحببت أن أعیبک لیحمدوا أمرک فی الدین بعیبک ونقصک ، ویکون بذلک منا دفع شرهم عنک ، یقول الله عزوجل : أما السفینة فکانت لمساکین یعملون فی البحر فأردت أن أعیبها وکان ورائهم ملک یأخذ کل سفینة غصبا . هذا التنزیل من عندالله صالحة ، لا والله ماعابها إلالکی تسلم من الملک ولاتعطب علی یدیه ، ولقد کانت صالحة لیس للعیب فیها مساغ ، والحمد لله ، فافهم المثل یرحمک الله فإنک والله أحب الناس إلی وأحب أصحاب أبی علیه السلام حیا ومیتا ، فإنک أفضل سفن ذلک البحر القمقام الزاخر ، وإن من ورائک ملکا ظلوما غصوبا یرقب عبور کل سفینة صالحة ترد من بحرالهدی لیأخذها غصبا ثم یغصبها وأهلها ، ورحمة الله علیک حیا ورحمته ورضوانه علیک میتا ، ولقد أدی إلی إبناک الحسن والحسین رسالتک أحاطهما الله وکلاهما ورعاهما وحفظهما بصلاح أبیهما کما حفظ الغلامین ، فلا یضیقن صدرک من الذی أمرک أبی علیه السلام وأمرتک به ، وأتاک أبوبصیر بخلاف الذی أمرناک به ، فلا والله ما أمرناک ولا أمرناه إلا بأمر وسعنا و وسعکم الاخذ به ، ولکل ذلک عندنا تصاریف ومعان توافق الحق ، ولو اذن لنا لعلمتم أن الحق فی الذی أمرناکم ، فردوا إلینا الامر وسلموا لنا واصبروا لاحکامنا وارضوا بها ، والذی فرق بینکم فهو راعیکم الذی استرعاه الله خلقه ، وهو أعرف بمصلحة غنمه فی فساد أمرها ، فإن شاء فرق بینها لتسلم ، ثم یجمع بینها لیأمن من فسادها وخوف عدوها فی آثار ما یأذن الله ویأتیها بالامن من مأمنه والفرج من عنده ، علیکم بالتسلیم والرد إلینا ، وانتظار أمرنا وأمرکم وفرجنا وفرجکم ، فلو قد قام قائمنا - عجل الله فرجه - وتکلم بتکلمنا ( ۱ ) ثم استأنف بکم تعلیم القرآن وشرایع الدین والاحکام والفرائض کما أنزله الله علی محمد - صلی الله علیه واله - لانکر أهل التصابر فیکم ذلک الیوم إنکارا شدیدا ، ثم لم تستقیموا * ( هامش ص ۲۴۷ ) ( ۱ ) وفی نسخة : وتکلم متکلمنا . [۲۴۸] علی دین الله وطریقته إلا من تحت حد السیف فوق رقابکم ، إن الناس بعد نبی الله صلی الله علیه واله رکب الله به سنة من کان قبلکم فغیروا وبدلوا وحرفوا وزادوا فی دین الله ونقصوا منه ، فما من شئ علیه الناس الیوم إلا وهو مجرف عما نزل به الوحی من عندالله ، فأجب یرحمک الله من حیث تدعی إلی حیث ترعی حتی یأتی من یستأنف بکم دین الله استینافا ، وعلیک بالصلاة الستة والاربعین ، وعلیک بالحج أن تهل بالافراد وتنوی الفسخ إذا قدمت مکة وطفت وسعیت فسخت ما أهللت به وقلبت الحج عمرة أحللت إلی یوم الترویة ثم استأنف الاهلال بالحج مفردا إلی منی ، وتشهد المنافع بعرفات والمزدلفة ، فکذلک حج رسول الله صلی الله علیه واله ، وهکذا أمر أصحابه أن یفعلوا ، أن یفسخوا ما أهلوا به ویقلبوا الحج عمرة ، وإنما أقام رسول الله صلی الله علیه واله علی إحرامه لیسوق الذی ساق معه ، فإن السائق قارن ، والقارن لا یحل حتی یبلغ هدیه محله ، ومحله المنحر بمنی ، فإذا بلغ أحل فهذا الذی أمرناک به حج التمتع فالزم ذلک ولا یضیقن صدرک ، والذی أتاک به أبوبصیر من صلاة إحدی وخمسین والاهلال بالتمتع بالعمرة إلی الحج وما أمرنابه من أن یهل بالتمتع فلذلک عندنا معان وتصاریف لذلک ما یسعنا ویسعکم ، ولایخالف شئ منه الحق ولا یضاده ، والحمد لله رب العالمین . بیان : قوله علیه السلام : وإن یحمد أمره کلمة " إن " وصلیة أی وإن حمد أمره ، کما فی بعض النسخ ، وفی بعض النسخ : وإن لم یحمد . وهو الظاهر کما لا یخفی . قوله : هذا التنزیل أی إنما نزل من عندالله کل سفینة صالحة ، وقد ذکر المفسرون أنها قراءة أهل البیت علیهم السلام . والقمقام : البحر والمراد هنا الکبیر منه . وزخر البحر : طمی وتملا . قوله علیه السلام : فی آثار ما یأذن الله أی یجمع الراعی بینها بعد أن یأذن الله له ، والمرفوع فی " یأتیها " راجع ............................................................................ -بحار الانوار جلد: ۲ من صفحه ۲۴۸ سطر ۱۹ إلی صفحه ۲۵۶ سطر ۱۸ إلی الله أوإلی الراعی ، والمنصوب إلی الغنم ، والباء : للتعدیة . قوله علیه السلام : لانکر أهل التصابر فی بعض النسخ : لانکم أهل التصابر فیکم ذلک الیوم إنکار شدید ، وظاهر أنه تصحیف ، ویمکن أن یتکلف بتقدیر جزاء الشرط ، أی لرأیتم أمرا عظیما ثم علل ذلک بأنکم تتکلفون الصبر فی هذا الیوم وفی ذلک الیوم تنکرون إنکارا شدیدا ، وقال السید الداماد قدس سره : لام التعلیل الداخلة علی " أن " باسمها وخبرها علی ما فی أکثر النسخ [۲۴۹] متعلقة باستیناف التعلیم ، وفتکم ( ۱ ) بفتح الفاء وتشدید التاء المثناة من فوق جملة فعلیة علی جواب " لو " ذلک الیوم منصوب علی الظرف ، وإنکار شدید مرفوع علی الفاعلیة ، والمعنی شق عصاکم وکسر قوة اعتقادکم وبدد جمعکم وفرق کلمتکم ، وفی بعض النسخ : إنکارا شدیدا نصبا علی التمیز أوعلی نزع الخافض ، وذلک الیوم بالرفع علی الفاعلیة ، وربما یوجد فی النسخ : لانکر بفتح اللام للتأکید ، وأنکر علی الفعل من الانکار ، وأهل البصائر بالرفع علی الفاعلیة ، وفیکم بحرف الجر المتعلقة بمجرورها بأهل البصائر للظرفیة أو بمعنی منکم . وذلک الیوم بالنصب علی الظرف . وإنکارا شدیدا منصوبا علی المفعول المطلق أو علی التمیز . فلیعرف . انتهی . قوله علیه السلام : رکب الله به الباء للتعدیة و الظاهر " بهم " کما فی بعض النسخ ، ویحتمل أن یکون إفراد الضمیر لافراد لفظ الناس ، والارجاع إلی النبی بعید ، والمعنی أن الله تعالی خلاهم وأنفسهم وفتنهم کما فتن الذین من قبلهم . قوله علیه السلام : لذلک ما یسعنا الموصول مبتداء والظرف خبره وسیأتی الکلام فی الحج والنوافل فی محالهما . ۶۰ - کش : محمد بن قولویه ، عن سعد ، عن ابن عیسی ، عن عبدالله الحجال ، عن العلاء ، عن ابن أبی یعفور ، قال : قلت لابی عبدالله علیه السلام : إنه لیس کل ساعة ألقاک ولا یمکن القدوم ، ویجیئ الرجل من أصحابنا فیسألنی ولیس عندی کل ما یسألنی عنه ، قال : فما یمنعک من محمد بن مسلم الثقفی ؟ فإنه قد سمع من أبی وکان عنده وجیها . ۶۱ - کش : حمدویه ، عن ابن یزید ، عن ابن أبی عمیر ، عن شعیب العقرقوفی ( ۲ ) قال : قلت لابی عبدالله علیه السلام : ربما احتجنا أن نسأل عن الشئ فمن نسأل ؟ قال : علیک بالاسدی - یعنی أبابصیر - . ۶۲ - کش : محمد بن قولویه ، والحسین بن الحسن بن بندار معا ، عن سعد ، عن الیقطینی ، عن یونس بن عبدالرحمن أن بعض أصحابنا سأله وأنا حاضر فقال له : یا أبا محمد ما أشدک فی الحدیث وأکثر إنکارک لما یرویه أصحابنا فما الذی یحملک علی رد الاحادیث ؟ * ( هامش ص ۲۴۹ ) ( ۱ ) لم نجد لفظ " فتکم " فی الحدیث ولعل کان فی نسخة ، " لانکر أهل التصابر فتکم " . ( ۲ ) هو شعیب بن یعقوب العقرقوفی ، أبویعقوب ، ابن اخت یحیی بن القاسم أبی بصیر ، وثقه النجاشی فقال : ثقة عین له کتاب یرویه حماد بن عیسی وغیره . * [۲۵۰] فقال : حدثنی هشام بن الحکم أنه سمع أبا عبدالله علیه السلام یقول : لا تقبلوا علینا حدیثا إلا ما وافق القرآن والسنة أو تجدون معه شاهدا من أحادیثنا المتقدمة ، فإن المغیرة بن سعید لعنه الله دس فی کتب أصحاب أبی أحادیث لم یحدث بها أبی ، فاتقوالله ولا تقبلوا علینا ما خالف قول ربنا تعالی وسنة نبینا محمد صلی الله علیه واله ، فإنا إذا حدثنا قلنا : قال الله عزوجل ، وقال رسول الله صلی الله علیه واله . قال یونس : وافیت العراق فوجدت بها قطعة من أصحاب أبی جعفر علیه السلام ووجدت أصحاب أبی عبدالله علیه السلام متوافرین ، فسمعت منهم وأخذت کتبهم فعرضتها بعد علی أبی الحسن الرضا علیه السلام فأنکر منها أحادیث کثیرة أن یکون من أحادیث أبی عبدالله علیه السلام ، وقال لی : إن أباالخطاب کذب علی أبی عبدالله علیه السلام ، لعن الله أباالخطاب ، وکذلک أصحاب أبی الخطاب یدسون هذه الاحادیث إلی یومنا هذا فی کتب أصحاب أبی عبدالله علیه السلام ، فلا تقبلوا علینا خلاف القرآن فإنا إن تحدثنا ( ۱ ) حدثنا بموافقة القرآن وموافقة السنة ، إنا عن الله وعن رسوله نحدث ، ولا نقول : قال فلان وفلان فیتناقض کلامنا ، إن کلام آخرنا مثل کلام أولنا ، وکلام أولنا مصداق لکلام آخرنا ، وإذا أتاکم من یحدثکم بخلاف ذلک فردوه علیه وقولوا : أنت أعلم و ما جئت به ، فإن مع کل قول منا حقیقة وعلیه نور ، فما لا حقیقة معه ولا نور علیه فذلک قول الشیطان . ۶۳ - کش : بهذا الاسناد عن یونس ، عن هشام بن الحکم أنه سمع أباعبدالله علیه السلام یقول : کان المغیرة بن سعید یتعمد الکذب علی أبی علیه السلام ویأخذ کتب أصحابه ، و کان أصحابه المستترون بأصحاب أبی یأخذون الکتب من أصحاب أبی فیدفعونها إلی المغیرة فکان یدس فیها الکفر والزندقة ویسندها إلی أبی علیه السلام ، ثم یدفعها إلی أصحابه فیأمرهم أن یبثوها فی الشیعة ، فکل ما کان فی کتب أصحاب أبی علیه السلام من الغلو فذاک مما دسه المغیرة بن سعید فی کتبهم . ۶۴ - کش : محمد بن مسعود ، عن ابن المغیرة ، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبی عمیر ، عن حریز ، عن زرارة قال : قال - یعنی أبا عبدالله علیه السلام - : إن أهل الکوفة نزل فیهم کذاب ، أما المغیرة فإنه یکذب علی أبی - یعنی أبا جعفر علیه السلام - قال حدثه : أن * ( هامش ص ۲۵۰ ) ( ۱ ) وفی نسخة : إن حدثنا . * [۲۵۱] نساء آل محمد إذا حضن قضین الصلاة ، وأن والله - علیه لعنة الله - ما کان من ذلک شئ ولا حدثه ، وأما أبوالخطاب فکذب علی وقال : إنی أمرته أن لایصلی هو وأصحابه المغرب حتی یروا کواکب ( ۱ ) کذا ، فقال القندانی : والله إن ذلک لکوکب ما أعرفه . ۶۵ - کش : محمد بن مسعود ، عن علی بن محمد ، عن ابن عیسی ، عن عمر بن عبدالعزیز عن جمیل بن دراج ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : قال لی : یا جمیل لاتحدث أصحابنا بما لم یجمعوا علیه فیکذبوک . ۶۶ - کش : القتیبی ، عن الفضل ، عن عبدالعزیز بن المهتدی - وکان خیر قمی رأیته وکان وکیل الرضا علیه السلام وخاصته - قال : سألت الرضا علیه السلام فقلت : إنی لا ألقاک کل وقت ، فعمن آخذ معالم دینی ؟ قال : خذ عن یونس بن عبدالرحمن . ۶۷ - کش : محمد بن یونس ، عن محمدبن نصیر ، عن محمد بن عیسی ، عن عبدالعزیز ابن المهتدی ، قال محمد بن نصیر : قال محمد بن عیسی : وحدث الحسن بن علی بن یقطین بذلک أیضا قال : قلت لابی الحسن الرضا علیه السلام : جعلت فداک لاأکاد أصل إلیک لاسألک عن کل ما أحتاج إلیه من معالم دینی ، أفیونس بن عبدالرحمن ثقة آخذ عنه ما أحتاج إلیه من معالم دینی ؟ فقال : نعم . کش : جبرئیل بن أحمد ، عن محمد بن عیسی ، عن عبدالعزیز مثله . ۶۸ - کش : محمد بن قولویه ، عن سعد ، عن محمد بن عیسی ، عن أحمد بن الولید ، عن علی بن المسیب قال : قلت للرضا علیه السلام : شقتی بعیدة ( ۲ ) ، ولست أصل إلیک فی کل وقت ، فممن آخذ معالم دینی ؟ قال : من زکریا بن آدم القمی المأمون علی الدین والدنیا . قال : علی بن المسیب فلما انصرفت قدمنا علی زکریا بن آدم فسألته عما احتجت إلیه . ختص : أحمد بن محمد ، عن أبیه ، وسعد ، عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن أحمد بن الولید مثله . ۶۹ - یب : محمد بن یحیی ، عن محمد بن الحسین ، عن عبدالرحمن بن أبی هاشم البجلی * ( هامش ص ۲۵۱ ) ( ۱ ) وفی نسخة : حتی یروا کوکبا . ( ۲ ) الشقة بضم الشین وفتحها وتشدید القاف : الناحیة یقصدها المسافر ، والمسافة التی یشقها السائر . * [۲۵۲] عن سالم أبی خدیجة ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : سأل إنسان وأنا حاضر فقال : ربما دخلت المسجد وبعض أصحابنا یصلی العصر ، وبعضهم یصلی الظهر ، فقال : أنا أمرتهم بهذا لو صلوا علی وقت واحد لعرفوا فاخذ برقابهم . ۷۰ - یب : الحسن بن أیوب ، عن ابن بکیر ، عن عبید بن زرارة ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : ما سمعت منی یشبه قول الناس فیه التقیة ، وما سمعت منی لایشبه قول الناس فلا تقیة فیه . ۷۱ - یب : علی بن الحسن بن فضال ، عن محمد وأحمد ابنی الحسن ، عن أبیهما ، عن ثعلبة بن میمون ، عن معمر بن یحیی بن سالم قال : سألت أباجعفر علیه السلام عما یروی الناس عن أمیرالمؤمنین علیه السلام عن أشیاء من الفروج لم یکن یأمر بها ولا ینهی عنها إلا نفسه وولده فقلت : کیف یکون ذلک ؟ قال : أحلتها آیة وحرمتها اخری ، فقلنا : هل إلی أن تکون إحدیهما نسخت الاخری أم هما محکمتان ینبغی أن یعمل بهما ؟ فقال : قد بین لهم إذ نهی نفسه عنها وولده ، قلنا : ما منعه أن یبین ذلک للناس ؟ قال : خشی أن لایطاع ، ولو أن أمیرالمؤمنین علیه السلام ثبتت قدماه أقام کتاب الله کله والحق کله . کتاب المسائل لعلی بن جعفر سأل أخاه موسی علیه السلام عن الاختلاف فی القضاء عن أمیرالمؤمنین علیه السلام فی أشیاء من المعروف أنه لم یأمر بها ولم ینه عنها إلا أنه نهی عنها نفسه وولده ، وساق الحدیث مثل مامر . ۷۲ - غط : أبومحمد المحمدی ، عن أبی الحسین محمد بن الفضیل بن تمام ، عن عبدالله الکوفی خادم الشیخ الحسین بن روح رضی الله عنه قال : سئل الشیخ - یعنی أباالقاسم رضی الله عنه - عن کتب ابن أبی الغراقر ( ۱ ) بعد ماذم وخرجت فیه اللعنة فقیل له : فکیف نعمل * ( هامش ص ۲۵۲ ) ( ۱ ) بفتح الغین وکسر القاف هو محمد بن علی الشلمقانی أبوجعفر ، قال النجاشی : محمد بن علی ابن الشلمقانی أبوجعفر المعروف بابن أبی الغراقر ، کان متقدما فی أصحابنا فحمله الحسد لابی القاسم الحسین بن روح علی ترک المذهب والدخول فی المذاهب الردیة ، حتی خرجت فیه توقیعات فأخذه السلطان وقتله وصلبه ، له کتب منها : کتاب التکلیف ورسالة إلی ابن همام ، وکتاب ماهیة العصمة کتاب الزاهر بالحجج العقلیة ، کتاب المباهلة ، کتاب الاوصیاء ، کتاب المعارف ، کتاب الایضاح ، کتاب فضل النطق علی الصمت ، کتاب فضائل العمرتین ، کتاب الانوار ، وکتاب التسلیم ، کتاب الزهاد " البرهان خ ل " والتوحید ، کتاب البداء والمشیئة ، کتاب الامامة الکبیر ، کتاب الامامة الصغیر کتاب أبوالفرج محمد بن علی الکاتب القنانی . قال لنا أبوالمفضل محمد بن عبدالله بن المطلب : حدثنا أبوجعفر محمد بن علی الشلمقانی فی استتاره بمعلثا یا بکتبه . أقول : یأتی ذکره فی محله مفصلا . * [۲۵۳] بکتبه وبیوتنا منها ملیئ ؟ فقال : أقول فیها ما قاله أبومحمد الحسن بن علی صلوات الله علیهما وقد سئل عن کتب بنی فضال فقالوا : کیف نعمل بکتبهم وبیوتنا منها ملیئ ؟ فقال علیه السلام : خذوا بما رووا وذروا مارأوا . أقول : قال الشیخ رحمة الله علیه فی العدة : وأما العدالة المراعاة فی ترجیح أحد الخبرین علی الآخر فهو أن یکون الراوی معتقدا للحق ، مستبصرا ، ثقة فی دینه ، متحرجا عن الکذب ، غیر متهم فیما یرویه ، فأما إذا کان مخالفا فی الاعتقاد لاصل المذهب وروی مع ذلک عن الائمة علیهم السلام نظر فیما یرویه ، فإن کان هناک بالطریق الموثوق به ما یخالفه وجب إطراح خبره ، وإن لم یکن هناک ما یوجب إطراح خبره ویکون هناک ما یوافقه وجب العمل به ، وإن لم یکن من الفرقة المحقة خبر یوافق ذلک ولا یخالفه ولا یعرف لهم قول فیه وجب أیضا العمل به لما روی عن الصادق علیه السلام أنه قال : إذا نزلت بکم حادثة لاتجدون حکمها فیما رووا عنا فانظروا إلی مارووه عن علی علیه السلام فاعملوا به . ولاجل ما قلناه عملت الطائفة بمارواه حفص بن غیاث وغیاث بن کلوب ، ونوح بن دراج ، والسکونی وغیرهم من العامة عن أئمتنا علیهم السلام ، ولم ینکروه ولم یکن عندهم خلافه ، وإذا کان الراوی من فرق الشیعة مثل الفطحیة والواقفیة والناووسیة وغیرهم نظر فیما یروونه فإن کان هناک قرینة تعضده أو خبر آخر من جهة الموثوقین بهم وجب العمل به ، وإن کان هناک خبر یخالفه من طرق الموثوقین وجب إطراح ما اختصوا بروایته ، والعمل بما رواه الثقة ، وإن کان ما رووه لیس هناک ما یخالفه ولا یعرف من الطائفة العمل بخلافه وجب أیضا العمل به إذا کان متحرجا فی روایته ، موثوقا به فی أمانته ، وإن کان مخطئا فی أصل الاعتقاد ، ولاجل ما قلناه عملت الطائفة بأخبار الفطحیة مثل عبدالله بن بکیر وغیره ، وأخبار الواقفة مثل سماعة بن مهران ، وعلی بن أبی حمزة ، وعثمان بن عیسی ، ومن بعد هؤلاء بما رواه بنو فضال ، وبنو سماعة ، والطاطریون ، وغیرهم فیما لم یکن عندهم فیه خلافه ، وأما ما یرویه الغلاة والمتهمون والمضعفون ، وغیر هؤلاء فما یختص الغلاة بروایته فإن کانوا ممن عرف لهم حال الاستقامة وحال الغلو [۲۵۴] عمل بما رووه فی حال الاستقامة ، وترک مارووه فی حال خطائهم ، ولاجل ذلک عملت الطائفة بما رواه أبوالخطاب فی حال استقامته وترکوا مارواه فی حال تخلیطه ، وکذا القول فی أحمد بن هلال العبرتائی وابن أبی غراقر ، فأما ما یروونه فی حال تخلیطهم فلا یجوز العمل به علی حال ، وکذا القول فیما یرویه المتهمون والمضعفون إن کان هناک ما یعضد روایتهم ویدل علی صحتها وجب العمل به ، وإن لم یکن هنا ما یشهد لروایتهم بالصحة وجب التوقف فی أخبارهم ، ولاجل ذلک توقف المشائخ فی أخبار کثیرة هذه صورتها ، ولم یرووها واستثنوها فی فهارسهم من جملة ما یروونه من المصنفات ، وأما من کان مخطئا فی بعض الافعال أو فاسقا فی أفعال الجوارح ، وکان ثقة فی روایته ، متحرزا فیها ، فإن ذلک لایوجب رد خبره ویجوز العمل به ، لان العدالة المطلوبة فی الروایة حاصلة فیه ، وإنما الفسق بأفعال الجوارح یمنع من قبول شهادته ولیس بمانع من قبول خبره ، ولاجل ذلک قبلت الطائفة أخبار جماعة هذه صفتهم . ثم قال رحمه الله : وإذا کان أحد الراویین مسندا والآخر مرسلا نظر فی حال المرسل فإن کان ممن یعلم أنه لایرسل إلا عن ثقة یوثق به فلا ترجیح لخبر غیره علی خبره ، و لاجل ذلک سوت الطائفة بین ما یرویه محمد بن أبی عمیر وصفوان بن یحیی ، وأحمد بن محمد بن أبی نصر ، وغیرهم من الثقاة الذین عرفوا بأنهم لایروون ولایرسلون إلا ممن یوثق به ، وبین ما أسنده غیرهم ، ولذلک عملوا بمرسلهم إذا انفرد عن روایة غیرهم ، فأما إذا لم یکن کذلک ویکون لمن یرسل عن ثقة وغیر ثقة فإنه یقدم خبر غیره علیه ، فإذا انفرد وجب التوقف فی خبره إلی أن یدل دلیل علی وجوب العمل به ، فأما إذا انفردت المراسیل فیجوز العمل بها علی الشرط الذی ذکرناه ، ودلیلنا علی ذلک الادلة التی سنذکرها علی جواز العمل بأخبار الآحاد ، فإن الطائفة کما عملت بالمسانید عملت بالمراسیل ، فما یطعن فی واحد منهما یطعن فی الآخر ، وما أجاز أحدهما أجازالآخر فلا فرق بینهما علی حال . ثم قال نورالله ضریحه : فما اخترته من المذهب وهو أن خبر الواحد إذا کان واردا من طریق أصحابنا القائلین بالامامة وکان ذلک مرویا عن النبی صلی الله علیه واله ، وعن أحد من [۲۵۵] الائمة علیهم السلام ، وکان ممن لا یطعن فی روایته ویکون سدیدا فی نقله ولم یکن هناک قرینة تدل علی صحة ما تضمنه الخبر - لانه إذا کان هناک قرینة تدل علی صحة ذلک کان الاعتبار بالقرینة ، وکان ذلک موجبا للعلم کما تقدمت القرائن - جاز العمل به ، و الذی یدل علی ذلک إجماع الفرقة المحقة فإنی وجدتها مجتمعة علی العمل بهذه الاخبار التی رووها فی تصانیفهم ودونوها فی اصولهم لا یتناکرون ذلک ولا یتدافعون ، حتی أن واحدا منهم إذا أفتی بشئ لا یعرفونه سألوه من أین قلت هذا ؟ فإذا أحالهم علی کتاب معروف وأصل مشهور وکان راویه ثقة لاینکر حدیثه سکتوا وسلموا الامر فی ذلک و قبلوا قوله ، هذه عادتهم وسجیتهم من عهد النبی صلی الله علیه واله ومن بعده من الائمة علهیم السلام ، و من زمان الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام الذی انتشر العلم عنه وکثرت الروایة من جهته فلولا أن العمل بهذه الاخبار کان جائزا لما أجمعوا علی ذلک ولا یکون ، لان إجماعهم فیه معصوم لایجوز علیه الغلط والسهو ، والذی یکشف عن ذلک أنه لما کان العمل بالقیاس محظورا فی الشریعة عندهم لم یعملوا به أصلا ، وإذا شذ منهم واحد عمل به فی بعض المسائل و استعمل علی وجه المحاجة لخصمه وإن لم یکن اعتقاده ردوا قوله وأنکروا علیه وتبراوا من قولهم ، حتی أنهم یترکون تصانیف من وصفناه وروایاته لما کان عاملا بالقیاس ، فلو کان العمل بخبر الواحد یجری ذلک المجری لوجب أیضا فیه مثل ذلک وقد علمنا خلافه . انتهی کلامه قدس سره . ولما کان فی غایة المتانة ومشتملا علی الفوائد الکثیرة أوردناه ، وسنفصل القول فی ذلک فی المجلد الآخر من الکتاب إن شاء الله تعالی . [۲۵۶] باب ۳۰:من بلغه ثواب من الله علی عمل فأتی به ۱ - ثو : أبی ، عن علی بن موسی ، عن أحمد بن محمد ، عن علی بن الحکم ، عن هشام ، عن صفوان ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : من بلغه شئ من الثواب علی شئ من الخیر فعمله کان له أجر ذلک وإن کان رسول الله صلی الله علیه واله لم یقله . ۲ - سن : أبی ، عن أحمد بن النضر ، عن محمد بن مروان ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : من بلغه عن النبی صلی الله علیه واله شئ من الثواب ففعل ذلک طلب قول النبی صلی الله علیه واله کان له ذلک الثواب وإن کان النبی لم یقله . ۳ - سن : أبی ، عن علی بن الحکم ، عن هشام بن سالم ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : من بلغه عن النبی صلی الله علیه واله شئ من الثواب فعمله کان أجر ذلک له وإن کان رسول الله صلی الله علیه واله لم یقله . بیان : هذا الخبر من المشهورات رواه الخاصة والعامة بأسانید ورواه ثقة الاسلام فی الکافی عن علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن هشام بن سالم مثل مامر . ۴ - وروی أیضا عن محمد بن الحسین ، عن محمد بن سنان ، عن عمران الزعفرانی ، عن محمد بن مروان ، قال : سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول : من بلغه ثواب من الله علی عمل فعمل ذلک العمل التماس ذلک الثواب اوتیه وإن لم یکن الحدیث کما بلغه . وقال السید ابن طاووس رحمه الله - بعد إیراد روایة هشام بن سالم من الکافی بالسند المذکور - : ووجدنا هذا الحدیث فی أصل هشام بن سالم رحمه الله عن الصادق ............................................................................ -بحار الانوار جلد: ۲ من صفحه ۲۵۶ سطر ۱۹ إلی صفحه ۲۶۴ سطر ۱۸ علیه السلام . أقول : ولورود هذه الاخبار تری الاصحاب کثیرا ما یستدلون بالاخبار الضعیفة والمجهولة عن السنن والآداب وإثبات الکراهة والاستحباب ، واورد علیه بوجوه : الاول : أن الاستحباب أیضا حکم شرعی کالوجوب فلا وجه للفرق بینهما و الاکتفاء فیه بالضعاف . والجواب : أن الحکم بالاستحباب فیما ضعف مستنده لیس فی [۲۵۷] الحقیقة بذلک المستند الضعیف بل بالاخبار الکثیرة التی بعضها صحیح . والثانی : تلک الروایات لا تشمل العمل الوارد فی خبر ضعیف من غیر ذکرثواب فیه . والجواب : أن الامر بشئ من العبادات یستلزم ترتب الثواب علی فعله ، والخبر یدل علی ترتب الثواب التزاما ، وهذا یکفی فی شمول تلک الاخبارله . وفیه نظر . والثالث : أن الثواب کما یکون للمستحب کذلک یکون للواجب فلم خصصوا الحکم بالمستحب ؟ والجواب : أن غرضهم أن بتلک الروایات لاتثبت إلا ترتب الثواب علی فعل ورد فیه خبر یدل علی ترتب الثواب علیه ، لاأنه یعاقب علی ترکه وإن صرح فی الخبر بذلک ، لقصوره من إثبات ذلک الحکم ، وتلک الروایات لاتدل علیه ، فالحکم الثابت لنا من هذا الخبر بانضمام تلک الروایات لیس إلا الحکم الاستحبابی . والرابع : أن بین تلک الروایات وبین ما یدل علی عدم العمل بقول الفاسق من قوله تعالی : إن جاءکم فاسق بنبأ فتبینوا . عموما من وجه فلا ترجیح لتخصیص الثانی بالاول ، بل العکس أولی ، لقطعیة سنده وتأیده بالاصل ، إذالاصل عدم التکلیف وبراءة الذمة منه . ویمکن أن یجاب بأن الآیة تدل علی عدم العمل بقول الفاسق بدون التثبت ، والعمل به فیما نحن فیه بعد ورود الروایات لیس عملا بلا تثبت فلم تخصص الآیة بالاخبار ، بل بسبب ورودها خرجت تلک الاخبار الضعیفة عن عنوان الحکم المثبت فی الآیة الکریمة . ثم اعلم أن بعض الاصحاب یرجعون فی المندوبات إلی أخبار المخالفین و روایاتهم ویذکرونها فی کتبهم ، وهو لایخلو من إشکال لورود النهی فی کثیر من الاخبار عن الرجوع إلیهم والعمل بأخبارهم ، لاسیما إذاکان ما ورد فی أخبارهم هیئة مخترعة وعبادة مبتدعة لم یعهد مثلها فی الاخبار المعتبرة . والله تعالی یعلم . [۲۵۸] باب ۳۱ : التوقف عند الشبهات والاحتیاط فی الدین الایات ، حمعسق : وما اختلفتم فیه من شئ فحکمه إلی الله ۱۰ ۱ - لی : الوراق ، عن سعد ، عن إبراهیم بن مهزیار ، عن أخیه علی ، عن الحسین ابن سعید ، عن الحارث بن محمد بن النعمان الاحول ، عن جمیل بن صالح ، عن الصادق ، عن آبائه علیهم السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله وآله : ألامور ثلاثة : أمر تبین لک رشده فاتبعه ، وأمر تبین لک غیه فاجتنبه ، وأمر اختلف فیه فرده إلی الله عزوجل . الخبر . ل : أبی ، عن محمد العطار ، عن الحسین بن إسحاق التاجر ، عن علی بن مهزیار ، عن الحسن بن سعید ، ( ۱ ) عن الحارث . إلی آخرما نقلنا . یه : عن علی بن مهزیار مثله . ۲ - ل : ماجیلویه ، عن عمه ، عن البرقی ، عن ابن معروف ، عن أبی شعیب ( ۲ ) یرفعه إلی أبی عبدالله علیه السلام قال : أورع الناس من وقف عندالشبهة . الخبر . ۳ - ما : فی وصیة أمیرالمؤمنین علیه السلام عند وفاته : اوصیک یا بنی بالصلاة عند وقتها ، والزکاة فی أهلها عند محلها ، والصمت عند الشبهة . الخبر . ۴ - ما : المفید ، عن علی بن محمد الکاتب ، عن أبی القاسم زکریا بن یحیی ، عن داود بن القاسم الجعفری ، عن الرضاعلیه السلام : أن أمیرالمؤمنین علیه السلام قال لکمیل بن زیاد فیما قال : یاکمیل أخوک دینک فاحتط لدینک بما شئت . جا : الکاتب مثله . ۵ - ما : فی وصیة أبی جعفر علیه السلام - وقد أثبتناها فی باب اختلاف الاخبار - أنه قال : وإن اشتبه الامر علیکم فقفوا عنده وردوه إلینا حتی نشرح لکم من ذلک ما شرح لنا . ۶ - ما : شیخ الطائفة ، عن ابن الحمامی ، عن أبی سهل أحمد بن عبدالله بن زیاد * ( هامش ص ۲۵۸ ) ( ۱ ) هو أخو الحسین بن سعید الاهوازی المتقدم . ( ۲ ) هو صالح بن خالد أبوشعیب المحاملی الکوفی ثقة من رجال أبی الحسن موسی علیه السلام . * [۲۵۹] القطان ، عن إسماعیل بن محمد بن أبی کثیر القاضی ، عن علی بن إبراهیم ، عن السری بن عامر ، قال : صعد النعمان بن بشیر علی المنبر بالکوفة فحمد الله وأثنی علیه وقال : سمعت رسول الله صلی الله علیه واله یقول : إن لکل ملک حمی وإن حمی الله حلاله وحرامه ، والمشتبهات بین ذلک ، کما لو أن راعیا رعی إلی جانب الحمی لم تلبث غنمه أن تقع فی وسطه فدعوا المشتبهات . ۷ - سن : أبی ، عن علی بن النعمان ، عن عبدالله بن مسکان ، عن داود بن فرقد عن أبی سعید الزهری ، عن أبی جعفر ، أوعن أبی عبدالله علیهما السلام قال : الوقوف عند الشبهة خیر من الاقتحام فی الهلکة ، وترکک حدیثا لم تروه خیر من روایتک حدیثا لم تحصه . ین ، علی بن النعمان مثله . شی ، عن السکونی ، عن جعفر ، عن أبیه ، عن علی علیه السلام مثله . شی : عن عبدالاعلی ، عن الصادق علیه السلام مثله . غو : فی أحادیث رواها الشیخ شمس الدین محمد بن مکی ، قال النبی صلی الله علیه واله : دع ما یریبک إلی مالایریبک . ۸ - وقال صلی الله علیه واله : من اتقی الشبهات فقد استبرأ لدینه . ۹ - وقال الصادق علیه السلام : لک أن تنظر الحزم وتأخذ الحائطة لدینک . ۱۰ - یب : علی بن السندی ، عن صفوان ، عن عبدالرحمن بن الحجاج قال : سألت أباالحسن علیه السلام عن رجلین أصابا صیدا وهما محرمان الجزاء بینهما أم علی کل واحد منهما جزاء ؟ فقال علیه السلام : لا بل علیهما جمیعا ویجزی کل واحد منهما الصید ، فقلت : إن بعض أصحابنا سألنی عن ذلک فلم أدر ما علیه . فقال : إذا أصبتم مثل هذا فلم تدروا فعلیکم بالاحتیاط حتی تسألوا عنه فتعلموا ۱۱ - یب : الحسن بن محمد بن سماعة ، عن سلیمان بن داود ، عن عبدالله بن وضاح قال : کتبت إلی العبد الصالح علیه السلام : یتواری القرص ، ویقبل اللیل ارتفاعا ، وتستر عنا الشمس ، وترتفع فوق الجبل حمرة ، ویؤذن عندنا المؤذنون ، فاصلی حینئذ وافطر إن کنت صائما ، أوأنتظر حتی تذهب الحمرة ؟ فکتب إلی : أری لک أن تنتظر حتی تذهب الحمرة ، [۲۶۰] وتأخذ بالحائطة لدینک . أقول : قدمر فی باب آداب طلب العلم ( ۱ ) عن الصادق علیه السلام : فاسأل العلماء ما جهلت ، وإیاک أن تسألهم تعنتا وتجربة ، وإیاک أن تعمل برأیک شیئا ، وخذ بالاحتیاط فی جمیع ما تجد إلیه سبیلا ، واهرب من الفتیا هربک من الاسد ، ولاتجعل رقبتک للناس جسرا . ۱۲ - الطرف للسید علی بن طاووس قدس سره نقلا من کتاب الوصیة لعیسی ابن المستفاد ( ۲ ) ، عن موسی بن جعفر ، عن أبیه علیهما السلام قال : رسول الله صلی الله علیه واله - عند عد شروط الاسلام وعهوده - : والوقوف عند الشبهة ، والرد إلی الامام فإنه لا شبهة عنده . ۱۳ - وقال صلی الله علیه واله : وعلی أن تحللوا حلال القرآن وتحرموا حرامه وتعلموا بالاحکام وتردوا المتشابه إلی أهله ، فمن عمی علیه من عمله شئ لم یکن علمه منی ولا سمعه فعلیه بعلی بن أبی طالب فإنه قد علم کما قد علمته ، ظاهره وباطنه ومحکمه و متشابهه . ۱۴ - نهج : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : إن الله افترض علیکم فرائض فلا تضیعوها وحد لکم حدودا فلا تعتدوها ، ونهاکم عن أشیاء فلا تنتهکوها ، وسکت لکم عن أشیاء ولم یدعها نسیانا فلا تتکلفوها . ۱۵ - وقال علیه السلام : لا ورع کالوقوف عندالشبهة . ۱۶ - کنز الکراجکی : قال رسول الله صلی الله علیه واله : دع ما یریبک إلی ما لا یریبک ، فإنک لن تجد فقد شئ ترکته لله عزوجل . ۱۷ - وحدثنی محمد بن علی بن طالب البلدی ، عن محمد بن إبراهیم النعمانی ، عن ابن عقدة ، عن شیوخه الاربعة ، عن الحسن بن محبوب ، عن محمد بن النعمان الاحول ، عن سلام بن المستنیر ، عن أبی جعفر الباقر علیه السلام قال : قال جدی رسول الله صلی الله علیه واله : أیها الناس حلالی حلال إلی یوم القیامة ، وحرامی حرام إلی یوم القیامة ، ألا وقد بینهما * ( هامش ص ۲۶۰ ) ( ۱ ) فی حدیث عنوان البصری المتقدم تحت الرقم ۱۷ . ( ۲ ) هو أبوموسی البجلی الضریر . قال النجاشی : لم یکن بذاک ، له کتاب الوصیة اه . وضعفه الصدوق فی باب الاموال والدماء من الفقیه . * [۲۶۱] الله عزوجل فی الکتاب وبینتهما فی سیرتی وسنتی ، وبینهما شبهات من الشیطان وبدع بعدی ، من ترکها صلح له أمر دینه وصلحت له مروته وعرضه . ومن تلبس بها ووقع فیها واتبعها کان کمن رعی غنمه قرب الحمی ، ومن رعی ما شیته قرب الحمی نازعته نفسه إلی أن یرعاها فی الحمی ، ألا وإن لکل ملک حمی ، ألا وإن حمی الله عزوجل محارمه ، فتوقوا حمی الله ومحارمه . الخبر . ( ۱ ) باب ۳۲ : البدعة والسنة والفریضة والجماعة والفرقة ، وفیه ذکر قلة أهل الحق وکثرة أهل الباطل ۱ - ما : ابن مخلد ، عن محمد بن عبدالواحد النحوی ، عن موسی بن سهل الوشاء ، عن إسماعیل بن علیة ، عن یونس بن عبید ، عن الحسن قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : عمل قلیل فی سنة خیر من عمل کثیر فی بدعة . ۲ - ما : ابن مخلد ، عن محمد بن عبدالواحد ، عن أبی جعفر المروزی محمد بن هشام ، عن یحیی بن عثمان ، عن ثقبة ، عن إسماعیل بن علیة ، عن أبان ، عن أنس ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : لا یقبل قول إلا بعمل ، ولا یقبل قول وعمل إلا بنیة ، ولا یقبل قول وعمل ونیة إلا بإصابة السنة . ۳ - ما : بإسناد المجاشعی ، عن أبی عبدالله ، عن آبائه ، عن أمیرالمؤمنین علیهم السلام قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه واله یقول : علیکم بسنة ، فعمل قلیل فی سنة خیر من عمل کثیر فی بدعة . بیان : لعل التفضیل هنا علی سبیل المماشاة مع الخصم أی لوکان فی البدعة خیر فالقلیل من السنة خیر من کثیر البدعة . ۴ - یر : أحمد بن محمد ، عن محمد البرقی ، عن إبراهیم بن إسحاق ، عن أبی عثمان العبدی ( ۲ ) عن جعفر ، عن أبیه ، عن علی علیهم السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : لا قول إلا بعمل ، * ( هامش ص ۲۶۱ ) ( ۱ ) الحمی : ما یحمی ویدافع عنه . ( ۲ ) لم نجد له اسما فی کتب الرجال . * [۲۶۲] ولا عمل إلا بنیة ، ولا نیة إلا بإصابة السنة . سن : أبی ، عن إبراهیم بن إسحاق مثله . غو : عن الرضا علیه السلام مثله . بیان : القول هنا الاعتقاد أی لا ینفع الایمان والاعتقاد بالحق نفعا کاملا إلا إذا کان مقرونا بالعمل ، ولا ینفعان معا أیضا إلا مع خلوص النیة عما یشوبها من أنواع الرئاء والاغراض الفاسدة ، ولا تنفع الثلاثة أیضا إلا إذا کان العمل موافقا للسنة ولم تکن بدعة ، والسنة هنا مقابل البدعة ، أعم من الفریضة . ۵ - ص : بالاسناد إلی الصدوق ، عن أبیه ، عن سعد ، عن ابن یزید ، عن ابن أبی عمیر ، عن هشام ، عن الصادق علیه السلام قال : امر إبلیس بالسجود لآدم فقال : یا رب وعزتک إن أعفیتنی من السجود لآدم لاعبدنک عبادة ما عبدک أحد قط مثلها . قال الله جل جلاله : إنی احب أن أطاع من حیث ارید . ۶ - سن : أبی ، عن الحسین بن سیف ، عن أخیه علی ، عن أبیه ، عن أبی جعفر ، عن أبیه علیهما السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : من تمسک بسنتی فی اختلاف امتی کان له أجر مائة شهید . سن : علی بن سیف ، عن أبی حفص الاعشی ، ( ۱ ) عن الصادق ، عن آبائه ، عن النبی صلوات الله علیهم مثله . ۷ - سن : ابن یزید ، عن ابن أبی عمیر ، عن مرازم بن حکیم ( ۲ ) قال سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول : من خالف سنة محمد صلی الله علیه واله فقد کفر . ۸ - سن : أبی ، عن أحمد بن النضر ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول الله : وأتوا البیوت من أبوابها . قال یعنی أن یأتی الامر من وجهه ، أی الامور کان . * ( هامش ص ۲۶۲ ) لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال ولم یتبین اسمه . ( ۲ ) بضم المیم وکسر الزای . عنونه النجاشی فی رجاله قال : مرازم بن حکیم الازدی المدائنی مولی ثقة ، وأخواه محمد بن حکیم وجدید بن حکیم ، یکنی أبا محمد روی عن أبی عبدالله وأبی الحسن علیهما السلام ومات فی أیام الرضا علیه السلام ، وهو أحد من بلی باستدعاء الرشید له وأخوه أحضرهما الرشید مع عبدالحمید الغواص فقتله وسلما ، ولهم حدیث لیس هنا موضعه ، له کتاب یرویه جماعة ا ه . * [۲۶۳] ۹ - سن : بعض أصحابنا ، عن عبدالله بن عبدالرحمن البصری ، عن ابن مسکان عن أبی عبدالله ، عن أبیه ، عن علی بن الحسین علیهم السلام قال : مر موسی بن عمران - علی نبینا وآله وعلیه السلام - برجل وهو رافع یده إلی السماء یدعو الله ، فانطلق موسی فی حاجته فغاب سبعة أیام ثم رجع إلیه وهو رافع یده إلی السماء . فقال : یا رب هذا عبدک رافع یدیه إلیک یسألک حاجته ویسألک المغفرة منذ سبعة أیام لاتستجیب له . قال : فأوحی الله إلیه یا موسی لو دعانی حتی تسقط یداه أو تنقطع یداه أو ینقطع لسانه ما استجبت له حتی یأتینی من الباب الذی أمرته . ۱۰ - سن : القاسم ، عن المنقری ، عن حفص بن غیاث ، عن أبی عبدالله ، عن أمیر المؤمنین علیهما السلام کان یقول : لا خیر فی الدنیا إلا لاحد رجلین : رجل یزداد کل یوم إحسانا ورجل یتدارک منیته بالتوبة ، وأنی له بالتوبة ، والله أن لو سجد حتی ینقطع عنقه ما قبل الله منه إلا بمعرفة الحق . ۱۱ - جا : عبدالله بن جعفر بن محمد ، عن زکریا بن صبیح ، عن خلف بن خلیفة ، عن سعید بن عبید الطائی ، عن علی بن ربیعة الوالبی ، عن أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : إن الله تعالی حد لکم حدودا فلا تعتدوها ، وفرض علیکم فرائض فلا تضیعوها ، وسن لکم سننا فاتبعوها ، وحرم علیکم حرمات فلا تنتهکوها ، وعفی لکم عن أشیاء رحمة منه من غیر نسیان فلا تتکلفوها . ۱۲ - جا : أحمد بن الولید ، عن أبیه ، عن ابن معروف ، عن ابن مهزیار ، عن منصور بن أبی یحیی ، قال سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول : صعد رسول الله صلی الله علیه واله المنبر فتغیرت وجنتاه والتمع لونه ( ۱ ) ، ثم أقبل بوجهه فقال : یا معشر المسلمین إنما بعثت أنا والساعة کهاتین ، قال : ثم ضم السباحتین ، ثم قال : یا معشر المسلمین : إن أفضل الهدی هدی محمد ، وخیر الحدیث کتاب الله ، وشر الامور محدثاتها ، ألا وکل بدعة ضلالة ألا وکل ضلالة ففی النار ، أیها الناس من ترک مالا فلاهله ولورثته ، ومن ترک کلا أو ضیاعا فعلی وإلی . * ( هامش ص ۲۶۳ ) ( ۱ ) الوجنة : ما ارتفع من الخدین . والتمع لونه ای ذهب وتغیر . * [۲۶۴] جا : أبوغالب الزراری ، عن محمد بن سلیمان ، عن ابن أبی الخطاب ، عن محمدبن یحیی الخزاز ، عن غیاث بن إبراهیم ، عن أبی عبدالله علیه السلام مثله . بیان : قال الجزری : السباحة والمسبحة : الاصبع التی تلی الابهام ، سمیت بذلک لانها یشار بها عند التسبیح . انتهی . والغرض بیان کون دینه صلی الله علیه واله متصلا بقیام الساعة لا ینسخه دین آخر وأن الساعة قریبة . قوله صلی الله علیه واله : وشر الامور محدثاتها أی مبتدعاتها . قوله صلی الله علیه واله : وکل . بدعة ضلالة البدعة کل رأی أو دین أو حکم أو عبادة لم یرد من الشارع بخصوصها ولا فی ضمن حکم عام ، وبه یظهر بطلان ما ذکره بعض أصحابنا تبعا للعامة من انقسام البدعة بانقسام الاحکام الخمسة . وقال الجزری : الکل : العیال ، ومنه الحدیث من ترک کلا فإلی وعلی وقال : فیه : من ترک ضیاعا فإلی ، الضیاع : العیال ، وأصله مصدر ضاع یضیع ضیاعا ، فسمی العیال بالمصدر ، کما تقول : من مات وترک فقرا أی فقراء ، وإن کسرت الضاد کان جمع ضائع کجائع وجیاع . ۱۳ - ل : أبی ، عن علی ، عن أبیه ، عن النوفلی ، عن السکونی عن أبی عبدالله ، عن آبائه ، عن علی علیهم السلام أنه قال : السنة سنتان : سنة فی فریضة الاخذ بها هدی و ترکها ضلالة ، وسنة فی غیر فریضة الاخذ بها فضیلة وترکها إلی غیر خطیئة . سن : النوفلی مثله . ما : جماعة ، عن أبی المفضل ، عن علی بن أحمد بن نصر البندبیجی ، عن عبیدالله بن موسی الرویانی ، عن عبدالعظیم الحسنی ، عن أبی جعفر محمد بن علی ، عن أبیه ، عن جده ، عن جعفر بن محمد ، عن آبائه ، عن علی علیهم السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله ، وذکر مثله . ............................................................................ -بحار الانوار جلد: ۲ من صفحه ۲۶۴ سطر ۱۹ إلی صفحه ۲۷۲ سطر ۱۸ ۱۴ - نهج : قال أمیر المؤمنین علیه السلام : ما ختلفت دعوتان إلاکانت إحدیهما ضلالة . ۱۵ - وقال علیه السلام : ما احدثت بدعة إلا ترک بها سنة ، فاتقوا البدع وألزموا المهیع ( ۱ ) إن عوازم الامور أفضلها ، وإن محدثاتها شرارها . * ( هامش ص ۲۶۴ ) ( ۱ ) بفتح المیم وسکون الهاء وفتح الیاء الطریق الواسع البین . * [۲۶۵] ۱۶ - وقال : علیه السلام : إن الله بعث رسولا هادیا بکتاب ناطق وأمر قائم لا یهلک عنه إلا هالک ، وإن المبتدعات المشبهات هن المهلکات إلا ما حفظ الله منها . ۱۷ - مص : قال الصادق علیه السلام : الاقتداء نسبة الارواح فی الازل ، وامتزاج نور الوقت بنور الازل ، ولیس الاقتداء بالتوسم ( ۱ ) بحرکات الظاهر ، والتنسب إلی أولیاء الدین من الحکماء والائمة ، قال الله عزوجل : یوم ندعو کل اناس بإمامهم . أی من کان اقتدی بمحق قبل وزکی ، قال الله عزوجل : فإذا نفخ فی الصور فلا أنساب بینهم یومئذ ولا یتسائلون . ۱۸ - قال أمیرالمؤمنین علی علیه السلام : الارواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف ، وما تناکر منها اختلف . ۱۹ - وقیل لمحمد بن الحنفیة رضی الله عنه : من أدبک ؟ قال : أدبنی ربی فی نفسی ، فما استحسنته من أولی الالباب والبصیرة تبعتهم به فاستعملته ، وما استقبحت من الجهال اجتنبته وترکته مستنفرا ، فأوصلنی ذلک إلی کنوز العلم ، ولا طریق للاکیاس من المؤمنین أسلم من الاقتداء ، لانه المنهج الاوضح والمقصد الاصح ، قال الله عزوجل لاعز خلقه محمد صلی الله علیه واله : اولئک الذین هدیهم الله فبهدیهم اقتده . وقال عزوجل : ثم أوحینا إلیک أن اتبع ملة إبراهیم حنیفا . فلو کان لدین الله مسلک أقوم من الاقتداء لندب أنبیاءه وأولیاءه إلیه . ( ۲ ) ۲۰ - وقال النبی صلی الله علیه واله : فی القلب نور لایضیئ إلا من اتباع الحق وقصد السبیل وهو نور من المرسلین الانبیاء ، مودع فی قلوب المؤمنین . ۲۱ - مع : أبی ، عن سعد ، عن البرقی ، عن أبیه ، عن هارون بن الجهم ، عن حفص بن عمرو ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : سئل رسول الله صلی الله علیه واله عن جماعة امته فقال : جماعة امتی أهل الحق وإن قلوا . سن : أبی ، عن هارون مثله . * ( هامش ص ۲۶۵ ) ( ۱ ) فی نسخة : بالرسم . ( ۲ ) الظاهر أن جملة " ولاطریق الخ " لیست من الحدیث بل من کلام صاحب المصباح . * [۲۶۶] ۲۲ - مع : أبی ، عن سعد ، عن البرقی ، عن أبی یحیی الواسطی ، عن عبدالله بن یحیی بن عبدالله العلوی رفعه قال : قیل لرسول الله صلی الله علیه واله : ما جماعة امتک ؟ قال : من کان علی الحق وإن کانوا عشرة . سن : أبویحیی الواسطی مثله . ۲۳ - مع : أبی ، عن سعد ، عن البرقی ، عن الحجال ، عن ابن حمید رفعه قال : جاء رجل إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام فقال : أخبرنی عن السنة والبدعة ، وعن الجماعة وعن الفرقة ، فقال أمیر المؤمنین صلی الله علیه : السنة ماسن رسول الله صلی الله علیه واله والبدعة ما احدث من بعده ، والجماعة أهل الحق وإن کانوا قلیلا والفرقة أهل الباطل وإن کانوا کثیرا ۲۴ - سن ، فی روایة محمد بن علی ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : من خلع جماعة المسلمین قدر شبر خلع ربقة الایمان من عنقه . ( ۱ ) ۲۵ - سن : عبدالله بن علی العمری ، عن علی بن الحسن ، عن علی بن جعفر ، عن أخیه موسی علیه السلام قال : ثلاث موبقات : نکث الصفقة ، وترک السنة ، وفراق الجماعة . سن : النوفلی ، عن السکونی ، عن الصادق ، عن آبائه ، عن أمیرالمؤمنین صلوات الله علیهم مثله . بیان نکث الصفقة : نقض البیعة ، وإنما سمیت البیعة صفقة لان المتبایعین یضع أحدهما یده فی ید الآخر عندها . ۲۶ - سن : الوشاء ، عن علی بن أبی حمزة ، عن أبی بصیر ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : إن القلیل من المؤمنین کثیر . ۲۷ - نی : ابن عقدة ، عن جعفر بن عبدالله المحمدی ، عن یزید بن إسحاق شعر ، عن مخول ، عن فرات بن أحنف ، عن ابن نباتة ، قال : سمعت أمیر المؤمنین علیه السلام علی منبر الکوفة یقول : أیها الناس أنا أنف الهدی وعیناه ، أیها الناس لا تستوحشوا فی طریق الهدی لقلة من یسلکه ، إن الناس اجتمعوا علی مائدة قلیل شبعها ، کثیر جوعها ، والله * ( هامش ص ۲۶۶ ) ( ۱ ) الربقة بفتح الراء وکسرها وسکون الباء وفتح القاف ، حبل مستطیل فیه عری تربط فیها البهائم وفیه استعارة للحکم المجامع للمؤمنین وهو استحقاق الثواب والتعظیم الدائم . کذا قیل . * [۲۶۷] المستعان ، وإنما مجمع الناس الرضا والغضب ، أیها الناس إنما عقر ناقة صالح واحد فأصابهم بعذابه بالرضا ، وآیة ذلک قوله عزوجل : فنادوا صاحبهم فتعاطی فعقر فکیف کان عذابی ونذر . وقال : فعقروها فدمدم علیهم ربهم بذنبهم فسویها ولایخاف عقبیها . ألا ومن سئل عن قاتلی فزعم أنه مؤمن فقد قتلنی ، أیها الناس من سلک الطریق ورد الماء ، ومن حاد عنه وقع فی التیه - ثم نزل - . ورواه لنا محمد بن همام ومحمد بن الحسن بن محمد بن جمهور معا ، عن الحسن بن محمد بن جمهور ، عن أحمد بن نوح ، عن ابن علیم ، عن رجل ، عن فرات بن أحنف ، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام مثله ، إلا أنه قال : لا تستوحشوا فی طریق الهدی لقلة أهله . ۲۸ - سن : ابن فضال ، عن أبی جمیلة ، عن محمد بن علی الحلبی ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : من خلع جماعة المسلمین قدر شبر خلع ربق الاسلام من عنقه ، ومن نکث صفقة الامام جاء إلی الله أجذم . بیان : الخلع هنا مجاز ، کأنه شبه جماعة المسلمین عند کونه بینهم بثوب شمله ، والمراد المفارقة ، ویحتمل أن یکون أصله " فارق " فصحف کما فی الکافی ، وورد کذلک فی أخبار العامة أیضا . قال الجزری : فیه : من فارق الجماعة قدرشبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه ، مفارقة الجماعة : ترک السنة ، واتباع البدعة ، والربقة فی الاصل عروة فی حبل تجعل فی عنق البهیمة أو یدها تمسکها ، فاستعارها للاسلام ، یعنی ما یشد المسلم به نفسه من عری الاسلام ، أی حدوده وأحکامه ، وأوامره ونواهیه ، ویجمع الربقة علی ربق مثل کسرة وکسر ، ویقال : للحبل الذی فیه الربقة : ربق ، وتجمع علی رباق وأرباق ، وقال : فیه : من تعلم القرآن ثم نسیه لقی الله یوم القیامة وهو أجذم . أی مقطوع الید ، من الجذم : القطع ، ومنه حدیث علی علیه السلام : من نکث بیعته لقی الله و هوأجذم لیست له ید . قال القتیبی : الاجذم ههنا الذی ذهبت أعضاؤه کلها ، ولیست الید أولی بالعقوبة من باقی الاعضاء ، یقال : رجل أجذم ، ومجذوم إذا تهافتت أطرافه من الجذام ، وهو الداء المعروف ، وقال الجوهری : لا یقال للمجذوم : أجذم ، وقال ابن الانباری ردا علی ابن قتیبة : لو کان العقاب لا یقع إلا بالجارحة التی باشرت المعصیة [۲۶۸] لما عوقب الزانی بالجلد والرجم فی الدنیا وبالنار فی الآخرة ، وقال ابن الانباری : معنی الحدیث أنه لقی الله وهو أجذم الحجة لالسان له یتکلم ولا حجة فی یده ، وقول علی علیه السلام : لیست له ید أی لاحجة له ، وقیل : معناه لقیه منقطع السبب ، یدل علیه قوله علیه السلام : القرآن سبب بیدالله وسبب بأیدیکم فمن نسیه فقد قطع سببه ، وقال الخطابی : معنی الحدیث ماذهب إلیه ابن الاعرابی ، وهو أن من نسی القرآن لقی الله خالی الید من الخیر صفرها من الثواب ، فکنی بالید عما تحویه ، وتشتمل علیه من الخیر . قلت : وفی تخصیص علی علیه السلام بذکر الید معنی لیس فی حدیث نسیان القرآن لان البیعة تباشرها الید من بین الاعضاء ، وهو أن یضع المبایع یده فی ید الامام عند عقدالبیعة وأخذها علیه . باب ۳۳ : مایمکن أن یستنبط من الایات والاخبار من متفرقات مسائل اصول الفقه الایات ، البقرة ، الذی جعل لکم الارض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لکم ۲۲ " وقال تعالی " : هو الذی خلق لکم ما فی الارض جمیعا ۲۹ " وقال تعالی " : ولکم فی الارض مستقر ومتاع إلی حین ۳۶ " و قال لبنی إسرائیل " : کلوا واشربوا من رزق الله ۶۰ " وقال تعالی " : فافعلوا ما تؤمرون ۶۸ " وقال تعالی " : یا أیها الناس کلوا مما فی الارض حلالا طیبا ۱۶۸ " وقال تعالی " : یا أیها الذین آمنوا کلوا من طیبات مارزقناکم ۱۷۲ " وقال سبحانه " : فمن اضطر غیر باغ ولاعاد فلا إثم علیه ۱۷۳ " وقال تعالی " : ولا تأکلوا أموالکم بینکم بالباطل ۱۸۸ " وقال تعالی " : ولا تلقوا بأیدیکم إلی التهلکة وأحسنوا إن الله یحب المحسنین ۱۹۵ " وقال تعالی " : فمن اعتدی علیکم فاعتدوا علیه بمثل ما اعتدی علیکم ۱۹۴ النساء : یرید الله أن یخفف عنکم ۲۸ " وقال تعالی " : لاتأکلوا أموالکم بینکم بالباطل إلا أن تکون تجارة عن تراض منکم ولا تقتلوا أنفسکم إن الله کان بکم رحیما ۲۹ " وقال سبحانه " ، ویتبع غیر سبیل المؤمنین ۱۱۵ " وقال تعالی " : ولن یجعل الله للکافرین علی المؤمنین سبیلا ۱۴۱ " وقال تعالی " : مالهم به من علم إلا اتباع الظن ۱۵۷ [۲۶۹] المائدة : یا أیها الذین آمنوا أوفوا بالعقود ۱ " وقال تعالی " : وتعاونوا علی البرو التقوی ولا تعاونوا علی الاثم والعدوان ۲ " وقال تعالی " : فمن اضطر فی مخمصة غیر متجانف لاثم فإن الله غفور رحیم ۳ " وقال تعالی " : ما یریدالله لیجعل علیکم من حرج ۶ " وقال تعالی " : یاأیها الذین آمنوا لاتحرموا طیبات ماأحل الله لکم ولا تعتدوا إن الله لا یحب المعتدین وکلوا مما رزقکم الله حلالا طیبا ۸۷ ، ۸۸ . الانعام : وقد فصل لکم ما حرم علیکم إلا ما اضطررتم إلیه ۱۹ " وقال تعالی " : کلوا من ثمره إذا أثمر ۱۴۱ و" قال سبحانه " : کلوا مما رزقکم الله ۱۴۲ " وقال تعالی " : فمن اضطر غیر باغ ولا عاد فإن ربک غفور رحیم ۱۴۵ الاعراف : ولقد مکناکم فی الارض وجعلنا لکم فیها معایش قلیلا ما تشکرون ۱۰ " وقال تعالی " : ما منعک ألا تسجد إذ أمرتک ۱۲ " وقال تعالی " : ولکم فی الارض مستقر ومتاع إلی حین ۲۴ " وقال سبحانه " : یا بنی آدم قد أنزلنا علیکم لباسا یواری سوآتکم وریشا ولباس التقوی ذلک خیر ۲۶ " وقال تعالی " : وکلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا یحب المسرفین قل من حرم زینة الله التی أخرج لعباده والطیبات من الرزق قل هی للذین آمنوا فی الحیوة الدنیا خالصة یوم القیامة ۳۱ ، ۳۲ " وقال تعالی " : ویحل لهم الطیبات ویحرم علیهم الخبائث ویضع عنهم إصرهم والاغلال التی کانت علیهم ۱۵۷ التوبة : یا أیها الذین آمنوا إن کثیرا من الاحبار والرهبان لیأکلون أموال الناس بالباطل ۳۴ " وقال تعالی " : ویؤمن بالله ویؤمن للمؤمنین ۶۱ " وقال تعالی " : والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولیاء بعض ۷۱ " وقال تعالی " : ما علی المحسنین من سبیل ۹۱ " وقال تعالی " : وما کان المؤمنون لینفروا کافة فلولا نفر من کل فرقة منهم طائفة لیتفقهوا فی الدین ولینذروا قومهم إذا رجعوا إلیهم لعلهم یحذرون ۱۲۲ . ابراهیم : فأخرج به من الثمرات رزقا لکم وسخر لکم الفلک لتجری فی البحر بأمره وسخر لکم الانهار ۳۲ الحجر : وجعلنا لکم فیها معایش ومن لستم له برازقین " إلی قوله تعالی " : فأنزلنا من السماء ماء فأسقیناکموه وما أنتم له بخازنین ۲۲ [۲۷۰] النحل : والانعام خلقها لکم فیها دفء ومنافع ومنها تأکلون ولکم فیها جمال حین تریحون وحین تسرحون وتحمل أثقالکم إلی بلدکم تکونوا بالغیه إلا بشق الانفس إن ربکم لرؤف رحیم والخیل والبغال والحمیر لترکبوها وزینة " إلی قوله تعالی " : هو الذی أنزل من السماء ماء لکم منه شراب ومنه شجر فیه تسیمون " إلی قوله تعالی " : وما ذرأ لکم فی الارض مختلفا ألوانه إن فی ذلک لآیة لقوم یذکرون وهو الذی سخر البحر لتأکلوا منه لحما طریا وتستخرجوا منه حلیة تلبسونها وتری الفلک مواخر فیه ولتبتغوا من فضله ولعلکم تشکرون ۵ - ۱۴ " وقال تعالی " : یخافون ربهم من فوقهم ویفعلون ما یؤمرون ۵۰ " وقال تعالی " : والله جعل لکم من بیوتکم سکنا وجعل لکم من جلود الانعام بیوتا تستخفونها یوم ظعنکم ویوم إقامتکم ومن أصوافها وأوبارها و أشعارها أثاثا ومتاعا إلی حین والله جعل لکم مما خلق ظلالا وجعل لکم من الجبال أکنانا وجعل لکم سرابیل تقیکم الحر وسرابیل تقیکم بأسکم کذلک یتم نعمته علیکم لعلکم تسلمون ۸۱ " وقال تعالی " : فکلوا مما رزقکم الله حلالا طیبا ۱۱۴ طه : فأخرجنا به أزواجا من نبات شتی کلوا وارعوا أنعامکم ۵۳ ، ۵۴ " وقال تعالی " : کلوا من طیبات ما رزقناکم ولا تطغوا فیه ۸۱ الحج : ألم تر أن الله سخر لکم ما فی الارض والفلک تجری فی البحر بأمره ۶۵ " وقال تعالی " : وما جعل علیکم فی الدین من حرج ۷۸ المؤمنون : وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسکناه فی الارض وإنا علی ذهاب به لقادرون فأنشأنا لکم به جنات من نخیل وأعناب لکم فیها فواکه کثیرة ومنها تأکلون وشجرة تخرج من طور سیناء تنبت بالدهن وصبغ للآکلین وإن لکم فی الانعام لعبرة نسقیکم مما فی بطونها ولکم فیها منافع کثیرة ومنها تأکلون وعلیها وعلی الفلک تحملون ۱۸ - ۲۲ " وقال تعالی " : یا أیها الرسل کلوا من الطیبات ۵۱ النور : فلیحذر الذین یخالفون عن أمره أن تصیبهم عذاب ألیم ۶۳ الشعراء : أمدکم بأنعام وبنین وجنات وعیون ۱۳۳ لقمان : ألم تروا أن الله سخر لکم ما فی السموات وما فی الارض ۲۰ [۲۷۱] التنزیل : أو لم یروا أنا نسوق الماء إلی الارض الجرز فنخرج به زرعا تأکل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا یبصرون ۲۷ الاحزاب : لقد کان لکم فی رسول الله اسوة حسنة لمن کان یرجوالله والیوم الاخر ۲۱ یس : وأخرجنا منها حبا فمنه یأکلون " إلی قوله " : لیأکلوا من ثمره وما عملته أیدیهم أفلا تشکرون ۳۵ " وقال تعالی " : أولم یروا أنا خلقنا لهم مما عملت أیدینا أنعاما فهم لها مالکون وذللناها لهم فمنها رکوبهم ومنها یأکلون ولهم فیها منافع ومشارب أفلا یشکرون ۷۱ ، ۷۲ ، ۷۳ السجدة : وویل للمشرکین الذین لا یؤتون الزکوة . الآیة ۷ حمعسق : وجزاء سیئة سیئة مثلها ۴۰ الجاثیة : ألله الذی سخر لکم البحر لتجری الفلک فیه بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلکم تشکرون وسخر لکم ما فی السموات وما فی الارض جمیعا منه إن فی ذلک لآیات لقوم یتفکرون ۱۲ ، ۱۳ محمد : ولا تبطلوا أعمالکم ۳۳ الحجرات : إن جاءکم فاسق بنبأ فتبینوا ۶ ق : ونزلنا من السماء ماء مبارکا فأنبتنا به جنات وحب الحصید والنخل باسقات لها طلع نضید رزقا للعباد ۹ النجم : ألا تزر وازرة وزر اخری وأن لیس للانسان إلا ماسعی ۳۸ ، ۳۹ الرحمن : والارض وضعها للانام " إلی آخر الآیات " ۱۰ الحدید : وأنزلنا الحدید فیه بأس شدید ومنافع للناس ۲۵ الحشر : وما آتیکم الرسول فخذوه وما نهیکم عنه فانتهوا ۷ الملک : هو الذی جعل لکم الارض ذلولا فامشوا فی مناکبها وکلوا من رزقه وإلیه النشور ۱۵ نوح : والله جعل لکم الارض بساطا لتسلکوا منها سبلا فجاجا ۱۹ ، ۲۰ المدثر : یتسائلون عن المجرمین ما سلککم فی سقر قالوا لم نک من المصلین ۴۰ [۲۷۲] القیامة : بل الانسان علی نفسه بصیرة ولو ألقی معاذیره ۱۴ ، ۱۵ المرسلات : ألم نجعل الارض کفاتا أحیاء وأمواتا " إلی قوله تعالی " : وأسقیناکم ماء فراتا ۲۷ النازعات : والارض بعد ذلک دحیها أخرج منها مائها ومرعیها والجبال أرسیها متاعا لکم ولانعامکم ۳۰ - ۳۳ عبس : فأنبتنا فیها حبا وعنبا وقضبا وزیتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاکهة و أبا متاعا لکم ولانعامکم ۲۷ - ۳۲ ۱ - یر : أحمد بن محمد ، عن ابن سنان ، عن ابن مسکان ، عن موسی بن بکر قال : قلت لابی عبدالله علیه السلام : الرجل یغمی علیه الیوم أو یومین أو ثلاثة أو أکثر ذلک کم یقضی من صلاته ؟ فقال : ألا اخبرک بما ینتظم هذا وأشباهه فقال : کل ما غلب الله علیه من أمر فالله أعذر لعبده . وزاد فیه غیره قال : قال أبوعبدالله علیه السلام : وهذا من الابواب التی یفتح کل باب منها ألف باب . ۲ - شا : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : من کان علی یقین فأصابه شک فلیمض علی یقینه ، فإن الیقین لا یدفع بالشک . ۳ - غو : قال الصادق علیه السلام : کل شئ مطلق حتی یرد فیه نص . ۴ - وقال النبی صلی الله علیه واله : حکمی علی الواحد حکمی علی الجماعة . ۵ - وروی إسحاق بن عمار عن الصادق علیه السلام : أن علیا علیه السلام کان یقول : أبهموا ماأبهمه الله . ............................................................................ -بحار الانوار جلد: ۲ من صفحه ۲۷۲ سطر ۱۹ إلی صفحه ۲۸۰ سطر ۱۸ ۶ - وقال النبی صلی الله علیه واله ما اجتمع الحرام والحلال إلا غلب الحرام الحلال . ۷ - وقال صلی الله علیه واله : إن الناس مسلطون علی أموالهم . ۸ - ین : حماد ، عن حریز ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : کل شئ فی القرآن أو فصاحبه بالخیار یختار ماشاء . ( ۱ ) ۹ - ین : عن سماعة عنه علیه السلام قال : لیس شئ مما حرم الله إلا وقد أحله لمن اضطر إلیه . * ( هامش ص ۲۷۲ ) ( ۱ ) أی کل شی ورد فی القران بینه وبین غیره کلمة " أو " فصاحبه بالخیار . * [۲۷۳] ۱۰ - کا : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن علی بن حدید ، عن مرازم ، قال : سألت أباعبدالله علیه السلام عن المریض لا یقدر علی الصلاة ، قال : فقال : کل ما غلب الله علیه فالله أولی بالعذر . ۱۱ - کا : علی ، عن أبیه ، ومحمد بن إسماعیل ، عن الفضل ، جمیعا عن ابن أبی عمیر عن حفص بن البختری ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : سمعته یقول فی المغمی علیه : ما غلب الله علیه فالله أولی بالعذر . ۱۲ - کا : علی ، عن أبیه ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : سمعته یقول : کل شئ هو لک حلال حتی تعلم أنه حرام بعینه فتدعه من قبل نفسک ، وذلک مثل الثوب یکون قداشتریته وهو سرقة ، أو المملوک عندک ولعله حر قد باع نفسه أو خدع فبیع أوقهر ، أوامرأة تحتک وهی اختک أو رضیعتک ، والاشیاء کلها علی هذا حتی یستبین لک غیر ذلک أوتقوم به البینة . ۱۳ - کا ، علی ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن حماد ، عن حریز قال : کانت لاسماعیل بن أبی عبدالله دنانیر وأراد رجل من قریش أن یخرج إلی الیمن فقال إسماعیل : یا أبت إن فلانا یرید الخروج إلی الیمن وعندی کذاو کذا دینارا ، أفتری أن أدفعها إلیه یبتاع لی بها بضاعة من الیمن ؟ فقال أبوعبدالله علیه السلام : یابنی أما بلغک أنه یشرب الخمر ؟ فقال : هکذا یقول الناس ، فقال : یا بنی إن الله عزوجل یقول فی کتابه : یؤمن بالله ویؤمن للمؤمنین . یقول : یصدق لله ویصدق ، للمؤمنین فإذا شهد عندک المؤمنون فصدقهم . ۱۴ - یب : أخبرنی الشیخ ، عن أحمد بن محمد ، عن أبیه ، عن محمد بن الحسن ، وسعد ، عن ابن عیسی ، وابن أبان ، عن الحسین بن سعید ، عن ابن سنان ، عن ابن مسکان ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : سألته عن الجنب یجعل الرکوة أوالتور ( ۱ ) فیدخل إصبعه فیه ، قال : إن کانت یده قذرة فلیهرقه ، وإن کان لم یصبها قذر فلیغتسل منه ، هذا * ( هامش ص ۲۷۳ ) ( ۱ ) الرکوة مثلثة الراء مع سکون الواو : زورق صغیر . إناء صغیر من جلد یشرب فیه الماء . والتور بفتح التاء وسکون الواو : إناء صغیر . * [۲۷۴] مما قال الله تعالی : ماجعل علیکم فی الدین من حرج . ۱۵ - کا ، یب : بالاسناد ، عن الحسین ، عن ابن أبی عمیر ، عن ابن اذینة ، عن الفضیل ، قال : سئل أبوعبدالله علیه السلام عن الجنب یغتسل فینتضح الماء من الارض فی الاناء فقال : لابأس ، هذا مما قال الله تعالی : ما جعل علیکم فی الدین من حرج . ۱۶ - یب ، کا : علی ، عن أبیه ، ومحمد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان جمیعا ، عن حماد ، عن حریز ، عن زرارة قال : قال أبوجعفر علیه السلام : تابع بین الوضوء - کما قال الله عزوجل - ابدأ بالوجه ، ثم بالیدین ، ثم امسح الرأس والرجلین ، ولاتقد من شیئا بین یدی شئ تخالف ما أمرت به - وساق الحدیث إلی أن قال - : ابدأ بما بدأالله عزوجل به . ۱۷ - یب : الحسین بن سعید ، عن حماد ، عن حریز ، عن زرارة قال : قلت له : الرجل ینام وإن حرک إلی جنبه شئ لم یعلم به ؟ قال : لا حتی یستیقن أنه قدنام ، فإنه علی یقین من وضوئه ، ولاینقض الیقین أبدا بالشک ولکن ینقضه بیقین آخر . والحدیث مختصر . ۱۸ - ختص : قال أبوعبدالله علیه السلام : رفع عن هذه الامة ست : الخطأ ، و النسیان ، وما استکرهوا علیه ، وما لایعلمون ، وما لایطیقون ، وما اضطروا إلیه . ۱۹ - ما : الحسین بن إبراهیم القزوینی ، عن محمدبن وهبان ، عن علی بن حبشی ، عن العباس بن محمد بن الحسین ، عن أبیه ، عن صفوان بن یحیی ، عن الحسین بن أبی غندر ( ۱ ) عن أبیه ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : الاشیاء مطلقة مالم یرد علیک أمر ونهی ، وکل شئ یکون فیه حلال وحرام فهو لک حلال أبدا ما لم تعرف الحرام منه فتدعه . ۲۰ - یه : روی عن الصادق علیه السلام أنه قال : کل شئ مطلق حتی یرد فیه نهی . ۲۱ - کا : العدة ، عن سهل ، عن الحسن بن محبوب ، عن عبدالعزیز العبدی ، عن عبیدبن زرارة قال : قلت لابی عبدالله علیه السلام : قوله عزوجل : فمن شهد منکم الشهر فلیصمه . قال : ما أبینها ! من شهد فلیصمه ، ومن سافر فلایصمه . * ( هامش ص ۲۷۴ ) ( ۱ ) غندر کقنفذ . اورده النجاشی فی رجاله وقال : کوفی یروی عن أبیه عن أبی عبدالله علیه السلام ویقال : هو عن موسی بن جعفر علیه السلام . له کتاب اه . * [۲۷۵] ۲۲ - کا ، یب : العدة ، عن أحمد بن محمد ، عن علی بن الحکم ، عن داود بن النعمان ، عن أبی أیوب قال : قلت لابی عبدالله علیه السلام : إنا نرید أن نتعجل السیر - وکانت لیلة النفر حین سألته - فأی ساعة ننفر ؟ فقال لی : أما الیوم الثانی فلا تنفر حتی تزول الشمس - وکانت لیلة النفر ( ۱ ) - فأما الیوم الثالث فإذا ابیضت الشمس فانفر علی کتاب الله ، فإن الله عز وجل یقول : فمن تعجل فی یومین فلاإثم علیه ومن تأخر فلا إثم علیه . فلو سکت لم یبق أحد إلا تعجل ، ولکنه قال : ومن تأخر فلا إثم علیه . ۲۳ - کا : أبوعلی الاشعری ، عن محمد بن عبدالجبار ، ومحمد بن إسماعیل ، عن الفضل ابن شاذان ، جمیعا عن صفوان ، عن عبدالرحمن بن الحجاج ، عن أبی إبراهیم علیه السلام قال : سألته عن الرجل یتزوج المرأة فی عدتها بجهالة أهی ممن لاتحل له أبدا ؟ فقال له : أما إذا کان بجهالة فلیتزوجها بعد ما تنقضی عدتها ، وقد یعذر الناس فی الجهالة بما هو أعظم من ذلک . فقلت : بأی الجهالتین یعذر بجهالته أن یعلم أن ذلک محرم علیه أم بجهالته أنها فی عدة ؟ فقال : إحدی الجهالتین أهون من الاخری ، الجهالة بأن الله حرم ذلک علیه ، وذلک بأنه لایقدر علی الاحتیاط معها ، فقلت : فهو فی الاخری معذور ؟ قال : نعم إذا انقضت عدتها فهو معذور فی أن یتزوجها ، فقلت : فإن کان أحدهما متعمدا والآخر بجهل ؟ فقال : الذی تعمد لایحل له أن یرجع إلی صاحبه أبدا . ۲۴ - کا : الحسین بن محمد ، عن السیاری ، قال : سأل ابن أبی لیلی محمد بن مسلم فقال له : أی شئ تروون عن أبی جعفر علیه السلام فی المرأة لایکون علی رکبها شعر أیکون ذلک عیبا ؟ فقال له محمد بن مسلم : أما هذا نصا فلا أعرفه ، ولکن حدثنی أبوجعفر ، عن أبیه ، عن آبائه علیهم السلام عن النبی صلی الله علیه واله أنه قال : کل ما کان فی أصل الخلقة فزاد أو نقص فهو عیب ، فقال له ابن أبی لیلی : حسبک . ثم رجع . ۲۵ - کا ، یب : علی ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، ومحمد بن إسماعیل ، عن الفضل ابن شاذان ، عن صفوان ، وابن أبی عمیر ، عن معاویة بن عمار ، عن أبی عبدالله علیه السلام أن رسول الله صلی الله علیه واله حین فرغ من طوافه ورکعتیه قال : ابدؤوا بما بدأ الله به ، إن الله عزوجل یقول : إن الصفا والمروة من شعائرالله . * ( هامش ص ۲۷۵ ) ( ۱ ) کذا فی النسخ والظاهر أن جملة " وکانت لیلة النفر " زائدة کما یظهر من الکافی . * [۲۷۶] یه : بأسانیده عن زرارة ومحمد بن مسلم أنهما قالا : قلنا لابی جعفر علیه السلام : ما تقول فی الصلاة فی السفر کیف هی وکم هی ؟ فقال : إن الله عزوجل یقول : وإذا ضربتم فی الارض فلیس علیکم جناح أن تقصروا من الصلوة . فصار التقصیر فی السفر واجبا کوجوب التمام فی الحضر . قالا : قلناله : إنما قال عزوجل : لیس علیکم جناح ولم یقل : افعلوا ، فکیف أوجب ذلک ؟ فقال علیه السلام : أولیس قد قال الله عزوجل فی الصفا والمروة : فمن حج البیت أو اعتمر فلا جناح علیه أن یطوف بهما . ألا ترون أن الطواف بهما واجب مفروض ؟ لان الله عزوجل ذکره فی کتابه وصنعه نبیه صلی الله علیه واله ، وکذلک التقصیر فی السفر شئ صنعه النبی صلی الله علیه واله وذکره الله تعالی فی کتابه . الحدیث . ۲۷ - کا : العدة ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن أبیه ، عن ابن بکیر ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام أن سمرة بن جندب کان له عذق ( ۱ ) فی حائط لرجل من الانصار وکان منزل الانصاری بباب البستان فکان یمر به إلی نخلته ولا یستأذن ، فکلمه الانصاری أن یستأذن إذا جاء فأبی سمرة فلما تأبی جاء الانصاری إلی رسول الله صلی الله علیه واله فشکی إلیه وخبره الخبر ، فأرسل إلیه رسول الله صلی الله علیه واله وخبره بقول الانصاری وما شکی ، وقال : إذا أردت الدخول فاستأذن . فأبی ، فلما أبی ساومه حتی بلغ من الثمن ما شاءالله ، فأبی أن یبیع ، فقال : لک بها عذق مذلل فی الجنة ، فأبی أن یقبل ، فقال رسول الله صلی الله علیه واله للانصاری : اذهب فاقلعها وارم بها إلیه فإنه لاضرر ولاضرار . کا : علی بن محمد بن بندار عن البرقی ، عن أبیه ، عن بعض أصحابنا ، عن ابن مسکان ، عن زرارة ، عنه صلی الله علیه واله مثله وفیه : فقال رسول الله صلی الله علیه واله : إنک رجل مضار وضرر ولاضرار علی مؤمن . ( ۲ ) ۲۸ - کا : محمد بن یحیی ، عن محمد بن الحسین ، عن محمد بن عبدالله بن هلال ، عن عقبة ابن خالد ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : قضی رسول الله صلی الله علیه واله بین أهل المدینة فی مشارب النخل أنه لایمنع نقع الشئ ، وقضی بین أهل البادیة أنه لا یمنع فضل ماء لیمنع به فضل کلاء ، وقال : لاضرر ولاضرار . * ( هامش ص ۲۷۶ ) ( ۱ ) بفتح العین وسکون الذال : النخلة بحملها . ( ۲ ) الظاهر أنه متحد مع ماقبله وأن الاول مختصر منه . * [۲۷۷] بیان : أقول : لهذا الاصل أی عدم الضرر شواهد کثیرة من الاخبار مذکورة فی مواضعها ، وقد أورد کثیرا منها الکلینی فی باب مفرد . ۲۹ - وروی الشیخ رحمه الله فی کتاب الغیبة ، وأحمد بن أبی طالب الطبرسی وأبو علی الطبرسی بأسانیدهم المعتبرة أن محمد بن عبدالله بن جعفر الحمیری کتب إلی الناحیة المقدسة فسأل عن المصلی إذا قام من التشهد الاول للرکعة الثالثة هل یجب علیه أن یکبر ؟ فإن بعض أصحابنا قال : لا یجب علیه التکبیر ویجزیه أن یقول : بحول الله وقوته أقوم وأقعد . فخرج الجواب : أن فیه حدیثین : أما أحدهما فإنه إذا انتقل من حالة إلی حالة اخری فعلیه تکبیر ، وأما الآخر فإنه روی أنه إذا رفع رأسه من السجدة الثانیة فکبر ثم جلس ثم قام فلیس علیه للقیام بعد القعود تکبیر ، وکذلک التشهد الاول یجری هذا المجری ، وبأیهما أخذت من باب التسلیم کان صوابا . ۳۰ - یه : عن النبی صلی الله علیه واله : المسلمون عند شروطهم . ۳۱ - کتاب عاصم بن حمید ، عن محمد بن مسلم قال : سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول الله عزوجل : یاأیها الذین آمنو ارکعوا واسجدوا واعبدوا ربکم وافعلوا الخیر لعلکم تفلحون وجاهدوا فی الله حق جهاده هو اجتبیکم وما جعل علیکم فی الدین من حرج . فقال : فی الصلاة والزکاة والصیام والخیر أن تفعلوه . بیان : الظاهرأن الغرض تعمیم نفی الحرج . ۳۲ - کا ، یب : أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن علی بن الحسن بن رباط ، عن عبدالاعلی مولی آل سام ، قال : قلت لابی عبدالله علیه السلام عثرت فانقطع ظفری فجعلت علی إصبعی مرارة فکیف أصنع بالوضوء ؟ قال : تعرف هذا وأشباهه من کتاب الله ، قال الله عزوجل : ما جعل علیکم فی الدین من حرج . امسح علیه . ۳۳ - یب : المفید ، عن أحمد بن محمد ، عن أبیه ، عن ابن أبان ، عن الحسین بن سعید عن فضالة ، عن حماد بن عثمان ، عن محمد بن النعمان ، عن أبی الورد قال : قلت لابی جعفر علیه السلام : إن أباظبیان ( ۱ ) حدثنی أنه رأی علیا علیه السلام أراق الماء ثم مسح علی الخفین * ( هامش ص ۲۷۷ ) ( ۱ ) قال فی التنقیح : اسمه الحصین بن جندب ، عده ابن مندة وأبونعیم من الصحابة وکنوه بأبی جندب ، وعده الشیخ رحمه الله فی رجاله من أصحاب علی علیه السلام ، وقد کذبه مولانا الباقر علیه السلام ثم ذکر هذا الخبر . * [۲۷۸] فقال : کذب أبوظبیان ، أما بلغک قول علی علیه السلام فیکم : سبق الکتاب الخفین ، فقلت : فهل فیهما رخصة ؟ قال : لا إلا من عدو تتقیه ، أو ثلج تخاف علی رجلیک . ۳۴ - یب : بسند فیه جهالة قال : سألت أباالحسن علیه السلام عن میت وجنب اجتمعا ومعهما من الماء ما یکفی أحدهما أیهما یغتسل به ؟ قال : إذا اجتمعت سنة وفریضة بدئ بالفرض . وروی هذا المضمون بسندین آخرین أیضا . ۳۵ - یب : الصفار ، عن إبراهیم بن هاشم ، عن نوح بن شعیب ، عمن رواه ، عن عبید بن زرارة ، قال : قلت هل علی المرأة غسل من جنابتها إذا لم یأتها الرجل ؟ قال : لا وأیکم یرضی أن یری ویصبرعلی ذلک أن یری ابنته أو أخته أوأمته أو زوجته أو أحدا من قرابته قائمة تغتسل ، فیقول : مالک ی فتقول حتلمت ولیس لها ؟ ؟ - ثم قال - : لا لیس علیهن ذاک ، وقد وضع الله ذلک علیکم قال تعالی : وإن کنتم جنبا فاطهروا . ولم یقل ذلک لهن . ( ۱ ) ۳۶ - یب : ابن أبی جید ، عن ابن الولید ، عن ابن أبان ، عن الحسین بن سعید ، عن ابن أبی عمیر ، عن ابن أذینة ، عن زرارة قال : سئل أحدهما علیهما السلام عن رجل بدأ بیده قبل وجهه وبرجلیه قبل یدیه . قال : یبدأ بما بدألله به ولیعد علی ما کان . ۳۷ - کا : علی ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن ابن اذینة ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : سألته عن مملوک تزوج بغیر إذن سیده فقال : ذاک سیده إن شاء أجازه ، وإن شاء فرق بینهما . قلت : أصلحک الله إن الحکم بن عتیبة وإبراهیم النخعی وأصحابهما یقولون : إن أصل النکاح فاسد ولا یحل بإجازة السید له ، فقال أبوجعفر علیه السلام : إنه لم یعص الله إنما عصی سیده فإذا أجازه فهو له جائز . ۳۸ - کا : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن فضال ، عن الحسن بن الجهم ، قال : قال لی أبوالحسن الرضا علیه السلام : یا أبامحمد ما تقول فی رجل یتزوج نصرانیة علی مسلمة ؟ قلت : جعلت فداک وما قولی بین یدیک ، قال : لتقولن ، فإن ذلک یعلم به قولی ، قلت : لا یجوز تزویج النصرانیة علی مسلمة وعلی غیر مسلمة ، قال : ولم ؟ قلت : لقول * ( هامش ص ۲۷۸ ) ( ۱ ) الاخذ به مشکل لابد من تأویله ، ولذا حمله الشیخ علی أنها رأت فی منامها وإذا انتبهت لم تر شیئا . * [۲۷۹] الله عزوجل : ولا تنکحوا المشرکات حتی یؤمن . قال : فما تقول فی هذه الآیة : والمحصنات من الذین اوتوا الکتاب من قبلکم ؟ قلت : فقوله : ولا تنکحوا المشرکات نسخت هذه الآیة ؟ فتبسم ثم سکت . ۳۹ - کا : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن فضال ، عن أحمد بن عمر ، عن درست الواسطی ، عن ابن رئاب ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : لا ینبغی نکاح أهل الکتاب . قلت : جعلت فداک وأین تحریمه ؟ قال : قوله : ولا تمسکوا بعصم الکوافر . ۴۰ - کا : علی ، عن أبیه ، عن ابن محبوب ، عن ابن رئاب ، عن زرارة قال : سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول الله عزوجل : والمحصنات من الذین اوتوا الکتاب من قبلکم . فقال : هذه منسوخة بقوله : ولا تمسکوا بعصم الکوافر . ۴۱ - یب : الحسین بن سعید ، عن محمد بن إسماعیل ، عن أبی الحسن علیه السلام قال : سألته عن المذی فأمرنی بالوضوء منه ، ثم أعدت علیه سنة اخری فأمرنی بالوضوء منه وقال : إن علیا علیه السلام أمر المقداد أن یسأل رسول الله صلی الله علیه واله واستحیی أن یسأله . فقال : فیه الوضوء . فقلت : وإن لم أتوضأ ؟ قال : لا بأس به ۴۲ - کا : محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن علی بن الحکم ، عن العلاء ، عن محمد بن مسلم ، عن أحدهما علیهما السلام أنه قال : لو لم یحرم علی الناس أزواج النبی صلی الله علیه واله لقول الله عزوجل : وما کان لکم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنکحوا أزواجه من بعده أبدا . حرم علی الحسن والحسین علیهما السلام بقول الله تبارک وتعالی اسمه : ولا تنکحوا ما نکح آباؤکم من النساء . ولا یصلح للرجل أن ینکح امرأة جده . ۴۳ - کا : الحسین بن محمد ، عن المعلی ، عن محمد بن جمهور ، عن محمد بن إسماعیل ، عن سعدان ، عن أبی بصیر قال : قلت لابی عبدالله علیه السلام : إنما أنت منذر ولکل قوم هاد . فقال : رسول الله - صلی الله علیه واله - المنذر ، وعلی - علیه السلام - الهادی ، یا أبامحمد هل من هاد الیوم ؟ قلت : بلی جعلت فداک ، مازال منکم هاد من بعد هاد حتی دفعت إلیک ، فقال : رحمک الله یا أبا محمد لو کانت إذا نزلت آیة علی رجل ثم مات ذلک الرجل ماتت الآیة مات الکتاب والسنة ، ولکنه حی یجری فیمن بقی کما جری فیمن مضی . [۲۸۰] ۴۴ - ع : سیأتی عن الرضا ، عن أبیه علیهما السلام : أن رجلا سأل أبا عبدالله علیه السلام : ما بال القرآن لا یزداد علی النشر والدرس إلا غضاضة ؟ فقال : إن الله تبارک و تعالی لم یجعله لزمان دون زمان ولناس دون ناس ، فهو فی کل زمان جدید وعند کل قوم غض إلی یوم القیامة . ۴۵ - کا ، یب : علی ، عن أبیه ، عن بکر بن صالح ، عن القاسم بن برید ، عن أبی عمرو الزبیری ، عن أبی عبدالله علیه السلام - حین سأله عن أحکام الجهاد - فساق الحدیث إلی أن قال علیه السلام : فمن کان قد تمت فیه شرائط الله عزوجل التی قد وصف بها أهلها من أصحاب النبی صلی الله علیه واله وهو مظلوم فهو مأذون له فی الجهاد کما أذن لهم ، لان حکم الله فی الاولین والآخرین وفرائضه علیهم سواء ، إلا من علة أو حادث یکون ، والاولون والآخرون أیضا فی منع الحوادث شرکاء ، والفرائض علیهم واحدة ، یسئل الآخرون عن أداء الفرائض کما یسئل عنه الاولون ، ویحاسبون کما یحاسبون به . ۴۶ - کا : العدة ، عن أحمد بن محمد ، عن علی بن الحکم ، عن أبان الاحمر ، عن حمزة بن الطیار عن أبی عبدالله علیه السلام قال : قال لی : اکتب . فأملی علی : ان من قولنا : إن الله یحتج علی العباد بما آتاهم وعرفهم ثم أرسل إلیهم رسولا وأنزل علیهم الکتاب فأمر فیه ونهی ، أمر فیه بالصلاة والصیام . الخبر . ۴۷ - ید : العطار ، عن سعد ، عن ابن یزید ، عن حماد ، عن حریز ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : رفع عن امتی تسعة : الخطاء ، والنسیان ، وما أکرهوا علیه ، ومالا یطیقون ، ومالا یعلمون ، وما اضطروا إلیه ، والحسد ، والطیرة ، والتفکر ............................................................................ -بحار الانوار جلد: ۲ من صفحه ۲۸۰ سطر ۱۹ إلی صفحه ۲۸۸ سطر ۱۸ فی الوسوسة فی الخلق مالم ینطق بشفة کا : بالاسناد مثله ۴۸ - ید : العطار ، عن أبیه ، عن ابن عیسی ، عن ابن فضال ، عن ابن فرقد ، عن زکریا بن یحیی ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال ماحجب الله علمه عن العباد فهو موضوع عنهم . ۴۹ - ید : أبی ، عن سعد ، عن الاصبهانی ، عن المنقری ، عن حفص قال : قال [۲۸۱] أبوعبدالله علیه السلام : من عمل بما علم کفی ما لم یعلم . ۵۰ - ید : أبی ، عن الحمیری ، عن ابن عیسی ، عن الجحال ، عن ثعلبة ، عن عبدالاعلی قال سألت أباعبدالله علیه السلام : عمن لا یعرف شیئا هل علیه شئ ؟ قال : لا . ۵۱ - یب : الحسین بن سعید ، عن حماد ، عن حریز ، عن محمد بن مسلم ، عن أبی جعفر علیه السلام أنه سأل عن سباع الطیر والوحش حتی ذکر له القنافذ والوطواط والحمیر والبغال فقال : لیس الحرام إلا ما حرمه الله فی کتابه . الخبر . ۵۲ - کا ، یب : العدة ، عن أحمد بن محمد ، عن العباس بن عامر ، عن ابن بکیر ، عن أبیه قال : قال أبوعبدالله علیه السلام : إذا استیقنت أنک قد أحدثت فتوضأ ، وإیاک أن تحدث وضوءا أبدا حتی تستیقن أنک قد أحدثت . ۵۳ - کا : علی ، عن أبیه ، ومحمد بن إسماعیل ، عن الفضل ، عن حماد ، عن حریز ، عن زرارة ، عن أحدهما علیهما السلام قال : قلت له : من لم یدر فی أربع هو أم فی ثنتین وقد أحرز ثنتین ؟ قال : یرکع رکعتین وأربع سجدات وهو قائم بفاتحة الکتاب ویتشهد ولا شئ علیه ، وإذا لم یدر فی ثلاث هو أو فی أربع وقد أحرز الثلاث قام فأضاف إلیها اخری ولا شئ علیه ، ولا ینقض الیقین بالشک ولا یدخل الشک فی الیقین ، ولا یخلط أحدهما بالآخر ولکنه ینقض الشک بالیقین ویتم علی الیقین فیبنی علیه ، ولا یعتد بالشک فی حال من الحالات . ۵۴ - یب : محمد بن علی بن محبوب ، عن ابن عیسی ، عن البزنطی قال : سألته عن الرجل یأتی السوق فیشتری جبة فراء لا یدری أذکیة هی أم غیر ذکیة أیصلی فیها ؟ فقال : نعم لیس علیکم المسألة إن أباجعفر علیه السلام کان یقول : إن الخوارج ضیقوا علی أنفسهم بجهالتهم . إن الدین أوسع من ذلک یه : عن سلیمان الجعفری ، عن العبد الصالح علیه السلام مثله . ۵۵ - یب : الحسین بن سعید ، عن حماد ، عن حریز ، عن زرارة قال : قلت له : أصاب ثوبی دم رعاف أو غیره أو شئ من المنی - إلی أن قال - : فإن ظننت أنه قد أصابه ولم أتیقن ذلک فنظرت فلم أر شیئا ثم صلیت فرأیت فیه ؟ قال : تغسله ولا تعید الصلاة ، قلت : لم ذاک ؟ [۲۸۲] قال لانک کنت علی یقین من طهارتک ثم شککت فلیس ینبغی لک أن تنقض الیقین بالشک أبدا ، قلت : فهل علی إن شککت فی أنه أصابه شئ أن أنظر فیه ؟ قال : لا ولکنک ترید أن تذهب الشک الذی وقع فی نفسک ، قلت : فإنی قد علمت أنه قد أصابه ولم أدر أین هو فأغسله ؟ قال : تغسل من ثوبک الناحیة التی تری أنه قد أصابها حتی تکون علی یقین من طهارتک . الخبر . ع : أبی ، عن علی ، عن أبیه ، عن حماد مثله . ۵۶ - یب : سعد ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن عبدالله بن سنان قال : سأل أباعبدالله علیه السلام وأنا حاضر : إنی اعیر الذمی ثوبی وأنا أعلم أنه یشرب الخمر ویأکل لحم الخنزیر فیرده علی فأغسله قبل أن اصلی فیه ؟ فقال أبوعبدالله علیه السلام : صل فیه ولا تغسله من أجل ذلک فإنک أعرته إیاه وهو طاهر ولم تستیقن أنه نجسه ، فلا بأس أن تصلی فیه حتی تستیقن أنه نجسه . ۵۷ - یب : الحسن بن محبوب ، عن أبی أیوب ، عن ضریس الکناسی ، قال : سألت أباجعفر علیه السلام عن السمن والجبن نجده فی أرض المشرکین بالروم أنأکله ؟ فقال أما ما علمت أنه قد خلطه الحرام فلا تأکل ، وأما مالم تعلم فکله حتی تعلم أنه حرام . ۵۸ - یب : ابن محبوب ، عن عبدالله بن سنان قال : قال أبوعبدالله علیه السلام : کل شئ یکون فیه حرام وحلال فهو لک حلال أبدا حتی تعرف الحرام منه بعینه فتدعه . ۵۹ - دعوات الراوندی ، والکافی عن زرارة قال : حضر أبوجعفر علیه السلام جنازة رجل من قریش وأنا معه وکان عطاء فیها فصرخت فقال عطاء : لتسکتین أو لنرجعن ؟ قال : فلم تسکت فرجع عطاء . قال قلت لابی جعفر علیه السلام : إن عطاء قد رجع ، قال : ولم ؟ قلت : کان کذا وکذا ، قال : امض بنافلو أنا إذا رأینا شیئا من الباطل ترکنا الحق لم نقض حق مسلم . الخبر . ۶۰ - کتاب المسائل لعلی بن جعفر قال : سألت أخی موسی علیه السلام عمن یروی تفسیرا أوروایة عن رسول الله صلی الله علیه واله فی قضاء أوطلاق أو عتق أو شئ لم نسمعه قط من مناسک أو شبهه من غیر أن یسمی لکم عدوا ، أیسعنا أن نقول فی قوله : ألله أعلم إن کان [۲۸۳] آل محمد صلوات الله علیهم یقولونه ؟ قال : لایسعکم حتی تستیقنوا . ۶۱ - کا ، یب : سعد بن عبدالله ، عن أبی جعفر ، عن الحسن بن علی بن فضال ، عن ابن بکیر ، عن زرارة قال : قلت لابی جعفر علیه السلام إن امی کانت جعلت علیها نذرا ان الله رد علیها بعض ولدها من شئ کانت تخاف علیه أن تصوم ذلک الیوم الذی یقدم فیه ما بقیت ، فخرجت معنا مسافرة إلی مکة ، فأشکل علینا لمکان النذر أتصوم أو تفطر ؟ فقال لا تصوم وضع الله عزوجل عنها حقه وتصوم هی ما جعلت علی نفسها . الخبر . ۶۲ - کتاب جعفربن محمد بن شریح ، عن حمید بن شعیب ، عن جابر الجعفی ، عن الباقر علیه السلام قال : إن المؤمن برکة علی المؤمن ، وإن المؤمن ، حجة الله . أقول : سیأتی کثیرمن أخبار هذا الباب فی کتاب العدل وکثیر منها متفرقة فی الابواب الماضیة والآتیة ، وسنورد جمیعها مع ما یتیسر من القول فیها فی المجلد الخامس والعشرین إن شاءالله تعالی . باب ۳۴ : البدع والرأی والمقائیس الایات ، الکهف : ولایشرک فی حکمه أحدا ۲۶ القصص : ومن أضل ممن اتبع هویه بغیر هدی من الله ۵۰ الروم : بل اتبع الذین ظلموا أهوائهم بغیر علم ۲۹ ص : ولا تتبع الهوی فیضلک عن سبیل الله إن الذین یضلون عن سبیل الله لهم عذاب شدید بما نسوا یوم الحساب ۲۶ حمعسق : واستقم کما امرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من کتاب ۱۵ " وقال تعالی " : أم لهم شرکاء شرعوا لهم من الدین مالم یأذن به الله ۲۱ الجاثیة : ثم جعلناک علی شریعة من الامر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذین لا یعلمون إنهم لن یغنوا عنک من الله شیئا ۱۸ ، ۱۹ [۲۸۴] محمد : أفمن کان علی بینة من ربه کمن زین له سوء عمله واتبعوا أهوائهم ۱۴ النجم : إن یتبعون إلا الظن وما تهوی الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدی ۲۳ ۱ - نهج ، ج : روی عن أمیرالمؤمنین علیه السلام أنه قال : ترد علی أحدهم القضیة فی حکم من الاحکام فیحکم فیها برأیه ، ثم ترد تلک القضیة بعینها علی غیره فیحکم فیها بخلاف قوله ، ثم تجتمع القضاة بذلک عند الامام الذی استقضاهم فیصوب آراءهم جمیعا وإلههم واحد ، وکتابهم واحد ، أفأمرهم الله سبحانه بالاختلاف فأطاعوه أم نهاهم عنه فعصوه ؟ أم أنزل الله دینا ناقصا فاستعان بهم علی إتمامه ؟ أم کانوا شرکاء له فلهم أن یقولوا وعلیه أن یرضی ؟ أم أنزل الله دینا تاما فقصر الرسول صلی الله علیه واله عن تبلیغه وأدائه ؟ والله سبحانه یقول : ما فرطنا فی الکتاب من شئ . وفیه تبیان کل شئ ، وذکر أن الکتاب یصدق بعضه بعضا وأنه لااختلاف فیه فقال سبحانه : ولو کان من عند غیرالله لوجدوا فیه اختلافا کثیرا . وإن القرآن ظاهره أنیق وباطنه عمیق لا تفنی عجائبه ولا تنقضی غرائبه ولا تکشف الظلمات إلابه . بیان : هذا تشنیع علی من یحکم برأیه وعقله من غیر رجوع إلی الکتاب والسنة و إلی أئمة الهدی علیهم السلام فإن هذا إنما یکون إما بإله آخر بعثهم أنبیاء وأمرهم بعدم الرجوع إلی هذا النبی المبعوث وأوصیائه علیهم السلام ، أو بأن یکون الله شرک بینهم و بین النبی صلی الله علیه واله فی النبوة ، أو بأن لا یکون الله عزوجل بین لرسوله صلی الله علیه واله جمیع ما یحتاج إلیه الامة ، أو بأن بینه له لکن النبی قصر فی تبلیغ ذلک ولم یترک بین الامة أحدا یعلم جمیع ذلک ، وقد أشار علیه السلام إلی بطلان جمیع تلک الصور ، فلم یبق إلا أن یکون بین الامة من یعرف جمیع ذلک ویلزمهم الرجوع إلیه فی جمیع أحکامهم . وأما الاختلاف الناشئ من الجمع بین الاخبار بوجوه مختلفة أو العمل بالاخبار المتعارضة باختلاف المرجحات التی تظهر لکل عالم بعد بذل جهدهم وعذم تقصیرهم فلیس من ذلک فی شئ ، وقد عرفت ذلک فی باب اختلاف الاخبار ، ویندفع بذلک إذا أمعنت النظر کثیر من التشنیعات التی شنعها بعض المتأخرین علی أجلة العلماء الاخیار . ۲ - ج : روی أن أمیرالمؤمنین صلوات الله علیه قال : إن أبغض الخلائق إلی الله [۲۸۵] تعالی رجلان : رجل وکله الله إلی نفسه فهو جائر عن قصد السبیل ، مشعوف بکلام بدعة ودعاء ضلالة ، فهو فتنة لمن افتتن به ، ضال عن هدی من کان قبله ، مضل لمن اقتدی به فی حیاته وبعد وفاته ، حمال خطایا غیره ، رهن بخطیئته . ورجل قمش جهلا فوضعه فی جهال الامة ، غارا فی أغباش الفتنة ، عم بما فی عقد الهدنة ، قد سماه اشباه الرجال عالما ولیس به ، بکر فاستکثر من جمع ما قل منه خیر مما کثر ، حتی إذا ارتوی من آجن وأکثر من غیر طائل ، جلس بین الناس قاضیا ضامنا لتخلیص ما التبس علی غیره ، إن خالف من سبقه لم یأمن من نقض حکمه من یأتی من بعده ، کفعله بمن کان قبله ، وإن نزل به إحدی المبهمات هیأ لها حشوا رثا من رأیه ثم قطع به ، فهو من لبس الشبهات فی مثل نسج العنکبوت لایدری أصاب أم أخطأ ، إن أصاب خاف أن یکون قد أخطأ ، و إن أخطأ رجا أن یکون قد أصاب ، جاهل خباط جهلات ، غاش رکاب عشوات ، لم یعض علی العلم بضرس قاطع ، یذری الروایات إذراء الریح الهشیم ، لاملیئ والله بإصدار ما ورد علیه ، ولا یحسب العلم فی شئ مما أنکره ، ولا یری أن من وراء مابلغ منه مذهبا لغیره ، وإن قاس شیئا بشئ لم یکذب رأیه ، وإن أظلم علیه أمراکتتم به لمایعلم من جهل نفسه ، یصرخ من جور قضائه الدماء ، وتعج منه المواریث ، إلی الله أشکو من معشر یعیشون جهالا ویموتون ضلالا . وروی أنه علیه السلام قال بعد ذلک : أیها الناس علیکم بالطاعة والمعرفة بمن لا تعتذرون بجهالته ، فإن العلم الذی هبط به آدم وجمیع ما فضلت به النبیون إلی خاتم النبیین فی عترة نبیکم محمد صلی الله علیه واله فأنی یتاه بکم ؟ ! بل أین تذهبون ؟ ! یا من نسخ من أصلاب السفینة ، هذه مثلها فیکم فارکبوها ، فکما نجا فی هاتیک من نجا فکذلک ینجو فی هذه من دخلها ، أنا رهین بذلک قسما حقا ، وما أنا من المتکلفین ، والویل لمن تخلف ثم الویل لمن تخلف ، أما بلغکم ما قال فیکم نبیکم صلی الله علیه واله حیث یقول فی حجة الوداع : انی تارک فیکم الثقلین ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا ، کتاب الله وعترتی أهل بیتی وإنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض ، فانظروا کیف تخلفونی فیهما ، ألا هذا عذب فرات فاشربوا ، وهذا ملح أجاج فاجتنبوا . [۲۸۶] بیان : قد سبق مثله بتغییر ما فی باب من یجوز أخذ العلم منه وقد شرحناه هناک . والرث : الضعیف البالی . ۳ - ج : عن بشیر بن یحیی العامری ، عن ابن أبی لیلی ، قال : دخلت أنا والنعمان أبوحنیفة علی جعفر بن محمد علیهما السلام فرحب بنا فقال : یا ابن أبی لیلی من هذا الرجل ؟ فقلت : جعلت فداک هذا رجل من أهل الکوفة ، له رأی وبصیرة ونفاذ ( ۱ ) ، قال : فلعله الذی یقیس الاشیاء برأیه ، ثم قال : یا نعمان هل تحسن أن تقیس رأسک ؟ قال : لا ، قال : ما أراک تحسن أن تقیس شیئا ولا تهتدی إلا من عند غیرک ، فهل عرفت الملوحة فی العینین ، والمرارة فی الاذنین ، والبرودة فی المنخرین ، والعذوبة فی الفم ؟ قال : لا . قال : فهل عرفت کلمة أولها کفر وآخرها إیمان ؟ قال : لا . قال ابن أبی لیلی : فقلت : جعلت فداک لا تدعنا فی عمیاء مما وصفت لنا . قال : نعم حدثنی أبی ، عن آبائی علیهم السلام : أن رسول الله صلی الله علیه واله قال : إن الله خلق عینی ابن آدم شحمتین فجعل فیهما الملوحة فلولا ذلک لذابتا ولم یقع فیهما شئ من القذی إلا أذابهما ، والملوحة تلفظ ما یقع فی العینین من القذی ، وجعل المرارة فی الاذنین حجابا للدماغ ، ولیس من دابة تقع فی الاذن إلا التمست الخروج ، ولولا ذلک لوصلت إلی الدماغ ، وجعل البرودة فی المنخرین حجابا للدماغ ، ولولا ذلک لسال الدماغ ، وجعل العذوبة فی الفم منا من الله تعالی علی ابن آدم ، لیجد لذة الطعام والشراب . وأما کلمة أولها کفر وآخرها إیمان فقول " لا إله إلا الله " أولها کفر وآخرها إیمان ، ثم قال : یا نعمان إیاک والقیاس فإن أبی حدثنی عن آبائه علیهم السلام أن رسول الله صلی الله علیه واله قال : من قاس شیئا من الدین برأیه قرنه الله تبارک وتعالی مع إبلیس فی النار ، فإنه أول من قاس حیث قال : خلقتنی من نار وخلقته من طین . فدعوا الرأی والقیاس فإن دین الله لم یوضع علی القیاس . ع : أبی ، عن سعد ، عن البرقی ، عن معاذ بن عبدالله ، عن بشر بن یحیی العامری ، عن ابن أبی لیلی مثله إلا أن مکان " بصیرة " " نظر " وبعد قوله : " أن تقیس شیئا " قوله : " ولا تهتدی إلا من عند غیرک فهل عرفت مما الملوحة " ومکان " عمیاء " " عمی " و" علی * ( هامش ص ۲۸۶ ) ( ۱ ) وفی نسخة . ونقاد * [۲۸۷] شحمتین " و" لذاذة الطعام " و" حین قال خلقتنی " " فدعوا الرأی والقیاس وما قال قوم لیس له فی دین الله برهان " " فإن دین الله لم یوضع بالآراء والمقائیس " . ۴ - ج : فی روایة اخری أن الصادق علیه السلام قال لابی حنیفة : - لما دخل علیه - من أنت ؟ قال : أبوحنیفة . قال علیه السلام : مفتی أهل العراق ؟ قال : نعم . قال : بما تفتیهم ؟ قال : بکتاب الله . قال علیه السلام : وإنک لعالم بکتاب الله ناسخه ومنسوخه ومحکمه ومتشابهه ؟ قال : نعم . قال : فأخبرنی عن قول الله عزوجل : وقدرنا فیها السیر سیروا فیها لیالی وأیاما آمنین . أی موضع هو ؟ قال أبوحنیفة : هو ما بین مکة والمدینة . فالتفت أبوعبدالله علیه السلام إلی جلسائه وقال : نشدتکم بالله هل تسیرون بین مکة والمدینة ولا تأمنون علی دمائکم من القتل وعلی أموالکم من السرق ؟ فقالوا : اللهم نعم . فقال أبوعبدالله علیه السلام : ویحک یا أبا حنیفة إن الله لا یقول إلا حقا ، أخبرنی عن قول الله عزوجل : ومن دخله کان آمنا ، أی موضع هو ؟ قال : ذلک بیت الله الحرام ، فالتفت أبوعبدالله علیه السلام إلی جلسائه وقال : نشدتکم بالله هل تعلمون أن عبدالله بن زبیر وسعید بن جبیر دخلاه فلم یأمنا القتل ؟ قالوا : اللهم نعم ، فقال أبوعبدالله علیه السلام : ویحک یا أباحنیفة إن الله لایقول إلا حقا . فقال أبوحنیفة : لیس لی علم بکتاب الله إنما أنا صاحب قیاس . فقال أبوعبدالله علیه السلام : فانظر فی قیاسک إن کنت مقیسا أیما أعظم عند الله القتل أوالزنا ؟ قال : بل القتل . قال : فکیف رضی فی القتل بشاهدین ولم یرض فی الزنا إلا بأربعة ؟ ثم قال له : الصلاة أفضل أم الصیام ؟ قال : بل الصلاة أفضل . قال علیه السلام : فیجب علی قیاس قولک علی الحائض قضاء مافاتها من الصلاة فی حال حیضها دون الصیام ، وقد أوجب الله تعالی علیها قضاء الصوم دون الصلاة ، ثم قال له : البول أقذر أم المنی ؟ قال : البول أقذر . قال علیه السلام : یجب علی قیاسک أن یجب الغسل من البول دون المنی وقد أوجب الله تعالی الغسل من المنی دون البول . قال : إنما أنا صاحب رأی . قال علیه السلام : فما تری فی رجل کان له عبد فتزوج وزوج عبده فی لیلة واحدة فدخلا بإمرأتیهما فی لیلة واحدة ، ثم سافرا وجعلا امرأتیهما فی بیت واحد فولدتا غلامین فسقط البیت علیهم فقتل المرأتین وبقی الغلامان أیهما فی رأیک المالک وأیهما المملوک ؟ وأیهما الوارث وأیهما الموروث ؟ قال : إنما أنا صاحب حدود ! قال : فما تری فی رجل أعمی [۲۸۸] فقاء عین صحیح ( ۱ ) وأقطع ید رجل کیف یقام علیهما الحد ؟ قال : إنما أنا رجل عالم بمباعث الانبیاء ! قال : فأخبرنی عن قول الله تعالی لموسی وهارون حین بعثهما إلی فرعون : لعله یتذکر أو یخشی . ولعل منک شک ؟ قال : نعم ، قال : فکذلک من الله شک إذ قال : لعله ؟ قال أبوحنیفه : لا علم لی ! قال علیه السلام : تزعم أنک تفتی بکتاب الله ولست ممن ورثه ، وتزعم أنک صاحب قیاس وأول من قاس إبلیس ، ولم یبن دین الاسلام علی القیاس ، وتزعم أنک صاحب رأی وکان الرأی من رسول الله صلی الله علیه واله صوابا ومن دونه خطاءا ، لان الله تعالی قال : احکم بینهم بما أراک الله . ولم یقل ذلک لغیره ، وتزعم أنک صاحب حدود ومن أنزلت علی أولی بعلمها منک ، وتزعم أنک عالم بمباعث الانبیاء و لخاتم الانبیاء أعلم بمباعثهم منک ، لولا أن یقال دخل علی ابن رسول الله فلم یسأله عن شئ ما سألتک عن شئ فقس إن کنت مقیسا . قال : لا تکلمت بالرأی والقیاس فی دین الله بعد هذا المجلس . قال : کلا إن حب الرئاسة غیر تارکک لم یترک من کان قبلک . تمام الخبر . بیان : غرضه علیه السلام بیان جهله وعجزه عن استنباط الاحکام الشرعیة بدون الرجوع إلی إمام الحق . والمقیس لعله اسم آلة أو اسم مکان . وسیأتی شرح کل جزء من أجزاء الخبر فی المقام المناسب لذکره ، وذکرها هناک موجب للتکرار . ۵ - ج : عن عیسی بن عبدالله القرشی ، قال : دخل أبوحنیفة علی أبی عبدالله علیه السلام فقال : یا أباحنیفة قد بلغنی أنک تقیس ، فقال : نعم . فقال : لاتقس فإن أول من قاس إبلیس لعنه الله حین قال : خلقتنی من نار وخلقته من طین . فقاس ما بین النار والطین ، ولو قاس نوریة آدم بنوریة النار عرف ما بین النورین وضیاء أحدهما علی الآخر . ایضاح : یحتمل أن یکون المراد بالقیاس هنا أعم من القیاس الفقهی من الاستحسانات العقلیة والآراء الواهیة التی لم تؤخذ من الکتاب والسنة ، ویکون ............................................................................ -بحار الانوار جلد: ۲ من صفحه ۲۸۸ سطر ۱۹ إلی صفحه ۲۹۶ سطر ۱۸ المراد أن طریق العقل مما یقع فیه الخطأ کثیرا فلایجوز الاتکال علیه فی امور الدین ، بل یجب الرجوع فی جمیع ذلک إلی أوصیاء سید المرسلین صلوات الله علیهم أجمعین وهذا هو الظاهر فی أکثر أخبار هذا الباب ، فالمراد بالقیاس هنا القیاس اللغوی ، ویرجع قیاس * ( هامش ص ۲۸۸ ) ( ۱ ) أی قلع عین صحیح . * [۲۸۹] إبلیس إلی قیاس منطقی مادته مغالطة ، لانه استدل أولا علی خیریته بأن مادته من نار ومادة آدم من طین ، والنار خیر من الطین فاستنتج من ذلک أن مادته خیر من مادة آدم ثم جعل ذلک صغری ورتب القیاس هکذا : مادته خیر من مادة آدم ، وکل من کان مادته خیرا من مادة غیره یکون خیرا منه ، فاستنتج أنه خیر من آدم . ویرجع کلامه علیه السلام إلی منع کبری القیاس الثانی بأنه لایلزم من خیریة مادة أحد علی غیره کونه خیرا منه ، إذ لعله تکون صورة الغیر فی غایة الشرافة وبذلک یکون ذلک الغیر أشرف ، کما أن آدم لشرافة نفسه الناطقة التی جعلها الله محل أنواره ومورد أسراره أشد نورا وضیاءا من النار ، إذ نور النار لا یظهر إلا فی المحسوسات ، ومع ذلک ینطفئ بالماء والهواء ویضمحل بضوء الکواکب ، ونور آدم نور به یظهر علیه أسرار الملک والملکوت ولا ینطفئ بهذه الاسباب والدواعی ، ویحتمل أن یکون المراد بنور آدم عقله الذی به نورالله نفسه وبه شرفه علی غیره ، ویحتمل إرجاع کلامه علیه السلام إلی إبطال کبری القیاس الاول بأن إبلیس نظر إلی النور الظاهر فی النار وغفل عن النور الذی أودعه الله فی طین آدم لتواضعه ومذلته ، فجعله لذلک محل رحمته ومورد فیضه ، وأظهر منه أنواع النباتات والریاحین والثمار والمعادن والحیوان ، وجعله قابلا لافاضة الروح علیه ، وجعله محلا لعلمه وحکمته ، فنور التراب نورخفی لا یطلع علیه إلا من کان له نور ، ونور النار نور ظاهر بلا حقیقة ولا استقرار ولا ثبات ولا یحصل منها إلا الرماد وکل شیطان مرید . ویمکن حمل القیاس هنا علی القیاس الفقهی أیضا لانه لعنه الله اسنتبط أولا علة إکرام آدم فجعل علة ذلک کرامة طینته ، ثم قاس بأن تلک العلة فیه أکثر وأقوی فحکم بذلک أنه بالمسجودیة أولی من الساجدیة ، فأخطأ العلة ولم یصب وصار ذلک سببا لشرکه وکفره ، ویدل علی بطلان القیاس بطریق أولی علی بعض معانیه . وسیأتی تمام الکلام فی ذلک وفی کیفیة خلق آدم وإبلیس فی کتاب السماء والعالم ، وکتاب قصص الانبیاء علیهم الصلاة والسلام إن شاءالله . ۶ - ج : سأل محمد بن الحسن ( ۱ ) أبا الحسن موسی علیه السلام بمحضر من الرشید وهم * ( هامش ص ۲۸۹ ) ( ۱ ) هو محمد بن الحسن الشیبانی الفقیه الحنفی نشأ بالکوفة فطلب الحدیث ولقی جماعة من الاعلام وحضر مجلس أبی حنیفة سنین ثم تفقه علی أبی یوسف صاحب أبی حنیفة ، وصنف الکتب الکثیرة النادرة ونشر علم أبی حنیفة ، وکان الرشید قد ولاه قضاء الرقة ثم عزله عنها ، وقدم بغداد ولم یزل محمد * * [۲۹۰] بمکة فقال له : أیجوز للمحرم أن یظلل علیه محمله ؟ فقال له موسی علیه السلام : لا یجوز له ذلک مع الاختیار . فقال له محمد بن الحسن : أفیجوز أن یمشی تحت الظلال مختارا ؟ فقال له : نعم ، فتضاحک محمد بن الحسن عن ذلک ، فقال له أبوالحسن موسی علیه السلام : أفتعجب من سنة النبی صلی الله علیه واله وتستهزئ بها ، إن رسول الله صلی الله علیه واله کشف ظلاله فی إحرامه ومشی تحت الظلال وهو محرم ، إن أحکام ألله تعالی - یامحمد - لاتقاس ، فمن قاس بعضها علی بعض فقد ضل سواء السبیل . فسکت محمد بن الحسن لا یرجع جوابا . ۷ - وقد جری لابی یوسف مع أبی الحسن موسی علیه السلام بحضرة المهدی مایقرب من ذلک ، وهو : أن موسی علیه السلام سأل أبایوسف عن مسألة لیس عنده فیها شئ فقال لابی الحسن موسی علیه السلام : إنی ارید أن أسألک عن شئ ، قال : هات . فقال : ما تقول فی التظلیل للمحرم ؟ قال : لا یصلح . قال فیضرب الخباء فی الارض فیدخل فیه ؟ قال : نعم . قال : فما فرق بین هذا وذاک ؟ قال أبوالحسن موسی علیه السلام : ما تقول فی الطامث تقضی الصلاة ؟ قال : لا . قال : تقضی الصوم ؟ قال : نعم . قال : ولم ؟ قال : إن هذاکذا جاء . قال أبوالحسن علیه السلام : وکذلک هذا ، قال المهدی لابی یوسف : ما أراک صنعت شیئا ، قال یا أمیرالمؤمنین رمانی بحجة . ۸ - نهج : من خطبة له علیه السلام : إنما بدء وقوع الفتن أهواء تتبع ، وأحکام تبتدع ، یخالف فیها کتاب الله ، ویتولی علیها رجال رجالا علی غیر دین الله ، فلو أن الباطل خلص من مزاج الحق لم یخف علی المرتادین ( ۱ ) ، ولو أن الحق خلص من لبس الباطل انقطعت عنه ألسن المعاندین ، ولکن یؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث ( ۲ ) فیمزجان فهنالک یستولی الشیطان علی أولیائه وینجو الذین سبقت لهم من الله الحسنی . * ( هامش ص ۲۹۰ ) * ابن الحسن ملازما للرشید حتی خرج إلی الری خرجته الاولی فخرج معه ومات برنبویه - قریة من قری الری - سنة تسع وثمانین ومائة ، ومولده سنة خمس وثلاثین . وقیل : احدی وثلاثین . وقیل : اثنتین وثلاثین ومائه . قاله ابن خلکان فی وفیات الاعیان . ( ۱ ) المرتادین : الطالبین للحقیقة . ( ۲ ) الضغث بالکسر : قبضة حشیش مختلط فیها الرطب بالیابس ، وهو مستعار للنصیب من الحق والباطل . * [۲۹۱] کتاب عاصم بن حمید ، عن محمد بن مسلم ، عن أبی جعفر علیه السلام عن أمیرالمؤمنین صلوات الله علیه مثله . ۱۰ - ع : أبی رحمه الله ، عن محمد بن یحیی ، عن محمد بن أحمد بن إبراهیم بن هاشم ، عن أحمد بن عبدالله العقیلی القرشی ، عن عیسی بن عبدالله القرشی رفع الحدیث قال : دخل أبوحنیفة علی أبی عبدالله علیه السلام ، فقال له : یا أباحنیفة بلغنی أنک تقیس ؟ قال : نعم أنا أقیس . قال : لاتقس فإن أول من قاس إبلیس حین قال : خلقتنی من نار وخلقته من طین . فقاس ما بین النار والطین ، ولوقاس نوریة النار عرف فضل ما بین النورین وصفاء أحدهما علی الآخر ، ولکن قس لی رأسک ، أخبرنی عن اذنیک مالهما مرتان ؟ قال : لا أدری . قال : فأنت لا تحسن تقیس رأسک فکیف تقیس الحلال والحرام ؟ قال : یا ابن رسول الله : أخبرنی ماهو : قال إن الله عزوجل جعل الاذنین مرتین لئلا یدخلهما شئ إلا مات لولا ذلک لقتل ابن آدم الهوام ، وجعل الشفتین عذبتین لیجد ابن آدم طعم الحلو والمر ، وجعل العینین ما لحتین لانهما شحمتان ولولا ملوحتهما لذابتا ، وجعل الانف باردا سائلا لئلا یدع فی الرأس داء إلا أخرجه ، ولولا ذلک لثقل الدماغ وتدود . ع : أبی ، عن سعد ، عن البرقی ، عن محمد بن علی ، عن عیسی بن عبدالله مثله . ۱۱ - ع : محمدبن الحسن القطان ، عن عبدالرحمن بن أبی حاتم ، عن أبی زرعة ، عن هشام بن عمار ، عن محمدبن عبدالله القرشی ، عن ابن شبرمة ، قال : دخلت أنا وأبوحنیفة علی جعفر بن محمد علیهما السلام فقال لابی حنیفة : اتق الله ولا تقس الدین برأیک ، فإن أول من قاس إبلیس ، أمره الله عزوجل بالسجود لآدم ، فقال : أنا خیر منه خلقتنی من نار و خلقته من طین . ثم قال : أتحسن أن تقیس رأسک من بدنک ؟ قال : لا . قال جعفر علیه السلام : فأخبرنی لای شئ جعل الله الملوحة فی العینین ، والمرارة فی الاذنین ، والماء المنتن فی المنخرین ، والعذوبة فی الشفتین ؟ قال : لا أدری . قال جعفر علیه السلام : لان الله تبارک وتعالی خلق العینین فجعلهما شحمتین ، وجعل الملوحة فیهما منا منه علی ابن آدم ، ولولا ذلک لذابتا ، وجعل الاذنین مرتین ، ولولا ذلک لهجمت الدواب وأکلت دماغه ، وجعل الماء فی المنخرین لیصعد منه النفس وینزل ویجد منه الریح الطیبة من الخبیثة ، وجعل العذوبة [۲۹۲] فی الشفتین لیجد ابن آدم لذة مطعمه ومشربه . ثم قال جعفر علیه السلام لابی حنیفة : أخبرنی عن کلمة أولها شرک وآخرها إیمان ، قال : لا أدری . قال : هی لاإله إلاالله ، لوقال : لاإله کان شرک ، ولو قال : إلاالله کان إیمان . ثم قال جعفر علیه السلام : ویحک أیهما أعظم قتل النفس أوالزنا ؟ قال : قتل النفس . قال : فإن الله عزوجل قد قبل فی قتل النفس شاهدین ولم یقبل فی الزنا إلا أربعة ، ثم أیهما أعظم الصلاة أم الصوم ؟ قال : الصلاة . قال : فما بال الحائض تقضی الصیام ولا تقضی الصلاة ؟ فکیف یقوم لک القیاس ؟ فاتق الله ولا تقس . ۱۲ - ما : الحسین بن عبیدالله الغضائری ، عن هارون بن موسی ، عن علی بن معمر عن حمدان بن معافا ، عن العباس بن سلیمان ، عن الحارث بن التیهان ، قال : قال لی ابن شبرمة : دخلت أنا وأبوحنیفة علی جعفر بن محمد علیهما السلام فسلمت علیه - وکنت له صدیقا - ثم أقبلت علی جعفر فقلت : أمتع الله بک ، هذا رجل من أهل العراق له فقه وعقل ، فقال له جعفر علیه السلام : لعله الذی یقیس الدین برأیه ، ثم أقبل علی ، فقال : هذا النعمان بن ثابت ؟ فقال أبوحنیفة : نعم أصلحک الله . فقال : اتق الله ولا تقس الدین برأیک . - وساق الحدیث نحو ما مر إلی قوله علیه السلام - : ولا تقضی الصلاة ، اتق الله یا عبدالله فإنا نحن وأنتم غدا إذا خلقنا بین یدی الله عزوجل ، ونقول : قال رسول الله صلی الله علیه واله ، وتقول أنت وأصحابک : اسمعنا وأرینا ، فیفعل بنا وبکم ما شاءالله عزوجل . ۱۳ - ع : أبی وابن الولید معا ، عن سعد ، عن البرقی ، عن شعیب بن أنس ، عن بعض أصحاب أبی عبدالله علیه السلام قال : کنت عند أبی عبدالله علیه السلام إذ دخل علیه غلام کندة فاستفتاه فی مسألة فأفتاه فیها ، فعرفت الغلام والمسألة فقدمت الکوفة فدخلت علی أبی حنیفة ، فإذا ذاک الغلام بعینه یستفتیه فی تلک المسألة بعینها فأفتاه فیها بخلاف ما أفتاه أبوعبدالله علیه السلام ، فقمت إلیه فقلت : ویلک یا أباحنیفة إنی کنت العام حاجا فأتیت أبا عبدالله علیه السلام مسلما علیه فوجدت هذا الغلام یستفتیه فی هذا المسألة بعینها فأفتاه بخلاف ما أفتیته . فقال : وما یعلم جعفر بن محمد أنا أعلم منه ، أنا لقیت الرجل وسمعت من أفواههم ، وجعفر بن محمد صحفی ، فقلت فی نفسی : والله لاحجن ولو حبوا قال : فکنت فی طلب حجة فجاءتنی حجة فحججت فأتیت أبا عبدالله علیه السلام فحکیت له الکلام فضحک [۲۹۳] ثم قال : علیه لعنة الله أما فی قوله : إنی رجل صحفی فقد صدق ، قرأت صحف إبراهیم و موسی ، فقلت له : ومن له بمثل تلک الصحف ؟ قال : فما لبثت أن طرق الباب طارق وکان عنده جماعة من أصحاب فقال للغلام : انظر من ذا ؟ فرجع الغلام فقال : أبوحنیفة . قال : أدخله فدخل فسلم علی أبی عبدالله علیه السلام فرد علیه السلام ، ثم قال : أصلحک الله أتأذن لی فی القعود فأقبل علی أصحابه یحدثهم ولم یلتفت إلیه . ثم قال الثانیة والثالثة فلم یلتفت إلیه ، فجلس أبوحنیفة من غیر إذنه فلما علم أنه قد جلس التفت إلیه فقال : أین أبوحنیفة ؟ فقال هو ذا أصلحک الله ، فقال : أنت فقیه أهل العراق . قال : نعم . قال : فبما تفتیهم ؟ قال بکتاب الله وسنة نبیه قال : یا أباحنیفة تعرف کتاب الله حق معرفته وتعرف الناسخ و المنسوخ ؟ قال : نعم ، قال : یا أباحنیفة ولقد إدعیت علما ، ویلک ما جعل الله ذلک إلا عند أهل الکتاب الذین أنزل علیهم ، ویلک ولا هو إلا عندالخاص من ذریة نبینا صلی الله علیه واله ، وما ورثک الله من کتابه حرفا ، فإن کنت کما تقول ولست کما تقول - فأخبرنی عن قول الله عزوجل : سیروا فیها لیالی وأیاما آمنین . أین ذلک من الارض ؟ قال : أحسبه ما بین مکة والمدینة ، فالتفت أبوعبدالله علیه السلام إلی أصحابه فقال : تعلمون أن الناس یقطع علیهم بین المدینة ومکة فتؤخذ أموالهم ولا یأمنون علی أنفسهم ویقتلون ؟ قالوا : نعم . قال : فکست أبوحنیفة ، فقال : یا أبا حنیفة أخبرنی عن قول الله عزوجل : من دخله کان آمنا . أین ذلک من الارض ؟ قال : الکعبة . قال : أفتعلم أن الحجاج بن یوسف حین وضع المنجنیق علی ابن الزبیر فی الکعبة فقتله کان آمنا فیها ؟ قال : فکست ، ثم قال : یا أباحنیفة إذا ورد عیک شئ لیس فی کتاب الله ولم تأت به الآثار والسنة کیف تصنع ؟ فقال : أصلحک الله أقیس وأعمل فیه برأیی . قال : یا أباحنیفة إن أول من قاس إبلیس الملعون ، قاس علی ربنا تبارک وتعالی فقال : أنا خیر منه خلقتنی من نار وخلقته من طین . فسکت أبوحنیفة . فقال : یا أباحنیفة أیما أرجس البول أو الجنابة ؟ فقال : البول . فقال : الناس یغتسلون من الجنابة ولا یغتسلون من البول ، فسکت : فقال : یا أبا حنیفة أیما أفضل الصلاة أم الصوم ؟ قال الصلاة . فقال : فما بال الحائض تقضی صومها ولا تقضی صلاتها ؟ فسکت . قال ، یا أباحنیفة أخبرنی عن رجل کانت له أم ولد وله منها ابنة ، وکانت له حرة لا تلد فزارت الصبیة [۲۹۴] بنت أم الولد أباها ، فقام الرجل بعد فراغه من صلاة الفجر فواقع أهله التی لا تلد وخرج إلی الحمام فأرادت الحرة أن تکید أم الولد وابنتها عند الرجل فقامت إلیها بحرارة ذلک الماء فوقعت إلیها وهی نائمة فعالجتها کما یعالج الرجل المرأة فعلقت ، أی شئ عندک فیها ؟ قال : لاوالله ما عندی فیها شئ . فقال : یا أبا حنیفة أخبرنی عن رجل کانت له جاریة فزوجها من مملوک له وغاب المملوک ، فولد له من أهله مولود ، وولد للمملوک مولود من أم ولد له فسقط البیت علی الجاریتین ومات المولی ، من الوارث ؟ فقال : جعلت فداک لا والله ما عندی فیها شئ ، فقال أبوحنیفة : أصلحک الله إن عندنا قوما بالکوفة یزعمون أنک تأمرهم بالبراءة من فلان وفلان ( ۱ ) ، فقال : ویلک یا أباحنیفة لم یکن هذا معاذالله ، فقال : أصلحک الله إنهم یعظمون الامر فیهما ( ۲ ) قال : فما تأمرنی ؟ قال : تکتب إلیهم ، قال : بماذا ؟ قال : تسألهم الکف عنهما ( ۳ ) ، قال : لایطیعونی ، قال بلی أصلحک الله إذا کنت أنت الکاتب وأنا الرسول أطاعونی ، قال : یا أباحنیفة أبیت إلا جهلا کم بینی وبین الکوفة من الفراسخ ؟ قال : أصلحک الله ما لایحصی ، فقال کم بینی وبینک ؟ قال : لا شئ ، قال : أنت دخلت علی فی منزلی فأستأذنت فی الجلوس ثلاث مرات فلم آذن لک فجلست بغیر إذنی خلافا علی ، کیف یطیعونی اولئک وهم ثم وأنا ههنا ؟ قال : فقنع رأسه وخرج وهو یقول : أعلم الناس ولم نره عند عالم . فقال أبوبکر الحضرمی : جعلت فداک الجواب فی المسألتین الاولتین ؟ فقال : یا أبابکر سیروا فیها لیالی وأیاما آمنین . فقال : مع قائمنا أهل البیت وأما قوله : ومن دخله کان آمنا فمن بایعه ودخل معه ومسح علی یده ودخل فی عقد أصحابه کان آمنا . بیان : قوله علیه السلام : ولست کما تقول جملة حالیة اعترضت بین الشرط والجزاء لرفع توهم أن هذا الشرط والتقدیر محتمل الصدق ، وأما قوله تعالی : سیروا فیها لیالی و أیاما آمنین . فهو فی القرآن مذکور بین الآیات التی اوردت فی ذکر قصة أهل سبا ، حیث قال : وجعلنا بینهم وبین القری التی بارکنا فیها قری ظاهرة وقدرنا فیها السیر سیروا * ( هامش ص ۲۹۴ ) ( ۱ ) وفی نسخة : من فلان وفلان وفلان . ( ۲ ) وفی نسخة : انهم یعظمون الامر فیهم ( ۳ ) وفی نسخة : تسألهم الکف عنهم . * [۲۹۵] فیها لیالی وأیاما آمنین . فعلی تأویله علیه السلام تکون هذه الجملة معترضة بین تلک القصة لبیان أن هذا الامن الذی کان لهم فی تلک القری وقد زال عنهم بکفرانهم سیعود فی لیالی وأیام زمان القائم علیه السلام ، ولذا قال تعالی : وقدرنا . وأماقوله تعالی : ومن دخله . فعلی تأویله علیه السلام یکون المراد الدخول فی ذلک الزمان مع بیعته علیه السلام فی الحرم ، أو أنه لما کانت حرمة البیت مقرونة بحرمتهم علیهم السلام راجعة إلیها فیکون الدخول فیها کنایة عن الدخول فی بیعتهم ومتابعتهم علی هذا الیطن من الآیة . وأما قوله علیه السلام : أیما أرجس لعله ذکره الزاما علیه لانه کان یقول : بأن البول أرجس حتی أنه نسب إلیه أنه قال : بطهارة المنی بعد الفرک ، وأما فی مسألة السحق وإن لم یذکر علیه السلام جوابه ههنا فقد قال الشیخ فی النهایة : أن علی المرأة الرجم و یلحق الولد بالرجل ، ویلزم المرأة المهر ، وعلیه دلت صحیحة محمد بن مسلم وغیرها ، وقد خالف بعض الاصحاب فی لزوم الرجم بل اکتفوا بالجلد ، وبعضهم فی تحقق النسب . وسیأتی الکلام فیه فی محله . وأما سقوط البیت علی الجاریتین فالظاهر أن السؤال عن اشتباه ولد المملوک وولد المولی کمامر ، وفرض سقوط البیت علی الجاریتین لتقریب فرض الاشتباه ، والمشهور بین الاصحاب فیه القرعة کما تقتضیه اصولهم ، وکلاهما مرویان فی الکافی . ۱۴ - ع : الحسین بن أحمد ، عن أبیه ، عن محمد بن أحمد قال : حدثنا أبوعبدالله الداری ، عن ابن البطائنی ، عن سفیان الحریری ، عن معاذ ، عن بشر بن یحیی العامری ، عن ابن أبی لیلی قال : دخلت علی أبی عبدالله علیه السلام ومعی نعمان فقال أبوعبدالله : من الذی معک ؟ فقلت : جعلت فداک هذا رجل من أهل الکوفة له نظر ونفاذ رأی ( ۱ ) یقال له : نعمان . قال : فلعل هذا الذی یقیس الاشیاء برأیه ؟ فقلت : نعم . قال : یا نعمان هل تحسن أن تقیس رأسک ؟ فقال : لا ، فقال : ما أراک تحسن شیئا ولا فرضک إلا من عند غیرک ، فهل عرفت کلمة أولها کفرو آخرها إیمان ؟ قال : لا . قال : فهل عرفت ما الملوحة فی العینین ، والمرارة * ( هامش ص ۲۹۵ ) ( ۱ ) وفی نسخة ونقاد رأی . * [۲۹۶] فی الاذنین ، والبرودة فی المنخرین والعذوبة فی الشفتین ؟ قال : لا . قال : ابن أبی لیلی فقلت : جعلت فداک فسرلنا جمیع ما وصفت . قال : حدثنی أبی عن آبائه علیهم السلام ، عن رسول الله صلی الله علیه واله : إن الله تبارک وتعالی خلق عینی ابن آدم من شحمتین ( ۱ ) فجعل فیهما الملوحة ولولا ذلک لذابتا ، فالملوحة تلفظ ما یقع فی العین من القذی ، ( ۲ ) وجعل المرارة فی الاذنین حجابا من الدماغ فلیس من دابة تقع فیه إلا التمست الخروج ، ولولا ذلک لوصلت إلی الدماغ ، وجعلت العذوبة فی الشفتین منا من الله عزوجل علی ابن آدم ، یجد بذلک عذوبة الریق وطم الطعام والشراب ، وجعل البرودة فی المنخرین ( ۳ ) لئلا تدع فی الرأس شیئا إلا أخرجته . فقلت : فما الکلمة التی أولها کفرو آخرها إیمان ؟ قال : قول الرجل : لاإله إلاالله . فأولها کفرو آخرها إیمان ، ثم قال : یا نعمان إیاک والقیاس فقد حدثنی أبی ، عن آبائه علیهم السلام ، عن رسول الله صلی الله علیه واله أنه قال : من قاس شیئا بشئ قرنه الله عزوجل مع إبلیس فی النارفإنه أول من قاس علی ربه ، فدع الرأی والقیاس ، فإن الدین لم یوضع بالقیاس وبالرأی . بیان : قوله علیه السلام : ولافرضک معطوف علی قوله : شیئا أوعلی الضمیر المنصوب فی " أراک " والاول أظهر . ۱۵ - ع : ابن مسرور ، عن ابن عامر ، عن معلی بن محمد ، عن محمد بن الجمهور العمی بإسناده رفعه قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : أبی الله لصاحب البدعة بالتوبة . قیل یارسول الله وکیف ذاک ؟ قال : إنه قد اشرب قلبه حبها . ثو : ابن الولید ، عن الصفار ، عن ابن یزید ، عن العمی مثله . ............................................................................ -بحار الانوار جلد: ۲ من صفحه ۲۹۶ سطر ۱۹ إلی صفحه ۳۰۴ سطر ۱۸ بیان : لعل المراد أنه لا یوفق للتوبة کما یظهر من التعلیل أو لاتقبل توبته قبولا کاملا . * ( هامش ص ۲۹۶ ) ( ۱ ) الشحم : ما ابیض وخف من لحم الحیوان کالذی یغشی الکراش والامعاء ونحوها وبالفارسیة " بیه " . ( ۲ ) القذی : مایقع فی العین او فی الشراب من تبنة أو نحوها . ( ۳ ) المنخر الانف . * [۲۹۷] ۱۶ - ع : أبی ، عن سعد ، عن ابن نوح ، عن ابن أبی عمیر ، عن هشام بن الحکم ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : کان رجل فی الزمن الاول طلب الدنیا من حلال فلم یقدر علیها ، وطلبها من حرام فلم یقدر علیها ، فأتاه الشیطان فقال له : یاهذا إنک قد طلبت الدنیا من حلال فلم تقدر علیها ، وطلبتها من حرام فلم تقدر علیها ، أفلا أدلک علی شئ تکثر به دنیاک ویکثر به تبعک ؟ قال : بلی . قال : تبتدع دینا وتدعو إلیه الناس . ففعل فاستجاب له الناس وأطاعوه وأصاب من الدنیا ، ثم إنه فکر فقال : ما صنعت ؟ ابتدعت دینا ودعوت الناس ما أری لی توبة إلا أن آتی من دعوته إلیه فأرده عنه . فجعل یأتی أصحابه الذین أجابوه فیقول لهم ، إن الذی دعوتکم إلیه باطل وإنما ابتدعته فجعلوا یقولون له : کذبت وهو الحق ولکنک شککت فی دینک فرجعت عنه . فلما رأی ذلک عمد إلی سلسلة فوتد لها وتدا ثم جعلها فی عنقه وقال : لا أحلها حتی یتوب الله عزوجل علی فأوحی الله عزوجل إلی نبی من الانبیاء : قل لفلان : وعزتی لو دعوتنی حتی تنقطع أو صالک ما استجبت لک حتی ترد من مات علی مادعوته إلیه فیرجع عنه . سن : أبی ، عن ابن أبی عمیر مثله . ضا : مثله . ۱۷ - ید ، ن ، لی : ابن المتوکل ، عن علی ، عن أبیه ، عن الریان ( ۱ ) عن الرضا عن آبائه ، عن أمیرالمؤمنین علیهم السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله قال الله جل جلاله : ما آمن بی من فسر برأیه کلامی ، وما عرفنی من شبهنی ، بخلقی وما علی دینی من استعمل القیاس فی دینی . ج : مرسلا مثله . * ( هامش ) * ( ۱ ) بفتح الراء المهملة والیاء المشددة ، مشترک بین الرجلین : أحدهما ابن شبیب الثقة خال المعتصم ، والاخر ابن الصلت البغدادی الاشعری القمی الثقة الصدوق ، ویعسر تمیزهما ولکن لما کان کلاهما عدلان فلا إشکال فی روایتهما . ویحتمل أن یکون الواقع فی السند ابن الصلت لمکان روایة إبراهیم بن هاشم عنه ، حیث قال الشیخ فی الفهرست : الریان بن الصلت له کتاب أخبرنا به الشیخ أبوعبدالله محمد بن محمد بن النعمان والحسین بن عبیدالله ، عن محمد بن علی بن الحسین ، عن أبیه ، وحمزة بن محمد ، ومحمد بن علی ، عن علی بن ابراهیم ، عن أبیه ، عن الریان بن الصلت . ( * ) [۲۹۸] ۱۸ - لی : أبی ، عن علی بن إبراهیم ، عن الیقطینی ، عن یونس ، عن داود بن فرقد عن ابن شبرمة قال : ما ذکرت حدیثا سمعته من جعفر بن محمد علیهما السلام إلا کاد أن یتصدع له قلبی ، سمعته یقول : حدثنی أبی ، عن جدی عن رسول الله صلی الله علیه واله - قال ابن شبرمة : واقسم بالله ما کذب علی أبیه ، ولا کذب أبوه علی جده ، ولاکذب جده علی رسول الله صلی الله علیه واله - قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : من عمل بالمقائیس فقد هلک وأهلک ، ومن أفتی الناس وهو لایعلم الناسخ من المنسوخ والمحکم من المتشابه فقد هلک وأهلک . ( ۱ ) ۱۹ - لی : فی کلمات النبی صلی الله علیه واله بروایة أبی الصباح ، عن الصادق علیه السلام ، شر الامور محدثاتها . ۲۰ - فس : فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی : والذین کسبوا السیئات جزاء سیئة بمثلها وترهقهم ذلة مالهم من الله من عاصم . هؤلاء أهل البدع والشبهات والشهوات یسود الله وجوههم ثم یلقونه . ۲۱ - فس : والشعراء یتبعهم الغاوون قال : نزلت فی الذین غیروا دین الله وخالفوا أمرالله ، هل رأیتم شاعرا قط یتبعه أحد ؟ إنما عنی بذلک الذین وضعوا دینا بآرائهم فتبعهم الناس علی ذلک . ۲۲ - شی : عن أبی عبدالله علیه السلام فی تفسیر هذه الآیة قال : هم قوم تعلموا وتفقهوا بغیر علم فضلوا وأضلوا . ( ۲ ) بیان : علی هذا التأویل إنما عبر عنهم بالشعراء لانهم بنوا دینهم وأحکامهم علی المقدمات الشعریة الباطلة . ۲۳ - فس : فی روایة أبی الجارود ، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله : هل ننبئکم بالاخسرین أعمالا الذین ضل سعیهم فی الحیوة الدنیا وهم یحسبون أنهم یحسنون صنعا قال : هم النصاری ، والقسیسون ، والرهبان ، وأهل الشبهات والاهواء من أهل القبلة والحروریة ، وأهل البدع . * ( هامش ص ۲۹۸ ) ( ۱ ) تقدم الحدیث عن المحاسن فی باب النهی عن القول بغیر علم تحت الرقم ۲۴ . بواسطة بین داود بن فرقد وابن شبرمة . ( ۲ ) تقدم الحدیث مسندا عن المعانی فی باب ذم علماء السوء تحت الرقم ۹ . * [۲۹۹] بیان : الحروریة : هم الخوارج . ۲۴ - ب : هارون ، عن ابن صدقة ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه علیهما السلام ان علیا علیه السلام قال : من نصب نفسه للقیاس لم یزل دهره فی التباس ، ومن دان الله بالرأی لم یزل دهره فی ارتماس . بیان : أی یرتمس دائما فی الضلالة والجهالة . ۲۵ - ب : هارون ، عن ابن صدقة ، قال : قال لی جعفر بن محمد علیهما السلام : من أفتی الناس برأیه فقد دان بما لایعلم ، ومن دان بما لایعلم فقد ضاد الله حیث أحل وحرم فیما لایعلم . ۲۶ - ب : عنهما ، عن حنان ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : سألنی ابن شبرمة ما تقول : فی القسامة فی الدم ؟ فأجبته بما صنع رسول الله صلی الله علیه واله قال : أرأیت لو أن النبی صلی الله علیه واله لم یصنع هذا کیف کان یکون القول فیه ؟ ( ۱ ) قال : قلت له : أما ما صنع النبی صلی الله علیه واله فقد أخبرتک وأما لم یصنع فلا علم لی به . ۲۷ - ب : ابن طریف ، عن ابن علوان ، عن جعفر بن محمد علیهما السلام قال : حدثنی زید ابن أسلم : أن رسول الله صلی الله علیه واله سئل عمن أحدث حدثا أو آوی محدثا ما هو ؟ فقال : من ابتدع بدعة فی الاسلام أو مثل بغیر حد ، أومن انتهب نهبة یرفع المسلمون إلیها أبصارهم ، أو یدفع عن صاحب الحدث ، أوینصره أو یعینه . بیان ، التمثیل : التنکیل والتعذیب البلیغ کأن یقطع بعض أعضائه مثلا أی إذا فعل ذلک فی غیر حد من الحدود الشرعیة . ۲۸ - ب : ابن عیسی : عن البرنظی قال : قلت للرضا علیه السلام : جعلت فداک إن بعض أصحابنا یقولون : نسمع الامر یحکی عنک وعن آبائک علیهم السلام فنقیس علیه و نعمل به . فقال : سبحان الله ! لاوالله ما هذا من دین جعفر ، هؤلاء قوم لاحاجة بهم إلینا ، قدخرجوا من طاعتنا وصاروا فی موضعنا ، فأین التقلید الذی کانوا یقلدون جعفرا و * ( هامش ص ۲۹۹ ) ( ۱ ) أراد تقریره علی القیاس والرأی بأن النبی صلی الله علیه وآله لولم یقله لکان لک القول بالقیاس ورأیک . * [۳۰۰] أباجعفر ؟ قال جعفر : لا تحملوا علی القیاس فلیس من شئ یعدله القیاس إلا والقیاس یکسره . بیان : قوله علیه السلام : وصاروا فی موضعنا أی رفعوا أنفسهم عن تقلید الامام و ادعوا الامامة حقیقة حیث زعموا أنهم یقدرون علی العلم بأحکام الله من غیر نص ، وقوله : فلیس من شئ یعدله القیاس أی لیس شئ یحکم القیاس بعدله وصدقه إلا ویکسره قیاس آخر یعارضه ، فلا عبرة به ولا یصلح أن یکون مستندا لشئ لوهنه . ۲۹ - ما : المفید ، عن علی بن خالد المراغی ، عن أحمد بن الصلت ، عن حاجب ابن الولید ، عن الوصاف بن صالح ، عن أبی إسحاق ، عن خالد بن طلیق قال : سمعت أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام یقول : ذمتی بما أقول رهینة وأنا به زعیم إنه لایهیج علی التقوی زرع قوم ولا یظمأ علی التقوی سنخ أصل ، ألا إن الخیر کل الخیر فیمن عرف قدره ، وکفی بالمرء جهلا أن لا یعرف قدره ، إن أبغض خلق الله إلی الله رجل قمش علما من أغمار غشوة وأوباش فتنة فهو فی عمی عن الهدی الذی اتی به من عند ربه وضال عن سنة نبیه صلی الله علیه واله یظن أن الحق فی صحفه ، کلا والذی نفس ابن أبی طالب بیده قد ضل وأضل من افتری ، سماه رعاع الناس عالما ولم یکن فی العلم یوما سالما فکر فاستکثر ، ماقل منه خیر مما کثر ، حتی إذا ارتوی من غیر حاصل واستکثر من غیر طائل ، جلس للناس مفتیا ضامنا لتخلیص مااشتبه علیهم ، فإن نزلت به إحدی المهمات هیأ لها حشوا من رأیه ثم قطع علی الشبهات ، خباط جهالات ، رکاب عشوات والناس من علمه فی مثل غزل العنکبوت ، لایعتذر مما لایعلم فیسلم ، ولایعض علی العلم بضرس قاطع فیغنم ، تصرخ منه المواریث ، وتبکی من قضائه الدماء ، وتستحل به الفروج الحرام غیر ملیئ والله بإصدار ماورد علیه ، ولانادم علی مافرط منه ، اولئک الذین حلت علیهم النیاحة وهم أحیاء . فقال : یا أمیرالمؤمنین فمن نسأل بعدک وعلی ما نعتمد ؟ فقال : استفتحوا کتاب الله فإنه إمام مشفق ، وهاد مرشد ، وواعظ ناصح ، ودلیل یؤدی إلی جنة الله عزوجل . بیان : الاغمار جمع غمر بالضم وهو الجاهل الغر الذی لم یجرب الامور . [۳۰۱] ولعشوة - بالمهملة - : الظلمة والعمی ، وبالمعجمة أیضا یرجع إلی معنی العمی . والاوباش أخلاط الناس ورذالهم . وسائر الفقرات قد مر تفسیرها ( ۱ ) وإنما ذکرناها مکررا للاختلاف الکثیر بین الروایات . ۳۰ - ما : عبدالواحد بن محمد ، عن ابن عقدة ، عن أحمد بن یحیی ، عن عبدالرحمن ، عن أبیه ، عن الاعمش ، عن تمیم بن سلمة ، عن أبی عبیدة عن عبدالله أنه قال : اقتصاد فی سنة خیر من اجتهاد فی بدعة . قال عبدالله : تعلموا ممن علم فعمل . ۳۱ - ما : ابن الصلت ، عن ابن عقدة ، عن محمد بن عبدالملک ، عن هارون بن عیسی ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه قال أخبرنی علی بن موسی ، عن أبیه ، عن أبی عبدالله عن أبیه علیهم السلام عن جابر بن عبدالله : أن رسول الله صلی الله علیه واله قال فی خطبته : إن أحسن الحدیث کتاب الله ، وخیر الهدی هدی محمد ، وشر الامور محدثاتها ، وکل محدثة بدعة ، وکل بدعة ضلالة . وکان إذا خطب قال فی خطبته : أما بعد . فإذا ذکرالساعة اشتد صوته واحمرت وجنتاه ثم یقول صبحتکم الساعة أو مستکم ، ثم یقول : بعثت أنا والساعة کهذه من هذه - ویشیر بأصبعیه - . بیان : یقال : صبحهم - بالتخفیف والتشدید - أی أتاهم صباحا . ۳۲ - مع : ابن الولید ، عن الصفار ، عن ابن عیسی ، عن ابن معروف ، عن حماد ، عن حریز ، عن ابن مسکان . عن أبی الربیع قال : قلت : ما أدنی ما یخرج به الرجل من الایمان ؟ قال : الرأی یراه مخالفا للحق فیقیم علیه . سن : أبی ، عن حماد مثله . ۳۳ - مع : بهذا الاسناد ، عن ابن عیسی ، عن الاهوازی ، عن ابن أبی عمیر ، عن حماد ، عن الحلبی ، قال : قلت لابی عبدالله علیه السلام : ماأدنی ما یکون به العبد کافرا ؟ قال : أن یبتدع شیئا فیتولی علیه ویبرأ ممن خالفه . ۳۴ - مع : بهذ ا الاسناد ، عن ابن عیسی ، عن ابن أبی عمیر ، عن ابن اذینة ، عن برید العجلی ، قال : قلت لابی عبدالله علیه السلام : ما أدنی ما یصیر به العبد کافرا ؟ قال : فأخذ * ( هامش ص ۳۰۱ ) ( ۱ ) فی باب من یجوز أخذ العلم منه . تحت الرقم ۵۹ . * [۳۰۲] حصاة من الارض فقال : أن یقول لهذه الحصاة أنها نواة ویبرأ ممن خالفه علی ذلک : ویدین الله بالبراءة ممن قال بغیر قوله ، فهذا ناصب قد أشرک بالله وکفر من حیث لایعلم . بیان : التمثیل بالحصاة لبیان أن کل من أبدع شیئا واعتقد باطلا وإن کان فی شئ حقیر واتخذ ذلک رأیه ودینه وأحب علیه وأبغض علیه فهو فی حکم الکافر فی شدة العذاب والحرمان عن الزلفی یوم الحساب . ۳۵ - ید : الطالقانی ، عن الجلودی ، عن الجوهری ، عن الضبی ، عن أبی بکر الهذلی ، عن عکرمة قال : قال الحسین بن علی علیهما السلام : من وضع دینه علی القیاس لم یزل الدهر فی الارتماس ، مائلا عن المنهاج ، ظاعنا فی الاعوجاج ( ۱ ) ، ضالا عن السبیل ، قائلا غیر الجمیل . الخبر . ۳۶ - یر : ابن عیسی ، عن الاهوازی ، عن النضر ، عن القاسم بن سلیمان ، عن المعلی بن خنیس ( ۲ ) عن أبی عبدالله علیه السلام فی قول الله عزوجل : ومن أضل ممن اتبع هواه بغیرهدی من الله . یعنی من یتخذ دینه رأیه بغیر هدی إمام من أئمة الهدی . ۳۷ - یر : ابن عیسی ، عن البزنطی ، عن أبی الحسن علیه السلام فی قول الله عزوجل : ومن أضل ممن اتبع هواه بغیر هدی من الله . یعنی من اتخذ دینه رأیه بغیر هدی إمام من أئمة الهدی . ۳۸ - یر : عبدالله بن محمد ، عن محمد بن الحسین ، عن الحجال ، عن غالب النحوی ، عن أبی عبدالله علیه السلام فی قول الله تعالی : ومن أضل ممن اتبع هویه بغیر هدی من الله . قال : اتخذ رأیه دینا . * ( هامش ص ۳۰۲ ) ( ۱ ) وفی نسخة : طاغیا فی الاعوجاج . ( ۲ ) بضم الخاء المعجمة وفتح النون وسکون الیاء قال النجاشی فی ص ۲۹۶ : معلی بن خنیس أبو عبدالله ، مولی جعفر بن محمد علیهما السلام ، ومن قبله کان مولی بنی أسد ، کوفی ، بزاز ، ضعیف جدا ، لایعول علیه ، له کتاب یرویه جماعة اه . وقال العلامة فی القسم الثانی من الخلاصة بعد نقل کلام النجاشی : قال ابن الغضائری : إنه کان فی أول أمره مغیریا ، ثم دعی إلی محمد بن عبدالله المعروف بالنفس الزکیة وفی هذه الظنة أخذه داود بن علی فقتله ، ولغلاة یضیفون الیه ، وقال لا أری الاعتماد علی شئ من حدیثه ، وروی فیه أحادیث تقتضی الذم واخری تقتضی المدح وقد ذکرناها فی الکتاب الکبیر . وقال الشیخ أبوجعفر الطوسی فی کتاب الغیبة بغیر اسناد : أنه کان من قوام أبی عبدالله علیه السلام ، وکان محمودا عنده ، ومضی علی منهاجه وهذا یقتضی وصفه بالعدالة . انتهی کلامه . * [۳۰۳] ۳۹ - یر : عباد بن سلیمان ، عن سعد بن سعد ، عن محمد بن فضیل ، عن أبی الحسن علیه السلام فی قول الله عزوجل ومن أضل ممن اتبع هویه بغیر هدی من الله . یعنی اتخذ هواه دینه بغیر هدی من أئمة الهدی . ۴۰ - ثو : ابن المتوکل ، عن محمد بن جعفر ، عن النخعی ، عن النوفلی ، عن السکونی ، عن الصادق ، عن آبائه ، عن أمیرالمؤمنین صلوات الله علیهم قال : یجاء بأصحاب البدع یوم القیامة فتری القدریة من بینهم کالشامة البیضاء فی الثور الاسود فیقول الله عزوجل : ماأردتم ؟ فیقولون : أردنا وجهک ، فیقول : قد أقلتکم عثراتکم و غفرت لکم زلاتکم إلا القدریة فإنهم دخلوا فی الشرک من حیث لایعلمون . بیان : یطلق القدریة علی المجبرة وعلی المفوضة المنکرین لقضاء الله وقدره ، و الظاهر أن المراد هنا هو الثانی وسیأتی تحقیقه ، والمراد بسائر أرباب البدع من عمل بدعة علی جهالة یعذر بها من غیر أن یکون ذلک سببا لفساد دینه وکفره کما یؤمی إلیه آخر الخبر . ۴۱ - ک : ابن عصام ( ۱ ) عن الکلینی ، عن القاسم بن العلاء ، عن إسماعیل بن علی ، عن ابن حمید ( ۲ ) عن ابن قیس ( ۳ ) ، عن الثمالی قال : قال علی بن الحسین علیهما السلام : إن دین الله لا یصاب بالعقول الناقصة والآراء الباطلة والمقائیس الفاسدة ، ولایصاب إلا بالتسلیم ، فمن سلم لنا سلم ومن اهتدی بنا هدی ، ومن دان بالقیاس والرأی هلک ، ومن وجد فی نفسه شیئا مما نقوله أو نقضی به حرجا کفر بالذی أنزل السبع المثانی والقرآن العظیم وهو لایعلم . بیان ، " حرجا " بدل من قوله : " شیئا " ولفظة " من " فی قوله : " مما نقوله " تعلیلیة ۴۲ - ثو : ابن الولید ، عن الصفار ، عن ابن یزید ، عن حماد ، عن حریز رفعه قال : کل بدعة ضلالة ، وکل ضلالة سبیلها إلی النار . سن : ابن یزید مثله . * ( هامش ) * ( ۱ ) بکسر العین المهملة بعدها صاد مهملة . ( ۲ ) هو عاصم بن حمید . ( ۳ ) هو محمد بن قیس أبوعبدالله البجلی . ( * ) [۳۰۴] ۴۳ - ثو : أبی ، عن سعد ، عن البرقی ، عن أبیه ، عن محمد بن سنان ، عن أبی خالد ، عن محمد بن مسلم ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : أدنی الشرک أن یبتدع الرجل رأیا فیحب علیه ویبغض علیه . سن : بعض أصحابنا ، عن ابن یزید مثله . ۴۴ - ثو : ابن المتوکل ، عن الحمیری ، عن ابن أبی الخطاب ، عن ابن محبوب ، عن محمد بن سنان ( ۱ ) ، عن الثمالی قال قلت لابی جعفر علیه السلام : ما أدنی النصب ؟ فقال : أن یبتدع الرجل شیئا فیحب علیه ویبغض علیه . ۴۵ - ثو ، أبی ، عن سعد ، عن البرقی ، عن أبیه ، عن هارون بن الجهم ، عن حفص ابن عمر ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : من مشی إلی صاحب بدعة فوقره فقد مشی فی هدم الاسلام . سن : أبی ، عن هارون مثله . ۴۶ - ابن یزید ، عن محمد بن جمهور العمی رفعه قال : من أتی ذا بدعة فعظمه فإنما سعی فی هدم الاسلام . ۴۷ - ختص ، یر : أحمد بن محمد ، عن البرقی ، عن صفوان ، عن سعید الاعرج قال : قلت لابی عبدالله علیه السلام : إن من عندنا ممن یتفقه یقولون : یرد علینا ما لانعرفه فی کتاب الله ولا فی السنة نقول فیه برأینا . فقال أبوعبدالله علیه السلام : کذبوا لیس شئ إلا وقد جاء فی الکتاب وجاءت فیه السنة . ۴۸ - یر : أحمدبن الحسن بن علی بن فضال ، عن أبیه ، عن أبی المعزا ، عن سماعة ، ............................................................................ -بحار الانوار جلد: ۲ من صفحه ۳۰۴ سطر ۱۹ إلی صفحه ۳۱۲ سطر ۱۸ عن العبد الصالح علیه السلام قال : سألته فقلت : إن اناسا من أصحابنا قد لقوا أباک وجدک وسمعوا منهما الحدیث فربما کان الشئ یتبلی به بعض أصحابنا ولیس عندهم فی ذلک شئ یفتیه وعندهم ما یشبهه ، یسعهم أن یأخذوا بالقیاس ؟ فقال : لا ، إنما هلک من کان قبلکم بالقیاس ، فقلت له : لم تقول ذلک ؟ فقال : إنه لیس بشئ إلا وقد جاء فی الکتاب والسنة . * ( هامش ص ۳۰۴ ) ( ۱ ) وفی نسخة : عبدالله بن سنان . * [۳۰۵] ختص : ابن عیسی ، عن الحسن بن فضال مثله . بیان : قوله : لم تقول ذلک لعل مراده به أن هذا یضیق الامر علی الناس فأجاب علیه السلام بأنه لا إشکال فیه إذ ما من شئ إلا وقد ورد فیه کتاب أو سنة ، أو مراده السؤال عن علة عدم جواز القیاس فأجاب علیه السلام بأنه لاحاجة إلیه ، أویصیر سببا لمخالفة ماورد فی الکتاب والسنة ، ویؤید الثانی ما فی الاختصاص : فقلت له : لم لایقبل ذلک . ( ۱ ) ۴۹ - ختص ، یر : السندی بن محمد ، عن صفوان بن یحیی ، عن محمدبن حکیم ، عن أبی الحسن علیه السلام قال : قلت له : تفقهنا فی الدین وروینا وربما ورد علینا رجل قد ابتلی بشئ صغیر الذی ما عندنا فیه بعینه شئ وعندنا ما هو یشبه مثله ، أفنفتیه بما یشبهه ؟ قال : لا ومالکم والقیاس فی ذلک ، هلک من هلک بالقیاس . قال : قلت : جعلت فداک أتی رسول الله صلی الله علیه واله بما یکتفون به ؟ قال : أتی رسول الله صلی الله علیه واله بما استغنوا به فی عهده وبما یکتفون به من بعده إلی یوم القیامة ، قال : قلت : ضاع منه شئ ؟ قال : لا ، هو عند أهله . بیان : لعل قوله : بالقیاس بیان لقوله : فی ذلک ، ویحتمل أن یکون " فی ذلک " متعلقا بالقیاس . ولیس فی الاختصاص قوله : بالقیاس . ۵۰ - سن : ابن مهران ، عن ابن عمیرة ، عن أبی المعزا ، عن سماعة قال : قلت لابی الحسن علیه السلام : إن عندنا من قد أدرک أباک وجدک وإن الرجل یبتلی بالشئ لایکون عندنا فیه شئ فنقیس ؟ فقال : إنما هلک من کان قبلکم حین قاسوا . ( ۲ ) ۵۱ - سن : أبی ، عن حماد ، عن حریز ، عن محمد بن حکیم قال : قلت لابی عبدالله علیه السلام : إن قوما من أصحابنا قد تفقهوا وأصابوا علما ورووا أحادیث فیرد علیهم الشئ فیقولون برأیهم ؟ فقال : لا وهل هلک من مضی إلا بهذا وأشباهه ؟ . ۵۲ - سن : أبی ، عن ابن أبی عمیر ، عن محمدبن حکیم قال : قلت لابی الحسن * ( هامش ص ۳۰۵ ) ( ۱ ) ویؤید الاول ما یأتی بعده من قوله : أتی رسول الله صلی الله علیه وآله بما یکتفون به ؟ . ( ۲ ) الظاهر اتحاده مع ما تقدم تحت الرقم ۴۸ وان اختلفا بالاجمال والتفصیل . * [۳۰۶] موسی بن جعفر علیهما السلام : جعلت فداک فقهنا فی الدین وأغنانا الله بکم عن الناس حتی أن الجماعة منا لیکون فی المجلس ما یسأل رجل صاحبه یحضره المسألة ویحضره جوابها منا من الله علینا بکم فربما ورد علینا الشئ لم یأتنا فیه عنک وعن آبائک شئ فننظر إلی أحسن مایحضرنا وأوفق الاشیاء لما حاءنا منکم فنأخذ به ؟ فقال : هیهات هیهات ، فی ذلک والله هلک من هلک یاابن حکیم - ثم قال - : لعن الله أباحنیفة یقول ( ۱ ) : قال علی وقلت . - قال محمد بن حکیم لهشام بن الحکم : والله ما أردت لا أن یرخص لی فی القیاس - . ( ۲ ) بیان : قوله : مایسأل رجل صاحبه فی بعض النسخ : " إلایحضره " وهو ظاهر وفی أکثر النسخ " یحضره " بغیر أداة الاستثناء فتکون کلمة " ما " نافیة أیضا أی لایحتاج أحد من أهل المجلس أن یسأل صاحبه عن مسألة ، وجملة " یحضره " مستأنفة اوموصولة و هی مع صلتها مبتداء ، وقوله : " یحضره " خبر أو الجملة استینافیة أو صفة للمجلس ولاول أظهر . ۵۳ - سن : الوشاء ، عن المثنی ، عن أبی بصیر قال : قلت لابی عبدالله علیه السلام : یرد علینا أشیاء لیس نعرفها فی کتاب ولا سنة فننظر فیها ؟ ( ۳ ) فقال : لا أما إنک إن أصبت لم تؤجر وإن کان خطأ کذبت علی الله . سن : ابن محبوب أو غیره ، عن المثنی مثله . ۵۴ - سن ، أبی ، عن النضر ، عن درست ، عن محمدبن حکیم ، قال : قلت لابی الحسن علیه السلام : إنا نتلاقی فیما بیننا فلا یکاد یرد علینا إلا وعندنا فیه شئ ، وذلک شئ أنعم الله به علینا بکم ، وقد یرد علینا الشئ ولیس عندنا فیه شئ وعندنا ما یشبهه فنقیس علی أحسنه ؟ فقال : لا وما لکم وللقیاس . ثم قال : لعن الله أبا فلان کان یقول : قال علی - علیه السلام - وقلت ، وقال الصحابة وقلت . ثم قال لی : أکنت تجلس إلیه ؟ قلت : لا ولکن هذا قوله ، فقال أبوالحسن علیه السلام : إذا جاءکم ما تعلمون فقولوا ، وإذا جاءکم ما لا تعلمون * ( هامش ص ۳۰۶ ) ( ۱ ) وفی نسخة : کان یقول . ( ۲ ) الظاهر اتحاده مع ما یأتی تحت الرقم ۵۴ . ( ۳ ) أی برأینا وقیاسنا . * [۳۰۷] فها - ووضع یده علی فمه - فقلت : ولم ذاک ؟ قال : لان رسول الله صلی الله علیه واله أتی الناس بما اکتفوا به علی عهده وما یحتاجون إلیه من بعده إلی یوم القیامة . بیان : الظاهر أن " ها " حرف تنبیه ، ووضع الید علی الفم إشارة إلی السکوت ، وما قیل من أنه اسم فعل بمعنی خذو الاشارة لتعیین موضع الاخذ فلا یخفی بعده . ۵۵ - سن : ابن فضال ، عن ابن بکیر ، عن محمد بن الطیار قال : قال لی أبوجعفر علیه السلام : تخاصم الناس ؟ قلت : نعم . قال : ولا یسألونک عن شئ إلا قلت فیه شیئا ؟ قلت : نعم ، قال : فأین باب الرد إذا ؟ . ۵۶ - سن : البزنطی ، قال : قال رجل ممن أصحابنا لابی الحسن علیه السلام : نقیس علی الاثر نسمع الروایة فنقیس علیها ، فأبی ذلک وقال : فقد رجع الامر إذا إلیهم فلیس معهم لاحد أمر . بیان : ضمیرا الجمع راجعان إلی المعصومین علیهم السلام أی یجب إرجاع الامر إلیهم إذا اشکل علیکم ، إذ لیس لاحد معهم أمر ویحتمل رجوعهما إلی أصحاب القیاس بل هو أظهر . ۵۷ - سن : عثمان بن عیسی قال : سألت أبا الحسن موسی علیه السلام عن القیاس فقال : وما لکم وللقیاس ؟ إن الله لا یسئل کیف أحل وکیف حرم . ۵۸ - سن : أبی ، عن صفوان ، عن عبدالمؤمن بن الربیع ، عن محمد بن بشر الاسلمی قال : کنت عند أبی عبدالله علیه السلام وورقة یسأله ، فقال له أبوعبدالله علیه السلام : أنتم قوم تحملون الحلال علی السنة ، ونحن قوم نتبع علی الاثر . بیان : قوله علیه السلام : تحملون الحلال کذا فی النسخ ولعله کان بالخاء المعجمة أی تحملون الخصال والاحکام علی السنة من غیر أن یکون فیها أی تقیسون الاشیاء بما ورد فی السنة . وعلی المهملة لعل المراد : أنکم تحملون الشئ الحلال الذی لم یرد فیه أمر ولا نهی علی ما ورد فی السنة فیه أمر أو نهی بالقیاس الباطل . ۵۹ - سن : أبی ، عن فضالة ، عن موسی بن بکر ، عن فضیل ، عن أبی جعفر علیه السلام [۳۰۸] قال : إن السنة لا تقاس ، وکیف تقاس السنة والحائض تقضی الصیام ولا تقضی الصلاة ؟ ! . ۶۰ - سن : القاسم بن یحیی ، عن جده الحسن ، عن محمد بن مسلم ، عن أبی عبدالله علیه السلام فی کتاب آداب أمیرالمؤمنین علیه السلام : لا تقیسوا الدین فإن أمرالله لا یقاس ، وسیأتی قوم یقیسون وهم أعداء الدین . ۶۱ - ضا : أروی عن العالم علیه السلام أنه قال : کل بدعة ضلالة ، وکل ضلالة إلی النار . ( ۱ ) ۶۲ - ونروی : أن أدنی الشرک أن یبتدع الرجل رأیا فیحب علیه ویبغض . ۶۳ - ونروی : من رد صاحب بدعة عن بدعته فهو سبیل من سبل الله . ۶۴ - وأروی : من دعی الناس إلی نفسه وفیهم من هو أعلم منه فهو مبتدع ضال . ۶۵ - ونروی : من طلب الرئاسة لنفسه هلک فإن الرئاسة لا تصلح إلا لاهلها . ۶۶ - سر : من کتاب المشیخة لابن محبوب عن الهیثم بن واقد قال : قلت لابی عبدالله علیه السلام : إن عندنا بالجزیرة رجلا ربما أخبر من یأتیه یسأله عن الشئ یسرق أو شبه ذلک أفنسأله ؟ فقال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : من مشی إلی ساحر أو کاهن أو کذاب یصدقه بما یقول فقد کفر بما أنزل الله من کتاب . ۶۷ - سر : من کتاب المشیخة ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبی حمزة قال : قلت لابی جعفر علیه السلام : ما أدنی النصب ؟ قال : أن تبتدع شیئا فتحب علیه وتبغض علیه . ۶۸ - غو : قال النبی صلی الله علیه واله : تعمل هذه الامة برهة بالکتاب وبرهة بالسنة وبرهة بالقیاس ( ۲ ) ، فإذا فعلوا ذلک فقد ضلوا . ۶۹ - وقال صلی الله علیه واله : إیاکم وأصحاب الرأی فإنهم أعیتهم السنن أن یحفظوها ، فقالوا فی الحلال والحرام برأیهم ، فأحلوا ما حرم الله وحرموا ما أحل الله ، فضلوا و أضلوا . ۷۰ - جا : الصدوق ، عن ابن الولید ، عن الصفار ، عن ابن یزید ، عن حماد بن * ( هامش ص ۳۰۸ ) ( ۱ ) یأتی مثله مسندا تحت الرقم ۷۲ وتقدم مثله فی باب البدعة والسنة . ( ۲ ) البرهة بضم الباء وفتحها مع سکون الراء : قطعة من الزمان طویلة أو عموما . * [۳۰۹] عثمان ، عن زرارة قال : قال لی أبوجعفر علیه السلام : یا زرارة إیاک وأصحاب القیاس فی الدین فإنهم ترکوا علم ما وکلوا به ( ۱ ) وتکلفوا ما قد کفوه ، یتأولون الاخبار ویکذبون علی الله عزوجل ، وکأنی بالرجل منهم ینادی من بین یدیه : قد تاهوا وتحیروا فی الارض والدین . ۷۱ - جا : الصدوق ، عن ابن المتوکل ، عن السعد آبادی ، عن البرقی ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن غیر واحد ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : لعن الله أصحاب القیاس فإنهم غیروا کلام الله وسنة رسوله صلی الله علیه واله واتهموا الصادقین علیهم السلام فی دین الله عزوجل . ( ۲ ) ۷۲ - جا : أحمد بن الولید ، عن أبیه ، عن الصفار ، عن ابن معروف ، عن ابن مهزیار ، عن منصور بن أبی یحیی قال : سمعت أباعبدالله علیه السلام یقول : صعد رسول الله صلی الله علیه واله المنبر فتغیرت وجنتاه والتمع لونه ثم أقبل بوجهه فقال : یا معشر المسلمین إنما بعثت أنا و الساعة کهاتین . قال : ثم ضم السباحتین ثم قال : یا معشر المسلمین إن أفضل الهدی هدی محمد ، وخیر الحدیث کتاب الله ، وشر الامور محدثاتها ألا وکل بدعة ضلالة ، ألا وکل ضلالة ففی النار ، أیها الناس من ترک مالا فلاهله ولورثته ، ومن ترک کلا أو ضیاعا فعلی وإلی . ( ۳ ) ۷۳ - کش : محمد بن قولویه ، عن سعد ، عن محمد بن عبدالله المسمعی ، عن ابن أسباط عن محمد بن سنان ، عن داود بن سرحان قال : سمعت أباعبدالله علیه السلام یقول : إنی لاحدث الرجل الحدیث وأنهاه عن الجدال والمراء فی دین الله ، وأنهاه عن القیاس ، فیخرج من عندی فیأول حدیثی علی غیر تأویله ، إنی أمرت قوما أن یتکلموا ونهیت قوما ، فکل یأول لنفسه ، یرید المعصیة لله ولرسوله ، فلو سمعوا وأطاعوا لاودعتهم ما أودع أبی أصحابه إن أصحاب أبی کانوا زینا أحیاءا وأمواتا . * ( هامش ص ۳۰۹ ) ( ۱ ) لعل المراد أنهم ترکوا علم ما یجب معرفته أی معرفة الامام ومن یجب الرجوع إلیه فی أمر الدین وتکلفوا ما قد بینوه الائمة ومن عندهم علم الکتاب ( ۲ ) لانهم لم یقبلوا من الصادقین ما یروی عن رسول الله صلی الله علیه وآله ، ویلجئون إلی القیاس والرأی زعما عدم ورود النص منه صلی الله علیه وآله . ( ۳ ) تقدم الحدیث مع شرح ألفاظه فی باب البدعة والسنة . * [۳۱۰] ۷۴ - کش : جبرئیل بن أحمد ، عن الیقطینی ، عن یونس ، عن عمر بن أبان ، عن عبدالرحیم القصیر قال : قال أبوعبدالله علیه السلام : ائت زرارة وبریدا وقل لهما : ما هذه البدعة ؟ أما علمتم أن رسول الله صلی الله علیه واله قال : کل بدعة ضلالة . فقلت له : إنی أخاف منهما فأرسل معی لیث المرادی ، فأتینا زرارة فقلنا له ماقال أبوعبدالله علیه السلام ، فقال : والله لقد أعطانی الاستطاعة وما شعر ، وأما برید فقال : والله لا أرجع عنها أبدا . بیان : کان بدعتهما فی القول بالاستطاعة وسیأتی تحقیقها . ۷۵ - ختص : علاء ( ۱ ) ، عن محمد قال : سمعت أباجعفر علیه السلام ( ۲ ) یقول : لا دین لمن دان بطاعة من یعصی الله ، ولا دین لمن دان بفریة باطل علی الله ، ولا دین لمن دان بجحود شئ من آیات الله . أقول : قال أبوالفتح الکراجکی فی کنز الفوائد - بعد إقامة الدلائل علی مخاصم کان یجوز القیاس فی الشرعیات - : ولو فرضنا جواز تکلیف العباد بالقیاس فی السمعیات لم یکن بد من ورود السمع بذلک ، إما فی القرآن أو فی صحیح الاخبار ، وفی خلو السمع من تعلق التکلیف به دلالة علی أن الله تعالی لم یکلف خلقه به . قال : فإنا نجد ذلک فی آیات القرآن وصحیح الاخبار ، قال الله عزوجل : فاعتبروا یا اولی الابصار ( ۳ ) فأوجب الاعتبار وهو الاستدلال والقیاس ، وقال : فجزاء مثل ماقتل من النعم یحکم به ذوا عدل منکم . ( ۴ ) فأوجب بالمماثلة المقائسة ، وروی أن النبی صلی الله علیه واله لما أرسل معاذا إلی الیمن قال له : بماذا تقضی ؟ قال : بکتاب الله ، قال : فإن لم تجد فی کتاب الله ؟ قال : بسنة رسول الله صلی الله علیه واله قال : فإن لم تجد فی سنة رسول الله صلی الله علیه واله ؟ قال : أجتهد رأیی ، فقال صلی الله علیه واله : الحمد لله الذی وفق رسول رسول الله لما یرضاه الله ورسوله . وروی عن الحسن بن علی علیه السلام أنه سئل فقیل : بماذا کان یحکم أمیرالمؤمنین علیه السلام ؟ قال : بکتاب الله ، فإن لم یجد فسنة رسول الله ، فإن لم یجد رجم فأصاب . فهذا کله دلیل علی صحة القیاس والاخذ بالاجتهاد والظن والرأی . * ( هامش ص ۳۱۰ ) ( ۱ ) هو العلاء بن رزین . ( ۲ ) وفی نسخة : سمعت أباعبدالله علیه السلام . ( ۳ ) الحشر : ۲ . ( ۴ ) المائدة : ۹۵ . * [۳۱۱] فقلت له : أما قول الله : فاعتبروا یا اولی الابصار . فلیس لک حجة علی موضع القیاس ، لان الله تعالی ذکر أمر الیهود وجنایتهم علی أنفسهم فی تخریب بیوتهم بأیدیهم وأیدی المؤمنین ما یستدل به علی حقیة رسول الله صلی الله علیه واله ، وأن الله تعالی أمده بالتوفیق ونصره وخذل عدوه ، وأمر الناس باعتبار ذلک لیزدادوا بصیرة فی الایمان ، ولیس هذا بقیاس فی المشروعات ولا فیه أمر بالتعویل علی الظنون فی الاستنباط الاحکام . وأما قوله سبحانه : یحکم به ذوا عدل منکم . لیس فیه أن العدلین یحکمان فی جزاء الصید بالقیاس ، وإنما تعبد الله عباده بإنفاذ الحکم فی الجزاء عند حکم العدلین بما علماه من نص الله تعالی ، ولو کان حکمهما قیاسا لکانا إذا حکما فی جزاء النعامة بالبدنة قد قاسا مع وجود النص بذلک ، فیجب أن یتأمل هذا . وأما الخبران اللذان أوردتهما فهما من أخبار الآحاد التی لا تثبت بهما الاصول المعلومة فی العبادات ، علی أن رواة خبر معاذ مجهولون وهم فی لفظه أیضا مختلفون فمنهم روی أنه لما قال : أجتهد رأیی . قال له علیه السلام : لا ، اکتب إلی أکتب إلیک . ولو سلمنا صیغة الخبر علی ما ذکرت لاحتمل أن یکون معنی " أجتهد رأیی " : إنی أجتهد حتی أجد حکم الله تعالی فی الحادثة من الکتاب والسنة . وأما روایة الحسن علیه السلام ففیه تصحیف ممن رواه والخبر المعروف أنه قال : فإن لم یجد شیئا فی السنة زجر فأصاب . یعنی بذلک : القرعة بالسهام ، وهو مأخوذ من الزجر ، والفال والقرعة عندنا من الاحکام المنصوص علیها ولیست بداخلة فی القیاس ، والآیات والاخبار دالة علی نفیه ، ( ۱ ) قال الله تعالی : ومن لم یحکم بما أنزل الله فاولئک هم الکافرون . ( ۲ ) لسنا نشک أن الحکم بالقیاس حکم بغیر التنزیل . وقال سبحانه : ولا تقولوا لما تصف ألسنتکم الکذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علی الله الکذب . ( ۳ ) ومستخرج الحکم فی الحادثة بالقیاس لا یصح أن یضیفه إلی الله ولا إلی رسوله ، وإذا لم یصح إضافته إلیهما فإنما هو مضاف إلی القائس وهو المحلل والمحرم فی الشرع من عنده وکذب * ( هامش ص ۳۱۱ ) ( ۱ ) تقدم روایات فی حکایة ذلک عن علی علیه السلام فی باب أنهم علیهم السلام عندهم مواد العلم . ( ۲ ) المائدة : ۴۴ . ( ۳ ) النحل : ۱۱۶ . * [۳۱۲] وصفه بلسانه ، وقال سبحانه : ولا تقف ما لیس لک به علم . الآیة . ( ۱ ) ونحن نعلم أن القائس معول علی الظن دون العلم . وأما الاخبار فمنه قول رسول الله صلی الله علیه واله : ستفترق امتی علی بضع وسبعین فرقة أعظمها فتنة علی امتی قوم یقیسون الامور برأیهم فیحرمون الحلال ویحللون الحرام . وقول أمیرالمؤمنین علیه السلام : إیاکم والقیاس فی الاحکام فإنه أول من قاس إبلیس . وقال الصادق علیه السلام : إیاکم وتقحم المهالک باتباع الهوی والمقائیس ، قد جعل الله للقرآن أهلا أغناکم بهم عن جمیع الخلائق ، لا علم إلا ما أمروا به قال الله تعالی : فاسئلوا أهل الذکر إن کنتم لا تعلمون . ( ۲ ) إیانا عنی . وجمیع أهل البیت علیهم السلام أفتوا بتحریم القیاس وروی عن سلمان رحمة الله علیه أنه قال : ما هلکت امة حتی قاست فی دینها ( ۳ ) وکان ابن مسعود یقول : هلک القائسون . وقد روی هشام بن عروة ، عن أبیه قال : کان أمر بنی إسرائیل لم یزل معتدلا حتی نشأ فیهم أبناء سبایا الامم فقالوا فیهم بالرأی فأضلوهم . وقال ابن عیینة : فما زال أمرالناس مستقیما حتی نشأ فیهم ربیعة الرأی بالمدینة وأبوحنیفة بالکوفة ، وعثمان بالبصرة ، وأفتوا الناس وفتنوهم ، فنظرناهم فإذاهم أولاد سبایا الامم . وفی هذا القدر من الاخبار غنی عن الاطالة والاکثار . ۷۶ - نهج : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : اعلموا عبادالله أن المؤمن یستحل العام ما استحل عاما أول ، ویحرم العام ما حرم عاما أول ، وأن ما أحدث الناس لا یحل لکم شیئا مما حرم علیکم ، ولکن الحلال ما أحل الله والحرام ما حرم الله ، ............................................................................ -بحار الانوار جلد: ۲ من صفحه ۳۱۲ سطر ۱۹ إلی صفحه ۳۲۰ سطر ۱۸ فقد جربتم الامور وضرستموها ، ووعظتم بمن کان قبلکم ، ضربت الامثال لکم ، و دعیتم إلی الامر الواضح فلا یصم عن ذلک إلا أصم ، ولا یعمی عن ذلک إلا أعمی ، و من لم ینفعه الله بالبلاء والتجارب لم ینتفع بشئ من العظة ، وأتاه التقصیر من إمامه حتی یعرف ما أنکر وینکر ماعرف ، وإنما الناس رجلان متبع شرعة ومتبع بدعة ، لیس معه من الله برهان سنة ولاضیاء حجة ، وان الله سبحانه لم یعظ أحدا بمثل القرآن * ( هامش ص ۳۱۲ ) ( ۱ ) الاسری : ۳۶ . ( ۲ ) النحل : ۴۳ ، الانبیاء : ۷ . ( ۳ ) وقوله رحمه الله یکشف عن ورود النص فیه لانه لا یقول شیئا برأیه . * [۳۱۳] فإنه حبل الله المتین وسببه الامین ، وفیه ربیع القلب وینابیع العلم ، وما للقلب جلاء غیره - وساق الخطبة إلی قوله - : فإیاکم والتلون فی دین الله فإن جماعة فیما تکرهون من الحق خیر من فرقة فیما تحبون من الباطل ، وإن الله سبحانه لم یعط أحدا بفرقة خیرا ممن مضی ولا ممن بقی . بیان : أول الکلام إشارة إلی المنع من العمل بالآراء والمقائیس والاجتهادات الباطلة . والتضریس : الاحکام . حتی یعرف ما أنکر أی یتخیل أنه عرفه ولم یعرفه بدلیل وبرهان . ولا ضیاء حجة تعمیم بعد التخصیص . والتلون أیضا العمل بالآراء والمقائیس فإنها تستلزم اختلاف الاحکام . ۷۷ - سن : أبی ، عمن ذکره ، عن أبی عبدالله علیه السلام فی رسالته إلی أصحاب الرأی والقیاس : أما بعد فإنه من دعا غیره إلی دینه بالارتیاء والمقائیس لم ینصف ولم یصب حظه ، لان المدعو إلی ذلک لا یخلو أیضا من الارتیاء والمقائیس ، ومتی مالم یکن بالداعی قوة فی دعائه علی المدعو لم یؤمن علی الداعی أن یحتاج إلی المدعو بعد قلیل لانا قد رأینا المتعلم الطالب ربما کان فائقا للمعلم ولو بعد حین ، ورأینا المعلم الداعی ربما احتاج فی رأیه إلی رأی من یدعو ، وفی ذلک تحیر الجاهلون وشک المرتابون وظن الظانون ، ولوکان ذلک عندالله جائزا لم یبعث الله الرسل بما فیه الفصل ولم ینه عن الهزل ولم یعب الجهل ، ولکن الناس لما سفهوا الحق وغمطوا النعمة ، واستغنوا بجهلهم وتدابیرهم عن علم الله واکتفوا بذلک دون رسله والقوام بأمره ، وقالوا : لاشئ إلا ما أدرکته عقولنا وعرفته ألبابنا ، فولاهم الله ما تولوا وأهملهم وخذلهم حتی صاروا عبدة أنفسهم من حیث لا یعلمون ولو کان الله رضی منهم اجتهادهم وارتیاءهم فیما ادعوا من ذلک لم یبعث الله إلیهم فاصلا لما بینهم ولا زاجرا عن وصفهم ، وإنما استدللنا أن رضی الله غیر ذلک ببعثة الرسل بالامور القیمة الصحیحة ، والتحذیر عن الامور المشکلة المفسدة ، ثم جعلهم أبوابه و صراطه والادلاء علیه بامور محجوبة عن الرأی والقیاس ، فمن طلب ما عندالله بقیاس ورأی لم یردد من الله إلا بعدا ، ولم یبعث رسولا قط وإن طال عمره قابلا من الناس خلاف ماجاء به حتی یکون متبوعا مرة وتابعا اخری ، ولم یر أیضا فیما جاء به استعمل [۳۱۴] رأیا ولا مقیاسا حتی یکون ذلک واضحا عنده کالوحی من الله ، وفی ذلک دلیل لکل ذی لب وحجی ، إن أصحاب الرأی والقیاس مخطئون مدحضون وإنما الاختلاف فیما دون الرسل لا فی الرسل ، فإیاک أیها المستمع أن تجمع علیک خصلتین : إحدیهما القذف بما جاش بصدرک واتباعک لنفسک إلی غیر قصد ولا معرفة حد ، والاخری استغناؤک عما فیه حاجتک وتکذیبک لمن إلیه مردک ، وإیاک وترک الحق سأمة وملالة وانتجاعک الباطل جهلا وضلالة ، لانا لم نجد تابعا لهواه جائزا عما ذکرنا قط رشیدا فانظر فی ذلک . بیان : جاش أی غلا ، ویقال : انتجعت فلانا إذا أتیته تطلب معروفه . ولا یخفی علیک بعد التدبر فی هذا الخبر وأضرابه أنهم سدوا باب العقل بعد معرفة الامام ( ۱ ) وأمروا بأخذ جمیع الامور منهم ، ونهوا عن الاتکال علی العقول الناقصة فی کل باب ۷۸ - سن : بعض أصحابنا ، عمن ذکره ، عن معاویة بن میسرة بن شریح ، قال شهدت أباعبدالله علیه السلام فی مسجد الخیف وهو فی حلقة فیها نحو من ماءتی رجل وفیهم عبدالله بن شبرمة فقال : یا أباعبدالله إنا نقضی بالعراق فنقضی من الکتاب والسنة ، وترد علینا المسألة فنجتهد فیها بالرأی . قال : فأنصت الناس جمیع من حضر للجواب ، وأقبل أبوعبدالله علیه السلام علی من علی یمینه یحدثهم ، فلما رأی الناس ذلک أقبل بعضهم إلی بعض وترکوا الانصات ، ثم تحدثوا ما شاءالله ، ثم إن ابن شبرمة قال : یا أباعبدالله إنا قضاة العراق وإنا نقضی بالکتاب والسنة وإنه ترد علینا أشیاء ونجتهد فیها الرأی قال : فأنصت جمیع الناس للجواب وأقبل أبوعبدالله علیه السلام علی من علی یساره یحدثهم فلما رأی الناس ذلک أقبل بعضهم علی بعض وترکوا الانصات ، ثم إن ابن شبرمة سکت ما شاءالله ، ثم عاد لمثل قوله ، فأقبل أبوعبدالله علیه السلام فقال : أی رجل کان علی بن أبی طالب ؟ فقد کان * ( هامش ص ۳۱۴ ) ( ۱ ) هذا مایراه الاخباریون وکثیر من غیرهم وهو من أعجب الخطاء ، ولو ابطل حکم العقل بعد معرفة الامام کان فیه ابطال التوحید والنبوة والامامة وسائر المعارف الدینیة ، و کیف یمکن أن ینتج من العقل نتیجة ثم یبطل بها حکمه وتصدق النتیجة بعینها ، ولو ارید بذلک أن حکم العقل صادق حتی ینتج ذلک ثم یسد بابه کان معناه تبعیة العقل فی حکمه للنقل وهو أفحش فسادا فالحق : أن المراد من جمیع هذه الاخبار النهی عن اتباع العقلیات فیما لا یقدر الباحث علی تمیز المقدمات الحقة من المموهة الباطلة . ط * [۳۱۵] عندکم بالعراق ولکم به خبر ، قال : فأطراه ابن شبرمة وقال قولا عظیما . فقال له أبوعبدالله علیه السلام : فإن علیا علیه السلام أبی أن یدخل فی دین الله الرأی وأن یقول فی شئ من دین الله بالرأی والمقائیس . فقال أبوساسان : فلما کان اللیل دخلت علی أبی عبدالله علیه السلام فقال لی : یا أباساسان لم یدعنی صاحبکم ابن شبرمة حتی أجبته ، ثم قال : لوعلم ابن شبرمة من أین هلک الناس مادان بالمقائیس ولا عمل بها . بیان : الاطراء : مجاوزة الحد فی المدح . ۷۹ - سن : ابن محبوب ، عن معاویة بن وهب قال : سمعت أباعبدالله علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : إن الله عند کل بدعة تکون بعدی یکاد بها الایمان ولیا من أهل بیتی موکلا به یذب عنه ، ینطق بإلهام من الله ویعلن الحق وینوره ویرد کید الکائدین ویعبر عن الضعفاء ، فاعتبروا یا اولی الابصار ، وتوکلوا علی الله . بیان : قوله : یکاد من الکید بمعنی المکر والخدعة والحرب ، ویحتمل أن یکون المراد أن یزول بها الایمان . وقوله علیه السلام : ویعبر عن الضعفاء أی یتکلم من جانب الضعفاء العاجزین عن دفع الفتن والشبه الحادثة فی الدین . ۸۰ - سن : أبی ، عن عبدالله بن المغیرة ، ومحمد بن سنان ، عن طلحة بن زید ، عن أبی عبدالله ، عن أبیه علیهما السلام قال : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : لا رأی فی الدین . ۸۱ - سن : أبی ، عن فضالة ، عن أبان الاحمر ، عن أبی شیبة قال : سمعت أباعبدالله علیه السلام یقول : إن أصحاب المقائیس طلبوا العلم بالمقائیس فلم تزدهم المقائیس من الحق إلا بعدا ، وإن دین ألله لا یصاب بالمقائیس . ۸۲ - سن : أبی ، عن حماد بن عیسی ، عن بعض أصحابه قال : قال أبوعبدالله علیه السلام لابی حنیفة : ویحک إن أول من قاس إبلیس ، فلما أمره بالسجود لآدم قال : خلقتنی من نار وخلقته من طین . ۸۳ - سن : ابن فضال ، عن عاصم بن حمید ، عن محمد بن مسلم ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : خطب علی أمیرالمؤمنین علیه السلام الناس فقال : أیها الناس إنما بدء وقوع الفتن أهواء تتبع ، وأحکام تبتدع ، یخالف فیها کتاب الله ، یقلد فیها رجال رجالا ، ولو أن الباطل [۳۱۶] خلص لم یخف علی ذی حجی ، ولو أن الحق خلص لم یکن اختلاف ، ولکن یؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث فیمزجان فیجیئان معا فهنالک استحوذ الشیطان علی أولیائه ، ونجا الذین سبقت لهم من الله الحسنی . بیان : الحجی کإلی : العقل . والضغث قطعة من حشیش مختلطة الرطب بالیابس . وقوله : سبقت لهم من الله الحسنی أی العاقبة الحسنی أو المشیئة الحسنی فی سابق علمه وقضائه . ۸۴ - سر : من کتاب أبی القاسم بن قولویه ، عن أبی عبدالله ، عن أبیه علیهما السلام ، عن النبی صلی الله علیه واله قال : من دعا إلی ضلال لم یزل فی سخط الله حتی یرجع منه ، ومن مات بغیر إمام مات میتة جاهلیة . باب ۳۵ : غرائب العلوم من تفسیر أبجد وحروف المعجم * ( وتفسیر الناقوس وغیرها ) * ۱ - مع ، لی ، ید : الطالقانی ، عن أحمد الهمدانی ، قال : حدثنا جعفر بن عبدالله ابن جعفر بن محمد بن أبی طالب ، قال : حدثنا کثیر بن عیاش القطان ، عن أبی الجارود ، عن أبی جعفر محمد بن علی الباقر علیهما السلام قال : لما ولد عیسی بن مریم - علی نبینا وآله و علیه السلام - کان ابن یوم کأنه ابن شهرین ، فلما کان ابن سبعة أشهر أخذت والدته بیده وجاءت به إلی الکتاب ، وأقعدته بین یدی المؤدب فقال له المؤدب : قل : بسم الله الرحمن الرحیم فقال عیسی - علی نبینا وآله وعلیه السلام - : بسم الله الرحمن الرحیم . فقال له المؤدب : قل : أبجد فرفع عیسی - علی نبینا وآله وعلیه السلام - رأسه فقال : وهل تدری ما أبجد ؟ فعلاه بالدرة لیضربه ، فقال : یا مؤدب لاتضربنی إن کنت تدری ، وإلا فاسألنی حتی افسر ذلک ، فقال : فسرلی ، فقال عیسی - علی نبینا وآله وعلیه السلام - : أما الالف : آلاء الله ، والباء : بهجة الله ، والجیم : جمال الله ، والدال : دین الله . هوز : الهاء هی هول جهنم ، والواو : ویل * ( هامش ص ۳۱۶ ) ( ۱ ) لعل تأخیره علیه السلام السؤال کان لتحقیر الکلام الباطل وعدم الاعتناء بشأنه ، أو لتهیئة جمیع الحاضرین للجواب وحصول توجه تام إلیه حتی یقع الکلام موقعه ویغلب الحق علی الباطل ویفحم الخصم المکابر . [۳۱۷] لاهل النار ، والزای : زفیر جهنم . حطی : حطت الخطایا عن المستغفرین . کلمن : کلام الله لا مبدل لکلماته . سعفص : صاع بصاع ، والجزاء بالجزاء ، قرشت : قرشهم فحشرهم . فقال المؤدب : أیتها المرأة خذی بید ابنک فقد علم ، ولا حاجة فی المؤدب . بیان : قال الفیروزآبادی : الکتاب کرمان : الکاتبون ، والمکتب کمقعد : موضع التعلیم ، وقول الجوهری : المکتب والکتاب واحد غلط ، وقال : قرشه یقرشه ویقرشه : قطعه وحمعه من ههنا وههنا وضم بعضه إلی بعض . أقول : هذا الخبر والاخبار الآتیة تدل علی أن للحروف المفردة وضعا ودلالة علی معان ولیست فائدتها منحصرة فی ترکب الکلمات منها ، ولا استبعاد فی ذلک ، و قد روت العامة فی " الم " عن ابن عباس أن الالف آلاءالله ، واللام : لطفه ، والمیم : ملکه . وتأویلها بأن المراد التنبیه علی أن هذه الحروف منبع الاسماء ومبادی الخطاب وتمثیل بأمثلة حسنة تکلف مستغنی عنه . ۲ - مع ، لی ، ید : ابن الولید ، عن الصفار ، عن ابن أبی الخطاب ، وأحمد بن الحسن بن فضال ، عن ابن فضال ، عن ابن أسباط ، عن الحسن بن زید ، عن محمد بن سالم عن الاصبغ بن نباتة قال : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : سأل عثمان بن عفان رسول الله صلی الله علیه واله فقال : یا رسول الله ما تفسیر أبجد ؟ فقال رسول الله صلی الله علیه واله : تعلموا تفسیر أبجد فإن فیه الاعاجیب کلها ، ویل لعالم جهل تفسیره ، فقیل : یارسول الله ما تفسیر أبجد ؟ قال : أما الالف فآلاءالله حرف من أسمائه ، وأما الباء فبهجة الله ، وأما الجیم فجنة الله وجلال الله وجماله ، وأما الدال فدین الله . وأما هوز : فالهاء هاء الهاویة ، فویل لمن هوی فی النار ، وأما الواو فویل لاهل النار ، وأما الزای فزاویة فی النار ، فنعوذ بالله مما فی الزاویة - یعنی زوایا جهنم - وأما حطی : فالحاء حطوط الخطایا عن المستغفرین فی لیلة القدر ، وما نزل به جبرئیل مع الملائکة إلی مطلع الفجر ، وأما الطاء فطوبی لهم وحسن مآب وهی شجرة غرسها الله عزوجل ونفخ فیها من روحه ، وأن أغصانها لتری من وراء سور الجنة تثبت بالحلی والحلل متدلیة علی أفواههم ، وأما الیاء فیدالله فوق خلقه سبحانه وتعالی عما یشرکون . وأما کلمن : فالکاف کلام الله لا تبدیل لکمات الله ولن تجد [۳۱۸] من دونه ملتحدا ، وأما اللام فإلمام أهل الجنة بینهم فی الزیارة والتحیة والسلام ، و تلاوم أهل النار فیما بینهم ، وأما المیم فملک الله الذی لا یزول ، ودوام الله الذی لا یفنی ، وأما النون فنون والقلم وما یسطرون ، فالقلم قلم من نور ، وکتاب من نور فی لوح محفوظ ، یشهده المقربون وکفی بالله شهیدا ، وأما سعفص : فالصاد صاع بصاع ، وفص بفص - یعنی الجزاء بالجزاء - وکما تدین تدان ، إن الله لا یرید ظلما للعباد . وأما قرشت یعنی قرشهم فحشرهم ونشرهم إلی یوم القیامة فقضی بینهم بالحق وهم لا یظلمون . ل : ماجیلویه ، عن محمد العطار ، عن الاشعری ، عن ابن أبی الخطاب وأحمد إلی آخرالخبر ، إلا أن فیه : غرسها الله عز وجل بیده ، والحلل والثمار متدلیة . قال الصدوق رحمه الله فی کتاب معانی الاخبار بعد روایة هذا الخبر : حدثنا بهذا الحدیث أبوعبدالله بن حامد ، قال : أخبرنا أبونصر أحمد بن یزید بن عبدالرحمن البخاری - ببخارا - قال : حدثنا أحمد بن یعقوب بن أخی سهل بن یعقوب البزاز قال : حدثنا إسحاق ابن حمزة ، قال : حدثنا أبوأحمد عیسی بن موسی الغنجار ، عن محمد بن زیاد السکری ، عن الفرات بن سلیمان ، عن أبان ، عن أنس قال : قال رسول الله صلی الله علیه واله : تعلموا تفسیر أبی جاد ، فإن فیه الاعاجیب کلها - وذکر الحدیث مثله سواء حرفا بحرف - انتهی بیان : الالمام : النزول ، وقوله : فص بفص أی یجزی بقدر الفص إذا ظلم أحد بمثله ، أی یجزی لکل حقیر وخطیر . وقوله : کما تدین تدان علی سبیل مجاز المشاکلة أی کما تفعل تجازی . ۳ - مع ، ن ، لی ، ید : حدثنا محمد بن بکران النقاش رضی الله عنه - بالکوفة سنة أربع وخمسین وثلاث مائة - قال : حدثنا أحمد بن محمد الهمدانی مولی بنی هاشم ، قال : حدثنا علی بن الحسن بن علی بن فضال ، عن أبیه ، عن أبی الحسن علی بن موسی الرضا علیه السلام قال : إن أول خلق الله عزوجل لیعرف به خلقه الکتابة حروف المعجم ، وإن الرجل إذا ضرب علی رأسه بعصی فزعم أنه لا یفصح ببعض الکلام فالحکم فیه أن تعرض علیه حروف المعجم ثم یعطی الدیة بقدر مالم یفصح منها ، ولقد حدثنی أبی ، عن أبیه ، عن جده ، عن أمیرالمؤمنین علیهم السلام فی " ا ب ت ث " قال : الالف آلاء الله ، والباء بهجة الله ، [۳۱۹] والتاء تمام الامر بقائم آل محمد علیه السلام ، والثاء ثواب المؤمنین علی أعمالهم الصالحة ، " ج ح خ " فالجیم جمال الله وجلال الله ، والحاء حلم الله عن المذنبین ، والخاء خمول ذکر أهل المعاصی عندالله عزوجل " د ذ " فالدال دین الله ، والذال من ذی الجلال " ر ز " فالراء من الرؤوف الرحیم ، والزای زلازل القیامة " س ش " فالسین سناءالله ، والشین شاءالله ما شاء وأراد ما أراد ، وما تشاؤون إلا أن یشاءالله " ص ض " فالصاد من صادق الوعد فی حمل الناس علی الصراط وحبس الظالمین عند المرصاد ، والضاد ضل من خالف محمدا وآل محمد صلی الله علیه واله " ط ظ " فالطاء طوبی للمؤمنین وحسن مآب ، والظاء ظن المؤمنین به خیرا ، و ظن الکافرین به سواء " ع غ " فالعین من العالم ، والغین من الغی ، " ف ق " فالفاء فوج من أفواج النار ، والقاف قرآن علی الله جمعه وقرآنه " ک ل " فالکاف من الکافی ، واللام لغو الکافرین فی افترائهم علی الله الکذب " م ن " فالمیم ملک الله یوم لا مالک غیره ، ویقول عزوجل : لمن الملک الیوم ؟ ثم ینطق أرواح أنبیائه ورسله وحججه فیقولون : لله الواحد القهار ، فیقول جل جلاله : الیوم تجزی کل نفس بما کسبت لا ظلم الیوم إن الله سریع الحساب ، والنون نوال الله للمؤمنین ونکاله بالکافرین " وه " فالواو ویل لمن عصی الله ، والهاء هان علی الله من عصاه " لا ی " فلام ألف لا إله إلا الله وهی کلمة الاخلاص ما من عبد فالها مخلصا إلا وجبت له الجنة ، والیاء یدالله فوق خلقه باسطة بالرزق ، سبحانه وتعالی عما یشرکون . ثم قال : علیه السلام : إن الله تبارک وتعالی أنزل هذا القرآن بهذه الحروف التی یتداولها جمیع العرب ، ثم قال : قل : لئن اجتمعت الانس والجن علی أن یأتوا بمثل هذا القرآن لایأتون بمثله ولو کان بعضهم لبعض ظهیرا . ۴ - ید ، مع : أحمد بن محمد بن عبدالرحمن المقری الحاکم ، عن أبی عمرو محمد بن جعفر المقری الجرجانی ، عن أبی بکر محمد بن الحسن الموصلی ، عن محمد بن عاصم الطریفی ، عن أبی زید عباس بن یزید بن الحسن بن علی النخال مولی زید بن علی ، قال : أخبرنی أبی یزید بن الحسن ، قال : حدثنی موسی بن جعفر ، عن أبیه جعفر بن محمد ، عن أبیه محمد بن علی ، عن أبیه علی بن الحسین ، عن أبیه الحسین بن علی علیهم السلام قال : جاء یهودی إلی [۳۲۰] النبی صلی الله علیه واله وعنده أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فقال له : ما الفائدة فی حروف الهجاء ؟ فقال رسول الله صلی الله علیه واله لعلی علیه السلام : أجبه وقال : اللهم وفقه و سدده ، فقال علی بن أبی طالب علیه السلام : مامن حرف إلا وهواسم من أسماء الله عزو جل ، ثم قال : أما الالف فالله الذی لاإله إلا هو الحی القیوم ، وأما الباء فباق بعد فناء خلقه ، وأما التاء فالتواب یقبل التوبة عن عباده ( ۱ ) ، وأما الثاء فالثابت الکائن یثبت الله الذین آمنوا بالقول الثابت ، وأما الجیم فجل ثناؤه وتقدست أسماؤه ، وأما الحاء فحق حی حلیم ، وأما الخاء فخبیر بما یعمل العباد ، وأما الدال فدیان یوم الدین ، وأما الذال فذوا الجلال والاکرام : وأما الراء فرؤوف بعباده ، وأما الزای فزین المعبودین ، وأما السین فالسمیع البصیر ، وأما الشین فالشاکر لعباده المؤمنین ، أما الصاد فصادق فی وعده و وعیده ، وأما الضاد فالضار النافع ، وأما الطاء فالطاهر المطهر ، وأما الظاء فالظاهر المظهر لآیاته ، وأما العین فعالم بعباده ، وأما الغین فغیاث المستغیثین ، وأما الفاء ففالق الحب والنوی ، وأما القاف فقادر علی جمیع خلقه ، وأما الکاف فالکافی الذی لم یکن له کفوا أحد ولم یلد ولم یولد ، أما اللام فلطیف بعباده ، أما المیم فمالک الملک ، وأما النون فنور السماوات و الارض من نور عرشه ، وأما الواو فواحد صمد لم یلد ولم یولد ، أما الهاء فهادی لخلقه ، أما اللام ألف فلا إله إلا الله وحده لاشریک له ، و أما الیاء فیدالله باسطة علی خلقه ، فقال رسول الله صلی الله علیه واله : هذا هو القول الذی رضی الله عزوجل لنفسه من جمیع خلقه . فأسلم الیهودی . بیان : قوله علیه السلام : وأما الضاد فالضار النافع ذکر النافع إما علی الاستطراد ............................................................................ -بحار الانوار جلد: ۲ من صفحه ۳۲۰ سطر ۱۹ إلی صفحه ۳۲۲ سطر ۱۶ أو لبیان أن ضرره تعالی عین النفع لانه خیر محض ، مع أنه یحتمل أن یکون موضوعا لهما معا ، وکذا الواو یحتمل أن یکون موضوعا للواحد ، وذکر ما بعده لبیان أن واحدیته تعالی تستلزم تلک الصفات ، وأن یکون موضوعا للجمیع . ۵ - مع : وروی فی خبر آخر : أن شمعون سأل النبی صلی الله علیه واله فقال : أخبرنی ما أبوجاد ؟ وما هوز ؟ وماحطی ؟ وما کلمن ؟ وما سعفص ؟ وما قرشت ؟ وما کتب ؟ * ( هامش ص ۳۲۰ ) ( ۱ ) وزاد فی نسخة : ویعفو عن السیئات . [۳۲۱] فقال رسول الله صلی الله علیه واله : أما أبوجاد فهو کنیة آدم - علی نبینا وآله وعلیه السلام - ابی أن یأکل من الشجرة فجاد فأکل ، وأما هوز هوی من السماء فنزل إلی الارض ، وأما حطی أحاطت به خطیئته ، وأما کلمن کلمات الله عزوجل ، وأنا سعفص قال الله عزوجل : صاع بصاع کما تدین تدان ، وأما قرشات أقر بالسیئات فغفرله ، وأما کتب فکتب الله عزوجل عنده فی اللوح المحفوظ قبل أن یخلق آدم بألفی عام ، إن آدم خلق من التراب وعیسی خلق بغیر أب فأنزل الله عزوجل تصدیقه ، إن مثل عیسی عندالله کمثل آدم خلقه من تراب . قال : صدقت یا محمد . بیان : لعلهم کانوا یقولون مکان أبجد : أبوجاد ، إشعارا بمبدء اشتقاقه فبین صلی الله علیه واله ذلک لهم ، وقوله صلی الله علیه واله : جاد إما من الجود بمعنی العطاء أی جاد بالجنة حیث ترکها بارتکاب ذلک ، أومن جاد إلیه أی اشتاق ، وأما قرشات فیحتمل أن یکون معناه فی لغتهم الاقرار بالسیئات ، أو یکون من القرش بمعنی الجمع أی جمعها فاست